FUNDAMENTOS Y PRÁCTICAS DE LA VIDA MARIANA- J.,M. HUPPERTS

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FUNDAMENTOS Y PRÁCTICAS DE LA VIDA MARIANA- J.,M. HUPPERTS

  1. 1. SERIE IMMACULATA AÑO MARIANO 1953-1954J. Mª Hupperts S.M.M.Fundamentos y Práctica de la Vida Mariana
  2. 2. I. TODO DE MARÍA Mechliniæ, 19 Novembris 1953 NIHIL OBSTAT A. Van den Dries, can., lib. cens. IMPRIMI POTEST † L. Suenens, vic. gen.II. POR MARÍA Mechliniæ, 18 Januarii 1954 NIHIL OBSTAT A. Van den Dries, can., lib. cens. IMPRIMI POTEST † L. Suenens, vic. gen.III. CON MARÍA Mechliniæ, 14 Martii 1954 NIHIL OBSTAT A. Van den Dries, can., lib. cens. IMPRIMI POTEST † L. Suenens, vic. gen.IV. EN MARÍA Mechliniæ, 9 Augusti 1954 NIHIL OBSTAT A. Van den Dries, can., lib. cens. IMPRIMI POTEST † L. Suenens, vic. gen.V. PARA MARÍA Mechliniæ, 5 Martii 1957 NIHIL OBSTAT A. Van den Dries, can., lib. cens.
  3. 3. IMPRIMI POTEST† L. Suenens, vic. gen.
  4. 4. TODO DE MARÍA Prólogo Desde hace casi veinte años escribimos en cada número denuestra modesta revista «Mediadora y Reina» un artículo sobre lavida mariana, tal como la propone San Luis María de Montfort ensus obras «Tratado de la Verdadera Devoción a la SantísimaVirgen» y «El Secreto de María». De muchos sacerdotes, religiosos y cristianos en el mundohemos recogido frecuentemente el testimonio de que estas páginasles habían dado luz, aliento y alimento espiritual. Además, demuchas partes, aun de parte de nuestros Superiores, nos habíanpedido recopilar y publicar estos artículos en un volumen. Las ocupaciones apremiantes de cada día nos hicieronpostergar esta publicación hasta ahora. Pero el año mariano (8 de diciembre de 1953 — 8 dediciembre de 1954) ofrece una ocasión para publicar estas páginas,ocasión demasiado hermosa y preciosa como para dejarla escapar. Esta edición será, pues, nuestro humildísimo, respetuosísimo yafectuosísimo homenaje a Aquella a cuyo servicio hemos entregadonuestra vida. Será también nuestro modesto regalo de fiesta a laSantísima Virgen, con motivo del centenario de la definicióndogmática de su Concepción Inmaculada. Este trabajo apunta a exponer la excelente devoción marianade nuestro Padre espiritual, San Luis María de Montfort. La exposición trata de ser lo más sencilla posible, a fin dehacerse accesible en su mayor parte a todos cuantos no poseen una
  5. 5. PRÓLOGO 5formación más acabada. Pero al mismo tiempo pretende ser sóliday profunda, para que los sacerdotes, religiosos y seglares instruidosencuentren en ella su provecho espiritual. Todas las proposiciones adelantadas aquí han sidodebidamente controladas a la luz de la Mariología, cuyos progresosmaravillosos admiramos. Al obrar así seguimos el ejemplo de nuestro Padre, queconfronta siempre sus prácticas marianas con los datos de laEscritura, de la Tradición y de la Teología. En estos últimostiempos se ha creído poder escribir, y ello más de una vez, que la«verdadera Devoción» de Montfort era una «experiencia personal»,que sería peligroso, e incluso contraproducente, generalizar.Quienes así escriben se equivocan 1. Al contrario, Montfort sepreocupa siempre de deducir su práctica mariana del datorevelado, de la Mariología, de toda la doctrina de la Iglesia. Quienquiera convencerse de ello, lea por ejemplo su tratado condensadodel papel de la Santísima Virgen en la economía de la salvación,«Tratado de la Verdadera Devoción», números 14-38 y 60-88, y«Secreto de María», números 7-23. Imitando a San Luis María, no queremos ser minimalistas en elámbito de la doctrina mariana, ni formar parte de los devotos«escrupulosos» o «críticos» de la Santísima Virgen, de que habla apropósito de las falsas devociones marianas 2. Estos últimos venmerodear por todas partes el espectro del exceso, de laexageración, de los abusos. Igualmente, a ejemplo de Montfort, noexpondremos únicamente consideraciones sobre verdades marianasdefinidas, ni sobre puntos de doctrina establecidos con totalcerteza. Si se quisiese aplicar este método a otras secciones de laascética cristiana, sería preciso desgarrar o quemar las trescuartas partes de nuestros libros más serios de espiritualidad. Parala vida mariana como para la vida espiritual en general, podemosapoyarnos perfectamente en consideraciones de probabilidad seria.Especialmente nos apoyaremos con seguridad en la palabra de losobispos, y sobre todo de los Sumos Pontífices, incluso cuando estosno hayan querido dirimir definitivamente una cuestión.1 No pretendemos que sea obligatorio adoptar la espiritualidad mariana de SanLuis María, y hacer la consagración a la Santísima Virgen con toda la extensión queél le da. Pero nos parece que es sumamente conveniente que, quien ha penetrado enlas profundidades de la vida mariana y comprendido el papel excepcional queMaría ocupa en el plan de Dios, haga esta donación total y viva en sustancia la vidamariana íntegra, tal como la presenta Montfort.2 Verdadera Devoción, números 93-94.
  6. 6. ¿Será preciso añadir a lo que acabamos de decir, que nuestrasconsideraciones, tanto teóricas como prácticas, dejan intacto todoel tesoro de la doctrina y de la ascética cristiana general? ¿Añadirtambién que toda devoción mariana debe ser cristocéntrica,teocéntrica, de manera que no sólo lleve a la unión con Cristo y conDios como a su fin, sino que además esté habitualmenteimpregnada del pensamiento actual de Cristo y de Dios?Recordaremos esto frecuentemente. Pero hacerlo a cada momentosería imposible, molesto e inútil para las almas de buena voluntad.Damos aquí una especie de manual de la vida mariana. Al fin deesta serie examinaremos ex professo cómo insertar estas actitudesen las prácticas habituales de la vida cristiana. Pero exigir, comoalgunos parecen hacerlo, que recordemos a cada instante estaconexión, y que situemos sin cesar todas nuestras consideracionesen el conjunto de la doctrina y de la vida cristiana, equivaldría aahogar el aspecto mariano, que es el que aquí queremos resaltar.Además, mucho es de temer que estas exigencias, tal vezinconscientes, sean una manifestación más de la devoción mariana«escrupulosa». Pocas cosas hemos cambiado a los artículos, tal comoaparecieron en «Mediadora y Reina». Los hemos hecho preceder deuna mirada de conjunto sobre el misterio de María, y de algunaspáginas sobre las cualidades que ha de tener nuestra devociónmariana para responder plenamente al plan de Dios en este punto.Creemos que estas exigencias se realizan en un cien por ciento enla vida mariana, tal como nos la expone Montfort. Recordamostambién, no está de más decirlo, las enseñanzas de Su Santidad PíoXII sobre la consagración y la vida mariana, enseñanzas que sonposteriores a los artículos que reproducimos aquí. Nos ha parecidopreferible reunir estas enseñanzas en un capítulo especial, antesque dispersarlas a través del volumen. Tratamos aquí de la enseñanza mariana de San Luis María deMontfort. De diferentes partes se ha reclamado para otrosescritores, anteriores a él, el honor de haber presentado la síntesisde la vida mariana. Nos alegraríamos sinceramente si así fuera.Pero tanto como podemos juzgarlo por los datos que poseemosactualmente, no es así. En ninguna parte se encuentra este sistemade espiritualidad mariana, con sus bases doctrinales, su prácticafundamental de la consagración total, y las aplicaciones,consecuencias y actitudes diversas que deben ser la consecuenciade este gran acto. Lo cual no daña, por otra parte, a la«tradicionalidad» de la vida mariana montfortana, ya que es
  7. 7. PRÓLOGO 7indudable que todos los elementos de esta espiritualidad seencuentran en los Padres, en los Doctores y en los escritorescatólicos anteriores a Montfort, aunque dispersos y sincoordinación. Y lo que en ningún caso se podría contestar al granApóstol de María, es que fue elegido por Dios para difundir en suIglesia la respuesta ideal del alma al plan de redención y desantificación, libremente elegido por El. Por lo que se refiere a la manera de presentar estarecopilación, nos ha parecido preferible, por más de un motivo,subdividirlo en una serie de pequeños volúmenes, de tamañoportátil, que esperamos publicar sucesivamente en las principalesfiestas de Nuestra Señora en el transcurso del año mariano. ¡Descanse sobre esta publicación, según el pedido que hemoshecho a nuestro Padre, la bendición de la dulce Virgen! Labendición de la Virgen es la de Dios, condición indispensable parael éxito y la fecundidad de toda empresa sobrenatural que tiende albien de las almas, para la mayor gloria de Dios.
  8. 8. I Pío XII y la Consagración a la Santísima Virgen Cuando, a partir de 1936 y los años siguientes, escribíamos losartículos que aparecen hoy en un volumen, la consagración marianamontfortana era en suma una devoción privada. Sin duda variosPapas, como San Pío X, Benedicto XV y Pío XI, habían hecho estaconsagración y la habían recomendado. Pero difícilmente se hubiesepodido hablar de una aprobación pública y oficial. Desde entonces se produjo a este respecto un cambioimportantísimo: la consagración a la Santísima Virgen es de ahoraen más una manifestación de la devoción mariana en la Iglesia. Hubo primero la consagración, por Su Santidad Pío XII, de laIglesia y de todo el género humano a la Santísima Virgen, alCorazón Inmaculado de María, el 31 de octubre de 1942, en eltranscurso de un mensaje radiofónico al pueblo portugués reunidoen Fátima, consagración renovada luego en una grandiosaceremonia en San Pedro de Roma, el 8 de diciembre siguiente. ElSanto Padre decía en ella: «Reina del santísimo Rosario, Auxilio de los cristianos,Refugio del género humano, Triunfadora en todos los combates deDios…, Nos, como Padre común de la gran familia humana y comoVicario de Aquel a quien todo poder ha sido dado en el cielo y en latierra, y de quien Nos hemos recibido el cuidado de todas las almasredimidas con su Sangre que pueblan el universo, a Vos, a vuestroCorazón Inmaculado…, Nos confiamos y Nos consagramos, no sóloen unión con la santa Iglesia, Cuerpo místico de vuestro amadoJesús…, sino también con el mundo entero… De igual modo que alCorazón de vuestro amado Jesús fueron consagrados la Iglesia y to-do el género humano…, así igualmente nosotros también nos consa-gramos perpetuamente a Vos, a vuestro Corazón Inmaculado, ¡ohMadre nuestra, Reina del mundo!, para que vuestro amor y vuestropatrocinio apresuren el triunfo del reino de Dios, y que todas lasnaciones, puestas en paz entre ellas y con Dios, os proclamenbienaventurada y entonen con Vos, de un extremo al otro delmundo, un eterno Magnificat de gloria, amor y agradecimiento al
  9. 9. PÍO XII Y LA CONSAGRACIÓN A LA SANTÍSIMA VIRGEN 9Corazón de Jesús, el único en el cual ellas pueden encontrar laVerdad, la Vida y la Paz». El 1 de mayo de 1948 apareció la Encíclica mariana Auspiciaquædam, un documento oficial y universal, en el cual se recuerdaenérgicamente la consagración de la Iglesia y del mundoefectivamente renovada, y se expresa el deseo de que todos, por unaconsagración privada y colectiva, adhieran a este gran acto: «Deseamos que todos la hagan cada vez que una ocasiónpropicia lo permita, no solamente en cada diócesis y en cadaparroquia, sino también en el hogar doméstico de cada uno; puesNos esperamos que gracias a esta consagración privada y pública,se nos concederán más abundantemente los beneficios y donescelestiales». Por estos actos solemnes la consagración a la Santísima Virgenha entrado definitivamente en el culto oficial de la Iglesia. Lasconsideraciones que van a seguir adquieren de ahora en adelante unamayor actualidad. El Papa actualmente reinante fue aún más lejos. Definió —estavez en alocuciones pronunciadas en un círculo más restringido, escierto— de qué modo debe ser comprendida, hecha y vivida estaconsagración. El 22 de noviembre de 1946 el Santo Padre recibe en audienciaa un cierto número de dirigentes y de participantes de la «GranVuelta», esta marcha triunfal de Nuestra Señora de Boulogne através de Francia, a cuya ocasión los fieles eran invitados aconsagrarse a la Santísima Virgen. El Santo Padre les daformalmente una consigna y se expresa así: «Sed fieles a Aquella que os ha guiado hasta aquí. Haciendoeco a nuestro llamado al mundo, lo habéis hecho escucharalrededor vuestro; habéis recorrido toda Francia para hacerloresonar, y habéis invitado a todos los cristianos a renovarpersonalmente, cada cual en su propio nombre, la consagración alCorazón Inmaculado de María, pronunciada por sus Pastores ennombre de todos. Habéis recogido ya diez millones de adhesionesindividuales, resultado que nos causa gran gozo y despierta en Nosgran esperanza. Pero la condición indispensable para la perseverancia en estaconsagración es entender su verdadero sentido, captar todo sualcance, y asumir lealmente todas sus obligaciones. Volvemos arecordar aquí lo que Nos decíamos sobre este tema en un
  10. 10. aniversario muy querido a Nuestro corazón: La consagración a laMadre de Dios… es un don total de sí, para toda la vida y para laeternidad; no un don de pura forma o de puro sentimiento, sino undon efectivo, realizado en la intensidad de la vida cristiana ymariana» 1. Estas palabras son para nosotros sumamente alentadoras ypreciosas, ya que constituyen incontestablemente una aprobación dela consagración mariana en el sentido montfortano. No pretendemosde ningún modo que por ellas Pío XII aconseje formalmente el actode la santa esclavitud, con el abandono a la Santísima Virgen delderecho de disponer de nuestras oraciones, de nuestras indulgenciasy de todo el valor comunicable de nuestras buenas obras. Peroveremos por lo que sigue que los artículos que reproducimos y quefueron escritos mucho antes de esta fecha, tenían por adelantadocomo título cada una de las palabras pontificias que definían el actode consagración mariana. Finalmente, la consagración mariana montfortana, tomada entoda su acepción y en toda su extensión, fue oficialmente aprobadapor el Santo Padre en las «Cartas Decretales» 2 que promulgan lacanonización de San Luis María de Montfort. Pío XII habla en ellasde «la devoción ardiente, sólida y recta» que el gran apóstolalimentaba hacia Nuestra Señora, y que fue el secreto tanto de susantidad como de su incomparable apostolado; y llama a estadevoción por su nombre: «la noble y santa esclavitud de Jesús enMaría». Roma locuta. El Papa ha hablado. Que se escuchesimplemente su palabra. Esta palabra, evidentemente, confiere unanueva fuerza a las consideraciones que vienen a continuación. ¡Ojalásea también para ellas una prenda de bendición y de fecundidad!1 El Santo Padre cita su discurso del 21 de enero de 1945 a 4000Congregacionistas de la Santísima Virgen.2 20 de julio de 1947.
  11. 11. II ¿Quién es María? Lo que Dios ha unido no lo separe el hombre (Mt. 19 6) María ha sido esencialmente querida por Dios como la nuevaEva de Cristo, el nuevo Adán. Difícilmente se encontrará definiciónmás exacta y más completa de Ella que la que Dios mismo dio deEva en el momento en que creó a la primera mujer: «Adiutoriumsimile sibi, una Ayuda semejante a El». María será para Cristo en elorden de la reparación y de la gracia lo que Eva fue para Adán en elorden de la caída y del pecado. Se obra como se es: «Operari sequitur esse». Para colaborarcon Cristo, Ella deberá serle semejante en su ser. Ella le serásemejante —no igual— por su exención del pecado original, por suplenitud propia de gracia, y por la eminencia singular de susvirtudes. Para colaborar con El de manera habitual y verdaderamenteoficial, Ella deberá también estarle unida por lazos duraderos yfísicos. Es evidente que un matrimonio ordinario quedaba excluido.Dios hace entonces algo admirable: para que María sea la Esposaespiritual y la Cooperadora universal de Jesús, la convierte en suMadre según la carne, y la vincula así de manera definitiva a Cristopor los lazos físicos más estrechos que se puedan concebir. Tambiénpor este mismo hecho, Ella queda elevada al plan y al nivel deCristo, cosa igualmente indispensable para una colaboraciónperpetua. El es el Hijo de Dios, Dios mismo; Ella será la Madre deDios, dignidad menor, ciertamente, que la de Cristo, pero dignidaden cierto aspecto infinita, que la eleva, tanto como es posible, a laaltura de Cristo, de la manera que conviene perfectamente a sucondición de nueva Eva. Desde ahora Ella está equipada para realizar, en unión conCristo y en dependencia absoluta de El, su gran obra deglorificación del Padre y de salvación de la Humanidad. Ella será, ante todo, Corredentora con El, no solamente en el
  12. 12. sentido de que por su libre consentimiento Ella nos daverdaderamente al Redentor; no solamente en que, por sus méritos yoraciones, Ella contribuye a la aplicación de los frutos de laRedención a las almas; sino Corredentora en el sentido estricto ycompleto de la palabra: Ella no forma con Cristo más que un soloprincipio moral del acto redentor mismo, participando del Sacrificiodecisivo, no como elemento principal, pero sí como causa integrantepor libre voluntad de Dios: Ella es Sacrificadora secundaria yVíctima subordinada del Sacrificio del Calvario. El acto redentor del Calvario, al que queda vinculada toda lavida de Cristo, y también todas las acciones de María desde que seconvirtió en Madre y en Socia indisoluble del Hijo de Dios, revistetambién el aspecto del mérito, y merece por lo tanto todas lasgracias necesarias o útiles para la salvación de la humanidad. Maríaparticipa también de este aspecto de la Pasión de Cristo, como detodos los demás, y merece, al menos con mérito de conveniencia 1,todas las gracias que serán impartidas a la humanidad. Cristo esMediador supremo de todas las gracias, que El conquistó al preciode su Sangre; María participa de este derecho de distribución de lasgracias por la colaboración que Ella aportó en su adquisición. Porser Corredentora, María es Mediadora y Distribuidora de todaslas gracias, ejerciendo esta función por una causalidad moral dedestinación o de consentimiento, por una causalidad de oración, ytambién probablemente por una causalidad de producción física,subordinada e instrumental, pero libre y verdadera. Ahora bien, la gracia es la vida del alma, su vida sobrenatural.María es juntamente con Cristo, y por más de un título, el principiode toda vida sobrenatural, porque, en dependencia de Cristo, escausa multiforme de la gracia en las almas. Al dar asíverdaderamente la vida a las almas, Ella es su Madre, su verdaderaMadre, no ciertamente según una maternidad natural, pero sí conuna maternidad real y no solamente metafórica y por modo de decir.En el orden de la vida divina Ella cumple de manera sobreeminentetoda la misión y todas las funciones que una madre ordinaria ejerceen la vida de su hijo. María es, pues, Madre de las almas, por serMediadora de todas las gracias.1 Desde hace algún tiempo se desarrolló en el mundo teológico una corrientebastante fuerte de ideas en favor de la participación de María al mérito decondignidad de Cristo. Alrededor de esta cuestión se mantuvo, en el CongresoMariano de Roma, una discusión larga, reñida, apasionante, que no olvidarán jamáslos que asistieron a ella, y que nos parece haber proyectado nueva luz sobre esteimportante punto.
  13. 13. Redimir las almas, aplicarles los frutos de la redención,comunicarles y hacerles aceptar la gracia, y darlas así a luz a la vidasobrenatural, formarlas y hacerlas crecer en ella, no se hace solo, esuna obra difícil; no se realiza sino en contra de fuerzas adversascoaligadas contra Dios y contra las almas: el demonio, el mundo ylas facultades desordenadas que, como un virus indestructible, elpecado original dejó en el hombre. Lo cual quiere decir queredención, santificación y vivificación son una lucha, un combateincesante. Pues bien, en esta lucha María es la eterna adversaria deSatanás, detrás de la cual Cristo parece esconderse, como en otrotiempo la Serpiente se había escudado detrás de Eva. María es laeterna y siempre victoriosa Combatiente de los buenos combates deDios. Más que eso: por debajo de Cristo, Ella es la invencibleGenerala de los ejércitos divinos, pues conduce y dirige el combate.Ella es para la Iglesia y para las almas todo lo que un general es parasu ejército: da a las almas, a los mismos jefes de la Iglesia, las lucesapropiadas para despistar las emboscadas de Satán y dirigir labatalla; sostiene también los ánimos, relanza sin cesar a sus hijos ala lucha, los provee de las armas adecuadas que deben asegurarles lavictoria; pues todo eso es, con toda evidencia, obra de la gracia:gracia de luz, de valentía, de fortaleza, de perseverancia; y todagracia, después de Cristo, nos viene de María. Por ser Corredentoray Mediadora de todas las gracias, Ella es Generala «victoriosa entodas las batallas de Dios» 1. Pero también, finalmente, por ser Madre de Dios, Sociauniversal de Cristo y Corredentora de la humanidad, María es Reinauniversal junto a Cristo Rey. Ella es Reina, como lo admitenunánimemente los teólogos, según una realeza verdadera y efectiva,que se ejerce sobre toda criatura, tanto sobre los ángeles como sobrelos hombres, tanto en el orden natural como en el ordensobrenatural; realeza que es participación de la de Cristo, seextiende tan lejos como la de El, se ejerce de manera análoga a la deEl, pero le sigue siendo siempre plenamente subordinada. Esta es sustancialmente la misión de María. No podemos aquídescribirla más a lo largo, ni probarla; pero debíamos recordarlasucintamente. En función de estas magníficas verdades vamos aestudiar el culto singular que debemos a María, y responder a lapregunta: ¿Qué actitud debemos tener con Aquella que Dios hacolocado junto a Cristo en el corazón mismo de su Misterio desalvación?1 Pío XII.
  14. 14. Ante todo, deberemos establecer la necesidad y la obligación deun culto mariano elemental, y la gran utilidad de una devoción másperfecta a María. Luego, después de recordar los principios que nostendrán que guiar en la elección de las diferentes formas dedevoción a Nuestra Señora, deberemos estudiar cómo puede esteculto mariano ejercerse de la mejor manera. ¡Dígnese la divinaMediadora de todas las gracias asistirnos en este estudio!
  15. 15. III Utilidad y necesidad de la “vida mariana” Para establecer la necesidad del culto mariano en general, y elvalor de una vida mariana más perfecta en particular, partimos de unprincipio indiscutible, el que Cristo mismo formuló como líneageneral de conducta, aunque lo hiciese con motivo de un preceptoparticular: «Lo que Dios ha unido no lo separe el hombre». 1º El Padre Billot S. J. razonaba con justeza y claridad cuandoescribía: «María, en la religión cristiana, es absolutamenteinseparable de Cristo, tanto antes como después de la Encarnación:antes de la Encarnación, en la espera y en la expectativa delmundo; después de la Encarnación, en el culto y en el amor de laIglesia. En efecto, somos llamados y vinculados de nuevo a lascosas celestiales sólo por la Pareja bienaventurada que es la Mujery su Hijo. Por donde concluyo que el culto a la Santísima Virgen esuna nota negativa de la verdadera religión cristiana. Digo: notanegativa; porque no es necesario que dondequiera se encuentre esteculto, se encuentre la verdadera Iglesia; pero al menos donde esteculto está ausente, por el mismo hecho no se encuentra la auténticareligión cristiana. Y es que la verdadera cristiandad no podría serla que trunca la naturaleza de nuestra “religación” por Cristo,instituida por Dios, separando al Hijo bendito de la Mujer de lacual procede» 1. De donde resulta que el culto a la Santísima Virgen,considerado de manera general y objetivamente hablando, esnecesario para la salvación y, por lo tanto, gravemente obligatorio.Quien se negara a tener un mínimo de devoción mariana, se pondríaen serio peligro de comprometer su destino eterno, porque senegaría a emplear para este fin un medio y una mediación que Diosha querido utilizar en toda la línea de su obra santificadora, y delque también nosotros debemos servirnos, por consiguiente, paraalcanzar nuestro fin supremo. 2º El culto mariano pertenece a la sustancia misma delcristianismo. Es esta una verdad que no ha penetradosuficientemente en el espíritu de gran número de cristianos. Para1 De Verbo Incarnato, ed. V., pp. 401-402.
  16. 16. ellos la devoción mariana es, sin duda, muy buena y recomendable,pero en definitiva secundaria, si no facultativa. Es un errorfundamental. La fórmula del cristianismo, ya se lo considere comola venida de Dios a nosotros, ya como nuestra ascensión hacia El, noes Jesús solamente, sino Jesús-María. Sin duda podría haber sido deotro modo, ya que Dios no tenía ninguna necesidad de María; peroquiso El que fuera así. Es lo que había comprendido perfectamenteuno de los mayores escritores espirituales del siglo XIX, MonseñorGay, cuando escribía: «Por eso quienes no otorgan a María en esemismo cristianismo más que el lugar de una devoción, aunque seael de una devoción principal, no entienden bien la obra de Dios yno tienen el sentido de Cristo… Ella pertenece a la sustancia mismade la religión». 3º Una tercera conclusión que se impone irresistiblemente anosotros como un «principium per se notum», esto es, como unprincipio evidente, es que adaptarnos plenamente en este campo alplan de Dios, concediendo íntegramente a Nuestra Señora, ennuestra vida, el lugar que le corresponde según este mismo plandivino, debe acarrear las más preciosas ventajas, no sólo para cadaalma en particular, sino también para todo el conjunto de la Iglesiade Dios. María es, por libre voluntad de Dios, un eslabón importantee indispensable en la cadena de las causalidades elevantes ysantificantes que se ejercen sobre las almas. Es evidente que estedivino mecanismo funcionará más fácil y seguramente cuando, porel reconocimiento teórico y práctico del papel de María, lefacilitemos el ejercicio de sus funciones maternas y mediadoras ennuestra alma y en la comunidad cristiana. 4º Al contrario, las lagunas en esta materia, lagunas culpables yvoluntarias, e incluso las lagunas inconscientes, aunque no en elmismo grado, han de resultar funestas tanto para el individuo comopara la sociedad. Un organismo no se compone solamente de lacabeza y del cuerpo con sus miembros: el cuello es un órgano decontacto indispensable entre la cabeza y los miembros. O másexactamente aún: un ser humano no debe disponer solamente de uncerebro, centro de todo el sistema nervioso; ya que no podríasubsistir y ejercer su actividad sin otro órgano central, el corazón.Ahora bien, María es el cuello o —metáfora más exacta y másimpresionante aún— el Corazón de la Iglesia, Cuerpo místico deCristo. El Padre Faber, que junto a Monseñor Gay fue la figura mássobresaliente de la literatura espiritual del siglo XIX, lo constataba
  17. 17. de manera penetrante. Después de recordar toda clase de miserias,deficiencias y debilidades en sus correligionarios, prosigue: «¿Cuáles, pues, el remedio que les falta? ¿Cuál es el remedio indicado porDios mismo? Si nos referimos a las revelaciones de los santos, esun inmenso crecimiento de la devoción a la Santísima Virgen; pero,comprendámoslo bien, lo inmenso no tiene límites. Aquí, enInglaterra, no se predica a María lo suficiente, ni la mitad de lo quefuera debido. La devoción que se le tiene es débil, raquítica ypobre… Su ignorancia de la teología le quita toda vida y todadignidad; no es, como debería serlo, el carácter saliente de nuestrareligión; no tiene fe en sí misma. Y por eso no se ama bastante aJesús, ni se convierten los herejes, ni se exalta a la Iglesia; lasalmas que podrían ser santas se marchitan y se degeneran; no sefrecuenta los sacramentos como es debido; no se evangeliza a lasalmas con entusiasmo y celo apostólicos; no se conoce a Jesús,porque se deja a María en el olvido… Esta sombra indigna ymiserable, a la que nos atrevemos a dar el nombre de devoción a laSantísima Virgen, es la causa de todas estas miserias, de todasestas tinieblas, de todos estos males, de todas estas omisiones, detoda esta relajación… Dios quiere expresamente una devoción a susanta Madre muy distinta, mucho mayor, mucho más amplia, muchomás extensa» 1. Faber, es cierto, escribía para su país y para su tiempo. Nuestraépoca, incontestablemente, ha realizado progresos en este ámbito, ylos católicos de todos los países no tienen que luchar con las mismasdificultades que los que viven en medio de una población con unamayoría protestante aplastante. Pero eso no quita que hay un fondode verdad en esta queja: la falta de una devoción íntegramenteadaptada al plan de Dios es causa de lagunas y de debilidadespiritual. Y no podemos menos que suscribir las aspiraciones delpastor anglicano convertido: «¡Oh, si tan sólo se conociera a María,ya no habría frialdad con Jesucristo! ¡Oh, si tan sólo se conocieraa María, cuánto más admirable sería nuestra fe, y cuán diferentesserían nuestras comuniones! ¡Oh, si tan sólo se conociera a María,cuánto más felices, cuánto más santos, cuánto menos mundanosseríamos, y cuánto mejor nos convertiríamos en imágenes vivas deNuestro Señor y Salvador, su amadísimo y divino Hijo!». 5º Demos un nuevo paso adelante en nuestras conclusiones yconstataciones. Es sumamente deseable e importante para lasalvación y santificación de las almas, y para la obtención del reino1 Prefacio a la traducción del «Tratado de la Verdadera Devoción a laSantísima Virgen», de San Luis María de Montfort.
  18. 18. de Dios en la tierra, llevar el culto mariano a su perfección ennuestra alma y en todas las almas: «De Maria numquam satis» —sinexageración ninguna, por supuesto; la cual, por otra parte, esimposible desde que nos acordamos de que María es una criatura—.Debemos en todo, y por lo tanto también en la materia que nosocupa, apuntar a la perfección, y a la perfección más elevada. 6º Apuntar a la perfección del culto mariano se imponeespecialmente en nuestra época. Todo el mundo reconoce que desdehace 80 años, y muy especialmente desde hace unos 30 años, el«Misterio de María» se ha impuesto a la atención de la Iglesia, tantodocente como discente, y que este Misterio ha sido comprendidocon más claridad y profundizado singularmente. Es una de lasgrandes gracias de nuestro tiempo. Es evidente que a esteconocimiento más neto y más profundo de la doctrina mariana, ymuy especialmente de la misión de Nuestra Señora, debe responderuna devoción creciente, intensificada. Como cristianos del siglo XX,debemos buscar y aceptar ávidamente las formas más ricas y máselevadas de la devoción mariana, o, como se dice más justamentehoy, de la «vida mariana». Este proceso lo vemos realizarse ante nuestros ojos en la Iglesiade Dios, por la acción profunda y poderosa del Espíritu Santo, ybajo la influencia y dirección de la santa Jerarquía. En todas partessale a la luz una convicción casi unánime de que vivimos «la horade María, la época de María, el siglo de María». El acontecimientomariano grandioso de que acabamos de ser testigos dichosos, ladefinición dogmática de la Asunción corporal de Nuestra Señora, esuna nueva y poderosa prueba de ello. Ha llegado el tiempo predichopor Montfort, «este tiempo feliz en que la divina María seráestablecida Dueña y Soberana en los corazones, para someterlosplenamente al imperio de su grande y único Jesús…, en que lasalmas respirarán a María, tanto como los cuerpos respiran elaire…, y en que como consecuencia de ello acaecerán cosasmaravillosas en estos bajos lugares» 1. Se está cumpliendo lavoluntad formal de Dios: «Dios quiere que su santa Madre sea alpresente más conocida, más amada, más honrada que nunca». YMontfort añade unas palabras que pueden ser una introducción yuna transición a lo que hemos de explicar en lo que sigue: «Lo quesucederá, sin duda, si los predestinados entran, con la luz y lagracia del Espíritu Santo, en la práctica interior y perfecta que yo1 Verdadera Devoción, nº 217.
  19. 19. les descubriré a continuación» 1.1 Ibid. nº 55.
  20. 20. IV Lo que debe ser nuestro culto mariano: Sus principios El culto mariano es obligatorio y necesario, como respuesta denuestra parte a la importantísima misión que Dios ha confiado a susantísima Madre. Este culto pertenece a la sustancia misma de lareligión cristiana; y es importantísimo, para la glorificación de Diosy nuestra propia santificación, que la devoción mariana sea llevada asu más elevada perfección, a fin de que se adapte plenamente al plandivino. Este perfeccionamiento se impone especialmente en nuestrotiempo, en que el Misterio de María ha sido iluminado con una luzmás viva que en ninguna otra época de la historia del cristianismo.Todo esto lo hemos visto hasta aquí. Ahora se nos plantea otra gran pregunta: ¿Cómo organizar esteculto mariano? ¿De qué elementos debe componerse, de quécualidades debe estar revestido, para realizar íntegramente el plan deDios y responder plenamente a la misión singular de María? Vamosa tratar de contestar a esta pregunta, después de adelantar algunosprincipios según los cuales parece que ha de organizarse nuestravida mariana. 1º Nuestro culto mariano, ante todo, ha de tener en cuenta elvalor intrínseco de la Santísima Virgen misma, o más justamente, desu «conjunctio cum Deo», de su acercamiento a Dios, de su unióncon Dios, que es la «ratio formalis», la razón propia del cultodebido a los santos. Ahora bien, en María esta unión a Dios estotalmente singular y excepcional. Ella está unida de la manera másestrecha con Dios por medio de la gracia santificante, cuya plenitudrecibió, una plenitud que le es propia; pero sobre todo por medio dela maternidad divina, que después de la unión hipostática es el lazomás estrecho con Dios que se pueda concebir. Por esta Maternidadla Santísima Virgen queda puesta en un orden aparte. Según unafrase célebre, Ella llega a los confines de la Divinidad, y posee unadignidad infinita en razón de su término. Por este doble título lecorresponde, por lo tanto, fuera y por encima de todos los ángeles ysantos, un culto particular, de un género especial, que tiene en ellenguaje de la Iglesia un nombre propio. Honramos a los santos conun culto de dulía; debemos a María el culto de hiperdulía.
  21. 21. LO QUE DEBE SER NUESTRO CULTO MARIANO 21 2º Nuestro culto mariano debe luego tener en cuenta la misiónsingular de la Santísima Virgen, cuyos diferentes aspectos hemosrecordado. Es preciso que nuestro culto mariano apunte a hacerposible y fácil el cumplimiento de su papel de Corredentora delgénero humano, de Mediadora de todas las gracias, de Madre detodas las almas, de Adversaria de Satanás y Generala de los ejércitosdivinos, y de Reina del reino de Dios. Es preciso, pues, que nuestroculto mariano abrace y reúna toda clase de actitudes, de matices, querespondan a los diferentes aspectos del papel múltiple, pero único,que el Señor le ha asignado. Nuestra devoción mariana, bajopretexto de ser simple, no ha de ser unilateral, «uniforme»; alcontrario, para adaptarse al plan de Dios, ha de ser rica ymultiforme. 3º Y cuando se reflexiona seriamente en este plan divino sobreMaría, uno se admira, por una parte, de la universalidad de laintervención de la Santísima Virgen en las intervencionessobrenaturales divinas; y, por otra parte, de la pluralidad de lasinfluencias que Dios le ha reservado en la realización de susdesignios. Universalidad de la intervención de Nuestra Señora. Porvoluntad de Dios, Ella se encuentra siempre y en todas partes junto aCristo: en las profecías y figuras del Antiguo Testamento; en toda lavida de Jesús en la tierra, especialmente en las horas dominantes ycaracterísticas de esta vida; y también en todas las consecuencias dela vida y muerte de Cristo: Pentecostés, la santificación de las almas,la edificación del reino de Dios sobre la tierra, ya visto bajo suaspecto positivo, ya visto bajo el aspecto negativo de lucha contraSatán y contra todas las potestades perversas; igualmente, en laconsumación, por la gloria eterna, de la obra glorificadora de Dios ysantificadora de los hombres. Todavía no se lo ha tenidosuficientemente en cuenta: toda operación divina sobrenatural esmariana, siempre y en todas partes mariana, realizadainvariablemente por y con María, y esto hasta en sus más humildesdetalles, como la aplicación de la menor gracia actual; de maneraparecida a como el corazón hace sentir universalmente su acción,propulsando la sangre hasta las más finas ramificaciones de lacirculación sanguínea. Para determinar nuestra actitud respecto a la Santísima Virgen,no se ha tenido tampoco en cuenta lo suficiente, a lo que parece, lamultiformidad de las intervenciones que Dios ha dejado a María entodas sus obras de gracia. Para la Encarnación le ha concedido una
  22. 22. cuádruple influencia: de mérito, de oración, de consentimiento y deproducción física materna. En el Misterio de la Cruz, nos explicanlos teólogos, Ella colabora de los cinco modos con que Cristo, segúnla doctrina de Santo Tomás, operó nuestra salvación: por modo desatisfacción, de mérito, de redención, de sacrificio y de causalidadeficiente. En el misterio de la comunicación de la gracia,prolongación encantadora de la Encarnación, encontramos también,aunque con alguna ligera adaptación, la cuádruple causalidadseñalada a propósito de la Encarnación: Ella nos ha merecido todagracia, Ella nos la destina y consiente a ella por un acto libre yconsciente de su voluntad, Ella la obtiene por su omnipotenteoración, y Ella la produce probablemente en el alma por suoperación física ministerial. 4º El culto mariano puede y debe ser exterior, por más de unmotivo. Es un postulado de la naturaleza humana, y los derechos deMaría sobre nuestro cuerpo lo reclaman. Las prácticas exteriores, deordinario, contribuyen no poco a despertar o reavivar lasdisposiciones interiores del alma. Pero, en orden principal, nuestroculto mariano debe ser interior, espiritual. El culto exterior sólotiene valor en la medida en que es llevado y sostenido por lasdisposiciones internas del alma. Espiritualización de la vida marianasignificará de ordinario perfeccionamiento y progreso. Debemoshonrar a María como adoramos a Dios, «in spiritu et veritate», enespíritu y en verdad. 5º San Luis María de Montfort, en una obra que sin duda nuncafue superada, enumera una veintena de prácticas exteriores einteriores de la verdadera Devoción a María, y añade que no seríadifícil alargar esta lista 1. Esta multiplicidad, esta variedad deprácticas correría a veces el riesgo de causar una cierta confusión,una especie de dispersión en las almas. No siempre se sabráclasificar estas diferentes prácticas según su valor respectivo,discernir lo accesorio de lo principal; y no es raro que personas debuena voluntad se sobrecarguen de prácticas, hasta comprometeruna tendencia seria y efectiva a la perfección, que pide calma yserenidad. Por eso, es muy deseable que las prácticas marianas seanunificadas, sistematizadas, agrupadas alrededor de un núcleocentral, de modo que sea fácil abarcarlas con una mirada, discernirel valor relativo de cada una, y alcanzar así, en fin, la unidad en lavariedad, y la variedad en la unidad.1 Verdadera Devoción, nn. 115-116.
  23. 23. LO QUE DEBE SER NUESTRO CULTO MARIANO 23 « Para aplicar todos estos principios y seguir todas estasdirectivas, parece que no podemos hacer nada mejor que ponernos ala escuela de San Luis María de Montfort. Los mejores teólogos denuestra época consideran que su libro es incomparable. Lo que en élnos presenta no es, en sus grandes líneas, una devoción particular,destinada a tal congregación o a tal grupo de almas especialmenteorientadas. Si se la mira de cerca, se echará de ver que se trata de labuena devoción mariana tradicional, católica, pero llevada a su máselevada perfección con toda la lógica del espíritu y del corazón. Porlo demás, es indudable que todos los elementos de su doctrinamariana se encuentran explícitamente en la Tradición. Pero enninguna parte, que sepamos, encontraremos agrupados, coordinadosy sistematizados todos estos elementos teóricos y prácticos, como eneste gran maestro de la vida mariana, de manera que la práctica de lavida mariana resulte considerablemente más clara y fácil. Parece también que esta doctrina responde a todas lasexigencias que hemos formulado. De este modo el pensamiento y elculto de María se introducen en el corazón mismo de la vidacristiana, que por este solo motivo queda «marializada» totalmente yde más de una manera. Encontramos aquí a la vez la multiplicidad yla unidad, lo interior como elemento principal, sin excluir lasmejores prácticas exteriores. Por lo demás, hacemos notar que para exponer la vida marianaasí comprendida, no apelamos solamente a San Luis María de Mont-fort y a sus comentadores, ni tampoco solamente a los grandesdevotos y glorificadores de María, tales como San Bernardo, SanJuan Eudes, San Alfonso, y otros. Sino que apelamos además a laautoridad de numerosísimos príncipes de la Iglesia y obispos, ennuestro país especialmente a la autoridad del Cardenal Mercier, deilustre memoria, y de su digno sucesor, Su Excelencia el CardenalVan Roey. Apelaremos igualmente, en una cierta medida que serámás tarde escrupulosamente determinada, al mismo Sumo PontíficePío XII, que oficialmente, en su encíclica Auspicia quædam,recomendó a todos la consagración mariana, y que definió también,en alocuciones particulares, la naturaleza y las cualidades de estaconsagración. Nos encontramos, por lo tanto, en un terreno seguro ysólido.
  24. 24. V Darse Cada vez que nuestro Padre expone de entrada y con ciertaextensión su perfecta devoción a Nuestra Señora, llama a nuestraconsagración una donación. «Esta devoción consiste en darse porentero a la Santísima Virgen, para ser enteramente de Jesucristopor Ella» 1. «Ella consiste en darse por entero en calidad de esclavoa María, y a Jesús por Ella» 2. Esta palabra es sencilla. Un niño de seis años la comprende. Pero es de la mayor importancia entenderla bien aquí. A vecesse le ha dado un significado tan disminuido, que quedabacomprometida la esencia misma de la santa esclavitud. Nos damos a Jesús por María. Dar no es pedir. Es profundamente lamentable que la mayoría de los cristianosno vean en la devoción a la Santísima Virgen más que una cosa:pedirle su auxilio, particularmente en las horas más difíciles. Sin duda podemos y, en cierto sentido, debemos, según elconsejo de Montfort mismo, «implorar la ayuda de nuestra buenaMadre en todo tiempo, en todo lugar y en toda cosa» 3. Somos niñospequeños, y los niñitos tienen siempre la palabra «mamá» en laboca. Muy bien. Pero si nos detenemos ahí, estamos lejos de practicarla devoción mariana perfecta. Devoción significa entrega,pertenencia, y el nombre de hiperdulía, consagrado por la Iglesiapara el culto de Nuestra Señora, significa dependencia, servidumbre. Dar no es tampoco confiar en depósito. Cuando confío unasuma de dinero a alguien, ese dinero sigue siendo mío. Aquel aquien se lo confío no recibe, de suyo, ningún provecho, sino sólodeber y preocupaciones. Muy distinto es cuando yo doy un regalo a alguno de mis1 Verdadera Devoción, nº 121.2 El Secreto de María, nº 28.3 Verdadera Devoción, nº 107.
  25. 25. DARSE 25amigos. Ese objeto, en adelante, pasa a ser suyo, de modo que puededisponer de él como guste. La donación, en sí misma, va toda enprovecho del donatario, es decir, de aquel a quien se hace, y no deldonante, esto es, de aquel que da. Cuando los cristianos, por ejemplo en el día de la primeraComunión, se consagran a la Santísima Virgen, no entiendenordinariamente este acto, desgraciadamente, sino en el siguientesentido: Pongo mi vida entera bajo la protección de Nuestra Señora,para ser feliz en esta vida y en la otra. Eso es únicamente confiarse ala Santísima Virgen como un depósito. Este acto se hacedirectamente con miras al provecho personal, ya sea temporal, yasea eterno. Una vez más, está bien. Pero estamos lejos aún de unadevoción perfecta a la divina Madre de Jesús. Nunca lo repetiremos bastante, pues se trata aquí de unadiferencia fundamental, esencial, entre la consagración según SanLuis María de Montfort y la mayoría de los demás ofrecimientos:por la verdadera Devoción no nos confiamos solamente a María conmiras a un provecho personal cualquiera, sino que nos damos aJesús por María con todo lo que tenemos y con todo lo que somos.Como consecuencia de este acto, nos consideramos en toda realidadcomo cosa y propiedad de Nuestra Señora, de que Ella podrádisponer libremente, siempre según la voluntad de Dios y lanaturaleza de las cosas. En función de la donación que acaba derealizarse, Montfort nos hace decir en el Acto de Consagración:«Dejándoos entero y pleno derecho de disponer de mí y de todo loque me pertenece… según vuestro beneplácito…». Esto es evidentemente una donación con todas susconsecuencias esenciales. « Debemos aquí prestar atención. Lo damos todo a Nuestra Señora. Montfort lo diceformalmente: nuestro cuerpo y nuestra alma, nuestros sentidos ynuestras facultades, nuestros bienes exteriores e interiores, nuestrosméritos y nuestras virtudes 1. Sería, pues, un error fundamental pensar que le damos a laSantísima Virgen únicamente lo que Ella puede aplicar a otros, esdecir, el valor satisfactorio e impetratorio de nuestras buenas obras,1 Verdadera Devoción, nº 121.
  26. 26. y la eficacia de nuestras oraciones como tales, y que el resto, esto es,el 95% de la extensión de nuestra consagración, le sería solamenteconfiada en depósito, bajo pretexto de que le es imposible utilizartodo eso en favor de otros. Es una falsa concepción, que arruina lasanta esclavitud de arriba abajo. Lo damos todo, incluso lo que porsu propia naturaleza debe forzosamente, en cierto sentido, seguirsiendo nuestro, porque nos es inherente, porque forma parte denosotros mismos, de modo que dejaría de existir si fuera separadode nosotros. Pero la Santísima Virgen, se dirá tal vez, no puede transferir niaplicar a nadie más que a nosotros mismos nuestra graciasantificante, nuestras virtudes, nuestros méritos propiamente dichos.Desde entonces, ¿puede hablarse de verdadera donación en esto? ¡Sí, por supuesto! Le damos algo a alguien desde el momentoen que le reconocemos, libremente y sin obligación de devolución,el derecho de propiedad sobre una cosa que está en nuestraposesión. Por lo tanto, me doy enteramente a Nuestra Señora cuandole reconozco un derecho de propiedad sobre lo que soy y sobre loque poseo. Está claro que la santísima Madre de Dios tan sólo podráejercer ese derecho de propiedad según la naturaleza de lo que le hasido cedido. Ella podrá transferir a otros, si lo quiere, mis bienestemporales. Al contrario, mi cuerpo y mi alma, mis sentidos y misfacultades, en el orden natural, son bienes intransferibles, que nopueden ser comunicados a otros. En el orden sobrenatural Ella podráaplicar a otras almas los valores secundarios de mis acciones, asaber el satisfactorio y el impetratorio, mientras que la gracia, lasvirtudes y los méritos propiamente dichos son por su propianaturaleza inaplicables a otros. Si la Santísima Virgen no puedecomunicar estos valores sobrenaturales a otras personas, no se debea la ineficacia o a la debilidad del derecho de propiedad que lereconozco sobre todo esto, sino a la naturaleza misma de lo que esobjeto de este derecho. Y no nos imaginemos que eso sea algo tan raro. Alguien meregala una casa, un auto, un balón de fútbol y un fajo de billetes debanco. Todo eso es mío en adelante. ¿Por casualidad dejará de sermía la casa porque no puedo darle puntapiés como a una pelota, o elbalón porque no puedo vivir en él, o los billetes de banco porque nopueden servirme como medio de transporte? «
  27. 27. DARSE 27 Se podrá objetar aún que no puede haber aquí donación alguna.En efecto, la Santísima Virgen, al margen del acto que realizamos,posee ya un derecho de propiedad sobre todo lo que nosotrospodamos ofrecerle. Y sin embargo nos damos a Jesús por María. Y ante todo, por lo que mira a mis oraciones, mis indulgenciasy todos los valores sobrenaturales comunicables de mis acciones, nosólo tengo el poder, sino también el derecho de disponer de todoeso según mi voluntad. Por lo tanto, cuando cedo estos derechos ami divina Madre, le doy realmente estos bienes sobrenaturales. Luego, suponiendo —como lo admitimos de buena gana— quela santísima Madre de Dios posee, juntamente con Jesús, unverdadero poder y un verdadero derecho de propiedad sobre todo loque está fuera de Dios, nada nos impide hablar de donación apropósito de nuestra consagración total. En efecto, la donación,como observa Santo Tomas 1, no excluye forzosamente laobligación de ceder una cosa, ni los derechos de aquel a quienentregamos un objeto. Sí, es cierto, Cristo y su santísima Madrepueden hacer valer verdaderos derechos sobre lo que soy y lo queposeo; pero yo tengo la facultad de reconocer o ignorar estosderechos; y así, cuando por amor —y no por recompensa—reconozco libremente mi pertenencia a ellos, me doy realmente aJesús por María, o en otras palabras me entrego a Ellos, como diceMontfort en su Consagración. « ¡Madre, me he dado a Ti! Sólo en esta entrega total de mí mismo podía descansar tu amory el mío. He oído muchas veces —y jamás sin emoción— a madrespreguntar a sus hijitos: «¿De quién es este niño?». Y cuando elpequeño, apretándose estrechamente contra el corazón de su madre,contestaba: «De mamá», se podía ver al punto cómo una olainmensa de ternura invadía y sumergía a la dichosa madre… ¡Madre, sé que no puedo darte mayor gusto que decirte: Soytuyo!… Te lo diré, pues, y te lo diré a menudo, muy a menudo: ¡Madre,soy tuyo!1 IIa IIæ, 63, 1 ad 3.
  28. 28. Te lo diré en cada instante, aceptándolo todo de tu mano, norefiriendo nada a mí mismo, haciéndolo y soportándolo todo por Ti,viniendo fielmente, como un hijo, a deponerlo todo en tus manos, entu corazón. Un alma de buena voluntad, pero débil, nos escribía: «Digocada día: Me doy enteramente a Jesús por María. Pero al minutosiguiente ya estoy retomando por partes lo que había dado. Nopuedo ser una verdadera esclava de amor, y sin embargo querríaserlo. ¡Ya he tomado tantas veces excelentes propósitos!». Madre, así somos todos: de buena voluntad, pero tan frágiles,tan cambiantes… Cuando de nuevo te haya hurtado una porción de lo que tehabía entregado, vendré sencillamente a decirte: «Madre, una vezmás volví a caer; una vez más robé algo de la oblación que te habíahecho. Perdón, Madre. Te prometo portarme mejor». Haré eso cada día, estaré obligado a hacerlo a cada hora, másseguido tal vez… Pero estoy seguro que en tu incansable bondadsonreirás cada vez que vuelva a Ti. Y además me ayudarás, ¿no escierto, Madre? Tú me sostendrás con tu fortaleza; Tú me educarásen tu esclavitud, pues le toca a las madres educar a sus hijitos. Y un día, Madre, repetiré definitivamente estas palabras…¡Qué hermoso será el cielo, aunque sólo sea por permitirme repetirsin cesar y sin arrepentirme jamás: Madre, soy tuyo!
  29. 29. VI Darse por entero Nuestra perfecta Consagración a la Santísima Virgen es unaverdadera donación: significa entregarse como propiedad a NuestraSeñora, reconocerle un verdadero derecho de propiedad sobre todocuanto somos y todo cuanto tenemos. Además de lo que se requiere para todo acto verdaderamentehumano, a saber, conocimiento y voluntad libre, esta donación, pararealizar la esencia de la santa esclavitud, ha de estar revestido de trescualidades indispensables: debe ser total y universal, definitiva yeterna, y desinteresada o hecha por amor. Nuestro Padre lo enseñaformalmente 1. En un capítulo anterior hemos resaltado el aspecto de donaciónen nuestra perfecta Consagración. Ahora querríamos llamar laatención sobre la totalidad y la universalidad del ofrecimiento quehacemos de nosotros mismos a Jesús por María. La enseñanza de Montfort no puede ser más clara al respecto.«Esta devoción consiste en darse por entero a la Santísima Virgen,para ser enteramente de Jesucristo por Ella…». Lo damos todo, «yesto sin reserva alguna, ni aun de un céntimo, de un cabello ni de lamás mínima buena acción…» 2. « Madre, con alegría te lo repito: te he dado mi cuerpo con todossus sentidos y sus miembros: ojos, orejas, boca y todo lo que es deeste cuerpo, la vista, el oído, el gusto, el olfato, el tacto y todas laspotencias que de algún modo dependen de la materia: imaginación,memoria, pasiones, todas las facultades de conocimiento y deapetito sensibles. Madre, te he dado mi alma, esta alma tan bella, tan grande,espiritual, inmortal, según la cual he sido creado a imagen ysemejanza de Dios; mi alma con sus magníficas potencias deinteligencia y de libre voluntad, con todas las riquezas de saber y de1 Verdadera Devoción, nº 121.2 Verdadera Devoción, nº 121.
  30. 30. virtud que en ella se encierran. Madre, te he dado mi corazón, mi corazón con sus abismosinsondables de amor, con sus angustias y sus alegrías, con sustempestades y sus arrebatos. Madre, yo mismo me he dado a Ti: no sólo mi cuerpo, micorazón y mi alma, sino también mi ser, mi existencia, misubsistencia propia, mi personalidad, que es el último toque dado aun ser intelectual. La verdad pura es que toda mi persona, yo mismo,soy tu cosa y tu propiedad. « Con lo que soy y lo que seré, te he dado también lo que poseo olo que podré alguna vez poseer. Madre, te he dado y te doy de nuevo todos mis bienesmateriales y temporales. Otros hermanos y hermanas mías en lasanta esclavitud te han dado muchísimo en este campo: casas ypropiedades, dinero y títulos, ricas joyas y muebles preciosos.Afortunadamente yo soy pobre; pero lo que poseo o lo que estásolamente a mi uso, lo considero como tuyo: los vestidos que llevo,el alimento que tomo, los muebles y los libros de que me sirvo, eldinero que me es confiado. Madre, todo esto es tuyo. Comopropietaria incontestada, puedes disponer de todo ello para dar oquitar. Todo eso lo recibiré de tus manos, y no lo usaré sino segúntus designios. Madre, te abandonamos otros bienes preciosos, nuestrareputación, la estima que se nos tiene, el afecto que se nos muestra,el respeto de que se nos rodea… Madre, todos los lazos de lasangre y de la amistad, los lazos que nos unen a nuestroscompañeros de religión, a nuestros hermanos y hermanas en la santaesclavitud, a quienes quieren vivir, trabajar, sufrir, luchar y morircon nosotros por el mismo ideal, el reino de Cristo por María: estoslazos y todos los demás están en tus manos con un derecho pleno yentero para atarlos y desatarlos. Te damos todas las almas que dealgún modo son nuestras: tuyas son desde ahora en la misma medidaen que son nuestras. Sabemos que así quedan aseguradas bajo tumanto real, dulcemente colocadas en tu Corazón materno. « Cuanto más pobres somos en bienes temporales, y sobre todocuanto más desprendidos estamos de ellos, tanto más ricos podemos
  31. 31. ser, Madre, en bienes interiores, sobrenaturales, que porconsiguiente también tenemos la dicha de ofrecerte. Madre, tu esclavo de amor se da a Ti con todas las maravillosasriquezas sobrenaturales de que lo ha gratificado la munificencia deJesús y la vuestra. Tuya es, Madre de los vivos, la vida divina que llevamos ennosotros, la gracia santificante, esta participación maravillosa de lavida misma de Dios, por la cual la Santísima Trinidad viene a moraren nosotros de manera nueva y misteriosa. ¡Qué tesoro, Madre,podemos ofrecerte de este modo: Dios mismo en nosotros! Tuyas son, Amadísima, las potencias de acción del hombrenuevo en nosotros: las virtudes infusas, teologales y morales, porlas cuales estamos capacitados a realizar actos divinos, que merecenen estricta justicia la eterna visión del rostro de Dios. Tuyas sonnuestras virtudes adquiridas, que son una facilidad y un hábito devivir según las miras de Dios y las tuyas. Tuyos son los dones del Espíritu Santo, tu Esposo divino,esos dones que nos hacen dóciles y maleables a la acción adorableque, por Ti y contigo, ejerce en nuestras almas. Tuyas son, Soberana amadísima, todas las gracias actuales,todas las influencias divinas que nos llegan por Jesús y por Ti. Tuyos son los valores múltiples y preciosos de todas nuestrasbuenas obras: el valor meritorio, por el que nos aseguramos elcrecimiento de vida divina en la tierra, y el aumento de gloria divinaen la eternidad; el valor satisfactorio, que nos hace expiar loscastigos merecidos por nuestras faltas y saldar las deudas de almaque hemos contraído; el valor impetratorio, por el cual nosaseguramos de nuevo la acción iluminadora, consoladora yfortificadora del Espíritu de Dios. Y esto te lo ofrecemos respecto atodas nuestras buenas obras, tanto las que ya hemos realizado hastaahora, como las que realizaremos en el futuro. Tuya es, Tesorera del Señor, la virtud especial de todas nuestrasoraciones, este poder formidable que el Señor nos ha conferido paraobtenerlo y realizarlo todo. Tuyas son, Madre querida, las indulgencias que ganamos, estasletras de cambio preciosas, emitidas por la Iglesia, en el banco delPadre, contando con el inmenso depósito de las satisfaccionesinfinitas de Jesús, de las tuyas, oh María, y de todos losbienaventurados del Paraíso.
  32. 32. Tuyo es, Madre, lo que otras almas, por agradecimiento o porcaridad, por deber o por piedad, nos comunican de la virtudsatisfactoria o impetratoria de sus oraciones y de sus buenas obras;tuya es, María, toda oración hecha por nosotros, todo sufrimientosoportado por nosotros, toda indulgencia ganada por nosotros, todaslas Misas ofrecidas por nuestras intenciones, ahora y más tarde,incluso cuando nuestros ojos se hayan cerrado a la luz de estatierra… Esta enumeración ya es larga, oh María: pero no essuficientemente larga para tu amor… ni para el nuestro. Tú deseasque aún alarguemos esta lista con algunos «dones»… « ¿Dones? ¿Son realmente dones, lo que podemos añadir aquí? Tú quieres, oh María, que nos demos a Ti tal como somos. Nosentregamos, pues, a Ti, no sólo con nuestro activo, sino también connuestro pasivo, con nuestros pecados y nuestras faltas, nuestrosdefectos y nuestras debilidades, nuestras deudas y nuestrasobligaciones. Querríamos no imponerte esta miserable carga, pero,juntamente con Jesús, Tú nos lo reclamas. Como tu Jesús a San Jerónimo en una memorable noche deNavidad en Belén, Tú nos dices también: «Hijo mío, dame tuspecados». Madre querida, no podemos negarnos a ello. Sabemos, puestoque eres Corredentora, que has cargado sobre Ti, juntamente conJesús, los castigos de nuestras faltas: de mil maneras te las ingeniaspara que estas penas nos sean perdonadas; juntamente con Jesús hassatisfecho por nosotros, miserables. Y si la mancha misma del pecado que llamamos venial se pegaa nuestra alma, Tú velarás por que estas manchas sean lavadas ylimpiadas por los sacramentos, por la contrición, por la penitencia,por la oración, por una vida santa, o por mil otros medios. Madre, casi no nos atrevemos a pensarlo: si uno de tus hijos yesclavos de amor cayese por desgracia en el pecado grave, Tú no ledejarás ni un minuto de respiro: con tu amor poderoso y con tusgracias irresistibles lo perseguirás y lo empujarás hacia el buenPastor, que acoge con un gozo infinito a la oveja particularmenteamada… Madre, nos damos a Ti con nuestras inclinaciones malas, con
  33. 33. nuestra naturaleza corrompida, con nuestros miserables defectos,con nuestros vicios inveterados: somos impotentes para corregir,domar y refrenar todo esto. Tu fortaleza nos ayudará a realizar estemilagro. Madre, Tú quieres aceptar también, lo sabemos, nuestrasdeudas y obligaciones con nuestros padres y amigos, nuestrosbenefactores y subordinados, con las almas que nos son confiadas,con las grandes intenciones de la Iglesia y las necesidades inmensasdel mundo entero. Madre, confiadamente te abandonamos todo esto.Sabemos que Tú sabrás saldar estas hipotecas que recaen sobrenuestras almas, pagar ricamente todas estas deudas que pesan sobrenosotros, satisfacer regiamente a todas nuestras obligaciones… Madre, ahora comprendemos mejor la consoladora palabra detu gran apóstol: que Tú eres el suplemento de todas nuestrasdeficiencias. Queremos rivalizar contigo en generosidad de amor,estando seguros de antemano, sin embargo, de que seremosvencidos… Si de buena gana abandonamos nuestra pequeña fortunaespiritual, algunos cientos de pesos apenas, para que Tú dispongasde ellos a tu gusto, Tú, para colmar nuestros déficits y cubrirnuestras deudas, pones a nuestra disposición tus millonesespirituales, el incomparable tesoro de méritos y de gracias que elSeñor te ha concedido. Cuando, de algún modo, hayamos cometido una falta pornuestra culpa o por inadvertencia, o dicho una palabradesafortunada, o realizado un acto fuera de lugar, iremos a Ti con lasencillez y la confianza del niño que lleva a su madre una pequeñaobra que acaba de estropear: «Madre, de nuevo salió mal… Hevuelto ha hacer una tontería. No debes extrañarte, ni yo tampoco.¿No quieres reparar mi falta, hacer que esta palabra o este acto notengan consecuencias funestas para mi alma o para otras almas, ymenos aún para la gloria santa de Dios y tu reino bendito, ohMaría?». ¡Madre, qué contentos estamos de ser tuyos! ¡Qué felicessomos de que te dignes aceptar nuestro pobre ofrecimiento y hacertuyo el inmenso peso de nuestras deudas y debilidades! ¡Madre, qué bueno es ser tu esclavo de amor!
  34. 34. VII Para siempre… Muchas veces nos han preguntado: ¿No puedo hacer miconsagración por algún tiempo, por un mes, por un año? ¿No puedohacer un intento antes de comprometerme de manera definitiva? Por supuesto, nada nos impide entregarnos a la SantísimaVirgen a modo de prueba. Ni podemos censurar tampoco a losdirectores que piden a sus penitentes que se ejerzan en la prácticainterior de la verdadera Devoción, antes de permitir un compromisodefinitivo. Pero se ha de saber, en todo caso, que con una consagracióntemporal no se es aún verdaderamente esclavo de Jesús en María. Los textos de Montfort no pueden ser más claros: «Se le debedar… todo lo que tenemos… y todo lo que podamos tener en lo porvenir en el orden de la naturaleza, de la gracia o de la gloria…, yesto por toda la eternidad» 1. Y una de las diferencias esencialesentre el servidor y el esclavo es precisamente que «el servidor noestá sino por un tiempo al servicio de su señor, y el esclavo lo estápara siempre» 2. Nuestro mismo Acto de Consagración no nos deja ningunaduda: «Dejándoos entero y pleno derecho de disponer de mí y detodo lo que me pertenece… en el tiempo y en la eternidad». ¡Es tan natural, cuando se quiere amar con perfección a NuestraSeñora, darse a Ella para siempre! No darse para siempre es, a las claras, no darse por entero. El amor, un gran amor, apunta directamente a esta donacióndefinitiva, aspira a una unión durable e indisoluble. Para el afectohumano, el «siempre» con que sueña es a veces de muy cortaduración. Nuestro amor a Dios, a la santísima Madre de Dios, tomaeste «siempre» en serio, a la letra. Nos damos por toda la eternidad. Además, para la santificación de nuestra alma, este elemento decontinuidad y de estabilidad es de grandísimo valor. Es uno de los1 Verdadera Devoción, nº 121.2 Verdadera Devoción, nº 71.
  35. 35. PARA SIEMPRE… 35motivos por los cuales los religiosos hacen votos perpetuos, y secomprometen para siempre a tender a la perfección, a la santidad.Por la santa esclavitud, el alma se siente fijada en Dios, en laSantísima Virgen. Es una garantía contra la inconstancia, lainestabilidad, la ligereza, que tanto mal hacen al alma. « ¡Madre, somos tuyos para siempre! Nos es muy provechoso recordarnos y profundizar esta palabra,esta verdad. Para siempre… Para toda nuestra vida en este mundo. Tuyos son, María, los días tranquilos y soleados de nuestraprimavera, las riquezas y los esplendores, la energía y la vitalidad denuestro verano, pero también los días que vengan luego, que vienenya, de actividad reducida, de follaje que cae y de luz que declina… Tuyos somos, Madre, en las horas fugitivas de alegría y deentusiasmo, y también en las horas de tristeza y de prueba, de tedioy de disgusto, de duda y de angustia, que a tu Hijo y a tu Dios leplazca enviarnos. Tuyos somos, Madre, en las horas tan dulces de la oraciónconsolada y del inefable arrebato de la unión divina experimentada;pero también somos tuyos —no lo olvides— cuando la tentaciónnos acecha, la seducción nos invade y la tempestad estalla; tuyos,Madre, cuando la debilidad humana prevalece y está a punto deentrar el desaliento… Tuyos somos cuando la salud robusta alimente en nosotros lallama de la vitalidad y de la energía; tuyos también, cuando nuestrasfuerzas declinen, cuando la enfermedad nos ataque; tuyos en nuestraúltima enfermedad, en nuestras luchas supremas, en la agonía, en lamuerte… ¡Es tan consolador, Madre divina, saber que rodeas el lecho demuerte de tus hijos y esclavos de amor con toda clase deprecauciones, con mil atenciones maternas, que son otros tantossignos de que estás y permaneces con ellos! ¡Qué consoladora es laseguridad que nos da tu gran Apóstol, de que «asistesordinariamente a la muerte dulce y tranquila de tus esclavos, para
  36. 36. conducirlos Tú misma a los júbilos de la eternidad» 1! ¡Es tanconmovedor saber que a veces incluso te muestras de manera visiblea los más fieles de tus hijos en esos momentos temibles…! Todo esomuestra que, por nuestra consagración, somos tuyos en la vida y enla muerte, y que tienes mucho cuidado de no olvidarlo en esta horadecisiva y suprema. Confiamos, oh Bendita, en que, porque somostuyos, nos conducirás por tu mano, o mejor dicho, nos llevarás en tucorazón, a través del temible túnel de la muerte, hacia la moradabendita de la Luz. Para siempre, sí: en la muerte y más allá de la muerte. Cuando, por la purificación suprema, estemos encerrados en lasardientes prisiones del Purgatorio, seremos tuyos, porque nos hemosdado a Ti para siempre. En cada suspiro de dolor arrancado anuestra alma, volveremos a repetir: «Salve, Regina, Matermisericordiæ: Dios te salve, a Ti, que eres mi Reina en medio deestas llamas purificadoras, como lo fuiste en otro tiempo en mediode las lágrimas del exilio; pero también mi Madre de misericordia,de la que espero todo alivio y toda liberación». Para siempre… ¡Madre, nuestro cielo es tuyo! Nuestra corona de gloria ynuestra palma de inmortalidad la echaremos a los pies de tu trono.Nuestro corazón no puede contenerse de gozo al pensamiento deque, como consecuencia de nuestra donación, hecha en la tierra enun día inolvidable, toda nuestra eternidad será tuya. Piensa, ohMaría, en esta serie interminable de siglos de gloria y de felicidad, omás bien en este eterno ahora, este interminable e inmutableinstante que abarcará todos los siglos, todos los millones de siglos… ¡Madre, qué contentos estamos de ofrecerte un regalo tanhermoso! Porque es un magnífico regalo el que, en un instanteúnico, en un solo grito de amor, reunamos toda nuestra vida, todonuestro pasado con los méritos que nos quedan, todo nuestropresente, y también todo nuestro futuro en la tierra, en el purgatorioy en el cielo; que recojamos y condensemos todo eso en un instanteúnico, en un acto espléndido, para echarlo a tus pies; no, paraencerrarlo en tu Corazón materno. ¡Eso es, Montfort tenía mucharazón de decirlo, amaros «de la mejor manera»! « ¡Ojalá nuestro «para siempre» no sea una fórmula vana, una1 Verdadera Devoción, nº 200.
  37. 37. PARA SIEMPRE… 37mentira miserable! Hay algunos —pocos, a Dios gracias— que retoman la palabradada, violan un pacto sagrado, renuncian a su esclavitud. A estos loscompadecemos. Son para nosotros, tanto ellos como quienes losdirigen, un verdadero enigma. Por nuestra parte, no hemos retractado formalmente nuestradonación. No hemos roto del todo los lazos que nos ataban a Ella.Pero por nuestras infidelidades pequeñas y grandes hemos retomadolo ya dado, hemos regateado, hemos partido nuestro «para siempre»,hemos disminuido el valor de nuestra donación. A Jesús y a María les pedimos perdón por estos hurtos, lesofrecemos una retractación por estos robos, y les suplicamoshumildemente nos concedan la fortaleza necesaria para una mayorfidelidad. Les prometemos no volver a arrebatarles voluntariamente unsolo instante por el pecado, por muy «venial» que sea; lesprometemos guardar intacta, de ahora en adelante, nuestra magníficadonación, cuanto a su extensión y cuanto a su duración; lesprometemos acordarnos frecuentemente de vivir sin cesar nuestradonación ¡«para siempre»!
  38. 38. VIII Por amor Tres son las cualidades requeridas para la esencia misma denuestra perfecta Consagración a Jesús por María: que sea total, quesea definitiva, y que sea hecha por amor puro y perfecto a Dios ya su santísima Madre. Ahora nos toca examinar esta última cualidad. DESINTERÉS DE LA ESCLAVITUD DE AMOR HACIA NUESTRA SEÑORA Nuestro Padre nos señala ya el «desinterés» como una de lascualidades de la verdadera Devoción a la Santísima Virgen engeneral: «Un verdadero devoto de María no sirve a esta augustaReina por espíritu de lucro o de interés, ni para su bien temporal nieterno, corporal ni espiritual, sino únicamente porque Ella mereceser servida, y Dios solo en Ella; no ama a María precisamenteporque lo beneficia, o porque esto espera de Ella, sino porque Ellaes amable» 1. Y cuando Montfort expone en detalle el Acto de Consagración,se expresa del siguiente modo: [Hay que dar todo a Nuestra Señora]«sin pretender ni esperar ninguna otra recompensa por nuestraofrenda y nuestro servicio, que el honor de pertenecer a Jesucristopor Ella y en Ella, aunque esta amable Señora no fuese, como siem-pre lo es, la más liberal y la más agradecida de las criaturas» 2. Y al hablar de la última de las prácticas interiores de la perfectaDevoción a María, que son en suma nuestra Consagración puesta enpráctica, nos advierte: «No debe pretenderse de Ella, comorecompensa de los pequeños servicios, sino el honor de pertenecera una tan amable Princesa, y la dicha de estar por Ella unido aJesús, su Hijo, con vínculo indisoluble, en el tiempo y en la1 Verdadera Devoción, nº 110.2 Verdadera Devoción, nº 121.
  39. 39. POR AMOR 39eternidad» 1. Para comprender todo esto debemos recordar algunos puntos dela doctrina católica sobre este tema, que no deja de ser difícil. Debemos amar a Dios con caridad perfecta, es decir, amarlopor Sí mismo y por encima de todos los seres. Este es el acto de lavirtud teologal más elevada y preciosa. Con esta virtud teologal podemos y debemos amar a nuestroprójimo como a nosotros mismos, y en primer lugar a la SantísimaVirgen María, Madre de Dios y Madre de las almas. El amor a la Santísima Virgen es, pues, un acto de la másperfecta de las virtudes teologales, pues la amamos en Dios y porDios. La caridad no es perfecta si se la practica directamente a causade las ventajas o de los beneficios, incluso espirituales ysobrenaturales, que hemos recibido o esperamos recibir de Dios y desu divina Madre 2. No es que sea condenable o no sea bueno desear o buscarnuestra perfección y nuestra felicidad personal, con todo lo que aella se refiere y todo lo que a ella conduce. Al contrario, tenemos eldeber de hacerlo. Pero no es eso precisamente la caridad: todo eso tiene que vermás bien con la virtud de esperanza. El deseo y la prosecución de nuestra esperanza y de nuestrafelicidad no son plenamente perfectos sino cuando son asumidos,informados y sobreelevados por la caridad. Lo cual se hace, porejemplo, del siguiente modo: «Deseo y espero la santidad y lafelicidad, y todo lo que es necesario y útil para alcanzarla. Todo esolo deseo, ante todo, porque en la perfección y en la bienaventuranzaconsiste precisamente la unión de mi alma con Dios y con María, ala que aspira esencialmente la divina caridad; porque de esta manerapuedo glorificar más perfectamente a Dios y a su santísima Madre». De este modo cada acto de esperanza y cada aspiración anuestra perfección personal, y todo lo que de cerca o de lejos nosconduzca a ella, se convierte en un acto de puro amor a Dios y a laSantísima Virgen.1 Verdadera Devoción, nº 265.2 Santo Tomás observa muy justamente respecto de la caridad hacia elprójimo: «Cuando alguien ama a su prójimo por su propia utilidad y su propiasatisfacción, no ama realmente a su prójimo, sino a sí mismo» (IIa IIæ, 44, 7).
  40. 40. La Iglesia nos enseña que no nos es posible establecernos en unestado habitual de permanente caridad «pura», de modo que laconsideración de la recompensa o del castigo no tenga ya partealguna en la vida de un alma 1. Por otra parte, es perfectamente conforme al espíritu de laIglesia que nos ejercitemos en producir actos de caridad perfecta ypura para con Dios y la Santísima Virgen; que nos ejerzamos enhacer las propias acciones por la gloria del Altísimo y de NuestraSeñora, sin pensar explícitamente en las ventajas, inclusosobrenaturales, que pueden resultarnos de estos actos; y cuando estepensamiento de los provechos personales se presente a nuestroespíritu, captarlo y arrastrarlo en la corriente más rica de la caridadperfecta: «Dios mío, mi buena Madre, deseo y acepto todos estosprogresos y ventajas personales, sobre todo para poder servirte yglorificarte más perfectamente con ellos, y estarte unido másíntimamente». CONSAGRACIÓN PERFECTA Y CARIDAD PERFECTA No se puede dudar de que nuestra Consagración total es uno delos actos más ricos de caridad perfecta hacia Dios y Nuestra Señora. Santo Tomás observa muy justamente: «El motivo que nosempuja a dar gratuitamente es el amor; pues damos algo a alguiengratuitamente porque queremos un bien para él. — [Esta esjustamente la definición del amor: «velle bonum», querer el bien].— La primera cosa, pues, que le damos, es el amor: y así el amores el primer don, gracias al cual se dan todos los demás donesgratuitos» 2. La donación gratuita procede, pues, del amor, y no puedeproceder sino de un amor verdadero y desinteresado. Ahora bien, por nuestra perfecta Consagración, hacemos ladonación más completa y desinteresada de todo cuanto somos y detodo cuanto tenemos.1 Denzinger, Enchiridion Symbolorum, nº 1327. — La perfección del amormás puro no exige que excluyamos completamente el amor de nosotros mismos,incluso el más legítimo. Al contrario: el amor natural de nosotros mismos es lacondición indispensable para la eclosión del amor de Dios; y el amor de Dios biencomprendido exige que nos amemos a nosotros mismos en Dios y por Dios.2 Ia, 28, 2.
  41. 41. POR AMOR 41 Por lo tanto, es absolutamente evidente que esta donación esuna de las manifestaciones más elevadas del amor perfecto a Dios ya su santísima Madre: «Amar perfectamente es darse, esentregarse… El amor, cuando es perfecto, entrega completamenteel amante al amado. Es el acto distintivo y exclusivo del amor, yaque sólo él lo puede producir; es también su acto capital y decisivo:no puede producir otro mayor» 1. Retengamos, pues, las conclusiones siguientes: 1º Nuestra perfecta Consagración es un acto elevadísimo decaridad perfecta hacia Dios y nuestra divina Madre. 2º Cada renovación de nuestra Consagración significaigualmente un acto de perfecto y puro amor a Ellos. 3º Cada ejercicio de la vida mariana, realizado en este espíritu,reviste el valor de un acto de caridad perfecta. Este pensamiento contribuirá no poco a hacernos estimar en sujusto valor nuestra magnífica Devoción, y a hacérnosla practicar yvivir fielmente. « Una pregunta se plantea ahora: ¿cómo conciliar esta doctrinacon las promesas que San Luis María de Montfort vincula a lapráctica fiel de la perfecta Devoción, promesas que él mismo asignacomo motivos de esta práctica? En efecto, Montfort consagra decenas de páginas de su queridoTratado a describir los «efectos maravillosos que esta devociónproduce en las almas fieles» 2. Y los motivos por los cuales nosincita a esta práctica fiel pueden ser reducidos, en gran parte, a lasventajas espirituales que nos procura 3. Es particularmente conocidaesta afirmación típica de nuestro Padre en el 8º motivo: «La divinaMaría, siendo la más honrada y la más liberal de todas lascriaturas, nunca se deja vencer en amor y en liberalidad; y por unhuevo, dice un santo varón, da Ella un buey 4: es decir, por pocoque se le dé, da Ella mucho de lo que ha recibido de Dios» 5.1 Kergoustin, S.M.M., Hacia un cielo más hermoso, p. 285.2 Verdadera Devoción, nn. 134, 213-225.3 Ver, por ejemplo, los motivos 3º, 5º, 6º y 8º.4 Se trata de un adagio francés que encierra un juego de palabras: «Por unoeuf da un boeuf», y correspondería al castellano: «Meter aguja para sacar reja».5 Verdadera Devoción, nº 181.
  42. 42. Las relaciones entre el deseo, la búsqueda de la recompensa yel puro amor de Dios, son una cuestión sutil, sobre la cual raramentese encuentra, incluso en los escritores espirituales y en los teólogos,una exposición clara, completa y satisfactoria. No es este el lugar para extendernos en consideracionesteológicas profundas sobre este tema. Daremos solamente lo quenuestros lectores pueden comprender y deben saber sobre estepunto. El más perfecto y puro amor de Dios no excluye de ningúnmodo el amor bien comprendido de sí mismo; al contrario, debemosamarnos a nosotros mismos con caridad sobrenatural, en Dios y porDios, y por lo tanto, desear nuestra propia felicidad y apuntar anuestra perfección. Esta intención o tendencia a nuestroperfeccionamiento personal, puede ser una manifestación de la másperfecta y pura caridad para con Dios. Igualmente, apuntar a launión con Dios y a todo lo que esta unión supone o comporta, es unanecesidad imperiosa, y por ende una manifestación auténtica, denuestra caridad divina. Así, pues, de la práctica de la santa esclavitud podemos esperarmuy legítimamente libertad interior, liberación de los escrúpulos,desarrollo magnífico de nuestra vida divina, adelantamiento haciaDios por un camino corto, seguro y fácil: todo eso es unión con Diosy con María, o medio para llegar a ella; de donde resulta que estaespera, este deseo, esta esperanza, no es en resumen más que un actode verdadera caridad para con Dios y para con su santísima Madre. Nuestra caridad perfecta para con Dios y su santísima Madre noexcluye, por lo tanto, el deseo y la esperanza de la recompensa: estedeseo, esta esperanza, son asumidos y arrastrados en la corrientemás rica y preciosa de la caridad. Nuestra santidad y nuestrabienaventuranza, por otra parte, son la mejor glorificación de Dios yde su divina Madre. Todo esto se encuentra compendiado en la palabra de Montfortcuando escribe: [No hay que] «pretender ni esperar ninguna otrarecompensa por nuestra ofrenda y nuestro servicio, que el honor depertenecer a Jesucristo por Ella y en Ella» 1. Y en otra parte: «Nodebe pretenderse de Ella, como recompensa de los pequeñosservicios, sino el honor de pertenecer a una tan amable Princesa, yla dicha de estar por Ella unido a Jesús, su Hijo, con vínculo1 Verdadera Devoción, nº 121.
  43. 43. POR AMOR 43indisoluble, en el tiempo y en la eternidad» 1. « Por ahí mismo cae otra objeción, que a veces hemos oídoplantear contra esta Devoción perfecta a María: «Este amor puro quepide la verdadera Devoción es muy difícil de practicar. Sólo lasalmas selectas son llamadas a esta práctica». Es tal vez muy frecuente exagerar en demasía la dificultad depracticar la pura caridad para con Dios. Y se olvida que el amorperfecto a Dios, el amor que Dios tiene por Sí mismo, al menos ensu grado inferior, esto es, hasta excluir el pecado mortal, no es deconsejo, sino estrictamente obligatorio para todos los hombres bajopena de pecado grave. Por lo tanto, ha de ser posible y accesible atodos. Y si no estamos estrictamente obligados a practicar la caridadperfecta en sus grados superiores, no por eso dejamos todos de serllamados e invitados a ellos. Por eso no hay que exagerar tampoco la dificultad del amordesinteresado y perfecto a María. La caridad que aquí se requiere no es un amor sensible osentido, el amor de las facultades sensitivas en nosotros; sino que setrata del amor razonado o razonable, el amor de voluntad, que es elverdadero amor humano. Quienquiera reflexiona en las grandezas,en la belleza, en la santidad y en la bondad de la Santísima Virgenpuede, con la ayuda de la gracia que nunca le falta, amar a María porSí misma y en Sí misma, o más bien por Dios y en Dios, y no por supropio provecho, y consiguientemente darse a Ella y servirla por elmismo motivo elevado. Todos los hombres son llamados al amor puro de Dios y alservicio perfecto de María. Si muy pocos hombres contestanplenamente a este llamamiento, eso no cambia nada al llamamientomismo. Eso muestra solamente nuestra falta de generosidad, nuestracobardía para olvidarnos y renunciarnos a nosotros mismos; pueseste olvido y renuncia son necesarios para llegar al servicio perfectode Dios y de su dulcísima Madre. « Decíamos más arriba que saber que nuestra verdadera1 Verdadera Devoción, nº 265.
  44. 44. Devoción es la expresión elevadísima del más puro amor, debieradarnos una gran estima por nuestra vida mariana. La estima no basta. En la Edad Media se buscó con pasión la llamada «piedrafilosofal», que debía permitir transformar en oro los metales másviles. El puro amor de Dios y de María, cuando nuestra vida quedaimpregnada de él, es esta verdadera piedra filosofal, que transformanuestras acciones más ordinarias en el oro más precioso. Seamos dichosos de haber encontrado este tesoro, y usémoslosin cesar. Introduzcamos frecuentemente en nuestra vida estepensamiento, de manera neta, formal y explícita: ¡Todo por amor aDios y a su santísima Madre! Hagámoslo por medio de una breve fórmula verbal, o mejoraún, por un acto puramente espiritual e interior; pero digamos yrepitamos en cada ocupación que comenzamos, en cada oración queelevamos, en cada cruz que recibimos: ¡Dios mío, te amo: por amor me entrego a Ti por María! ¡Mi dulce Madre, por puro amor quiero pertenecerteenteramente y para siempre! ¡Todo por amor a Ti, Jesús, y por amor a tu venerada Madre! ¡Todo por amor a Jesús y a María!
  45. 45. IX A Jesús por María La base y el punto de partida de la vida mariana en el espíritudel Padre de Montfort consiste en la donación total y definitiva de símismo a la Santísima Virgen, y por Ella a Jesús. Debemossubrayar ahora este último punto. Se ha visto de todo. ¿No se ha dicho y escrito, después de laConsagración del mundo al Corazón Inmaculado de María, que elmovimiento mariano montfortano no tenía nada que ver con esteacontecimiento, que la Consagración de San Luis María no sedirigía a la Santísima Virgen, sino a Jesús? No vamos a contestarextensamente a semejantes aserciones. Hay que estarvoluntariamente ciego para no ver la evidencia misma. El solo textode la Consagración del Padre de Montfort basta ampliamente paraconvencernos de ello. Más frecuentemente se presenta la siguiente objeción: «Quieroser y soy de Cristo, de Dios. ¿Cómo y por qué darme a María? EstaConsagración a María, ¿no impide o daña acaso la orientaciónobligatoria de nuestra alma hacia Cristo, hacia Dios?». En el último volumen de esta serie trataremos ex profeso estacuestión. Recordaremos entonces la doctrina y daremos indicacioneslo suficientemente detalladas para la práctica. En la presenteexplicación de la Consagración misma nos tenemos que limitar aexplicaciones más breves; sin embargo, esperamos que ilustraránsuficientemente que tanto en la Consagración como en la vida dedependencia y de unión que es su consecuencia, siempre se concedefielmente a Dios y a Cristo el primer lugar, y que aplicamos aquíleal y plenamente la gran divisa cristiana, universalmente aceptada:A Jesús por María. « Notemos ante todo que nuestra Consagración se hace a Jesús, aJesús y a María, a Jesús por María. Los testimonios de San LuisMaría de Montfort sobre este punto son tan formales comonumerosos.
  46. 46. En el «Tratado de la Verdadera Devoción» nos dice: «Cuandomás un alma esté consagrada a María, tanto más lo estará aJesucristo… Esta devoción consiste, pues, en darse por entero a laSantísima Virgen, para ser enteramente de Jesucristo por Ella… Sesigue de ello que uno se consagra al mismo tiempo a la SantísimaVirgen y a Jesucristo; a la Santísima Virgen, como al medioperfecto que Jesucristo ha elegido para unirse a nosotros y unirnosa El; y a Nuestro Señor como a nuestro último fin, al cual debemostodo lo que somos, como a nuestro Redentor y a nuestro Dios» 1. Y en «El Secreto de María» formula una afirmación tan claracomo categórica: «[Esta devoción] consiste en darse enteramente,en calidad de esclavo, a María y a Jesús por Ella» 2. No hace falta decir que el texto mismo de la Consagración esaquí el argumento decisivo. En él se lee: «Me doy por entero aJesucristo, la Sabiduría encarnada, para llevar mi cruz en suseguimiento todos los días de mi vida. Y a fin de serle más fiel de loque le he sido hasta aquí, os elijo hoy, ¡oh María!, en presencia detoda la corte celestial, por Madre y Dueña mía. Os entrego yconsagro, en calidad de esclavo, mi cuerpo y mi alma, mis bienesinteriores y exteriores, y aun el valor de mis buenas accionespasadas, presentes y futuras». Por lo tanto, nos damos a Jesús y a María, en orden principal aCristo como a nuestro fin último, secundariamente a la SantísimaVirgen, que es nuestro camino inmaculado y perfecto para ir aCristo y a Dios. Y de este modo nos adaptamos totalmente al planredentor de Dios, libremente decidido por El, que exige que en elorden sobrenatural lo tengamos todo, absolutamente todo, por Jesúsy por María: por Jesús como causa principal de todo ser y de todoobrar en el orden de la gracia, y también de María, causasubordinada pero universal, de la Encarnación, de la Redención, dela Santificación y de la gracia. « A algunas personas les parece extraño, cuando no imposible,pertenecer a la vez a Jesús y a su santísima Madre. Se trata de unadificultad aparente, que no resiste a la reflexión seria. Los mismosobjetos, los mismos muebles, el mismo dinero, la misma casapertenecen al marido y a la esposa, al padre y a la madre en nuestros1 Verdadera Devoción, nn. 120, 121, 125.2 Secreto de María, nº 28.
  47. 47. hogares cristianos, que se funden habitualmente en comunidad debienes. Nada se opone a esta posesión en común, que no comportaninguna dificultad cuando la armonía y la paz reinan en elmatrimonio. De modo parecido, no hay el menor inconveniente ni lamenor dificultad en que pertenezcamos simultáneamente a Jesús y aMaría, que viven en una unidad inmutable de alma, de amor y devoluntad. Así lo comprendieron y practicaron —y esto debe tranquilizar alas almas escrupulosas en la materia— los apóstoles y losprivilegiados del divino Corazón de Jesús. El Padre Mateo,incomparable apóstol contemporáneo del Rey de Amor, es esclavode Nuestra Señora. Y lo es, «porque sé que al pasar por María amomás a Jesús; le doy un gusto inmenso, me adapto a sus designiosprovidenciales, y centuplico el pobre valor de mi ofrecimiento.Realzo el valor de mi holocausto ofrecido sin cesar en el altar delCorazón de María, mi Reina, mi Mediadora y mi Madre» 1. Y SantaMargarita María misma, cuya vida puede presentarseverdaderamente como la personificación del «Per Mariam adJesum», declara en un magnífico Acto de Consagración:«Santísima, amabilísima y gloriosísima Virgen, Madre de Dios ynuestra querida Madre, Maestra y Abogada, a quien nos hemosdado y consagrado enteramente, gloriándonos de perteneceros encalidad de hijas, siervas y esclavas en el tiempo y para laeternidad: de común acuerdo nos echamos a vuestros pies pararenovar los compromisos de nuestra fidelidad y esclavitud haciaVos, y suplicaros que en calidad de cosas vuestras nos ofrezcáis,dediquéis, consagréis e inmoléis al Sagrado Corazón del adorableJesús, con todo lo que hagamos o suframos, sin reservarnos nada»2 . « En nuestra consagración, pues, se respeta y se realizaplenamente nuestra pertenencia a Jesús. En la vida de unión, quetratamos de llevar como consecuencia de esta donación, el Maestroconserva plenamente el lugar único que le corresponde en nuestravida. Hemos dicho que en una publicación ulterior volveremos másextensamente sobre el tema. Nos limitamos aquí a algunospensamientos rápidos para tranquilizar a las personas temerosas deque la vida mariana perjudique su vida de intimidad con Cristo, con1 R. P. Mateo, SS. CC., Al Rey de Amor por la Reina de los Corazones.2 Ver El libro de oro, pp. 393-394.
  48. 48. la Santísima Trinidad que vive y habita en su alma. Vivimos nuestra consagración por medio de las prácticasinteriores: «Hacer todas las acciones por María, con María, enMaría y para María». Pero nuestro Padre nos hace observar que es«a fin de hacerlas más perfectamente por Jesucristo, con Jesucristo,en Jesucristo y para Jesucristo» 1. El verdadero esclavo de María no vive solamente endependencia y unión con la Santísima Virgen, sino sobre todo endependencia y unión con Jesús. Por regla general —pueden haberexcepciones por atractivos de gracia— el esclavo de amor deNuestra Señora vive su vida explícitamente con Jesús y con suMadre, con Jesús por María. Recordemos además que no sólo la verdadera Devoción puedey debe ir acompañada de la vida de unión con Cristo, sino tambiénque por los actos directos de amor y de veneración a la SantísimaVirgen honramos, amamos y servimos al adorable Jesús, nuestroSalvador y Señor. En efecto, somos los esclavos de amor de Nuestra Señora,porque Jesús mismo nos ha dado el ejemplo acabado de esta vida depertenencia y dependencia. Somos también los esclavos de amor de la Reina, y queremosvivir como tales, porque creemos que así respetamos del mejormodo posible la voluntad de Cristo Dios, que ha querido que suMadre desempeñe un papel tan grande en todas sus obras de gracia. Somos los esclavos voluntarios de Nuestra Señora, porqueestamos convencidos de que este es el camino más corto, másseguro y más perfecto para llegar a la unión divina: «Si, pues,establecemos nosotros la sólida devoción a la Santísima Virgen, noes sino para establecer más perfectamente la de Jesucristo, no essino para dar un medio fácil y seguro para encontrar a Jesucristo…Esta devoción nos es necesaria para encontrar a Jesucristoperfectamente, amarlo tiernamente y servirlo fielmente» 2. Finalmente, y sobre todo, todo acto de amor y de respeto paracon la Santísima Virgen es forzosamente, para quien conoce ladoctrina cristiana, un homenaje de amor y de veneración para conJesucristo. Pues honramos y amamos a Nuestra Señora ante todo encuanto que Ella es la Madre de Jesús, la Madre de Dios, y luego encuanto que es llena de gracia, es decir, llena de la vida de Jesús, en1 Verdadera Devoción, nº 257.2 Verdadera Devoción, nº 62.
  49. 49. quien Ella se encuentra transformada mucho más que San Pablo oque cualquier otro santo: ya no es Ella la que vive, sino que Cristoes quien vive en Ella. Por eso Montfort tiene razón de escribir: «Nunca se honra mása Jesucristo que cuando se honra más a la Santísima Virgen» 1. Resumiendo, nuestra Consagración es una donación a Jesús porMaría; nuestra vida es una vida de unión con Jesús y con María.Lejos de ser un obstáculo para la intimidad con Cristo, la vidamariana es, al contrario, el mejor medio para llegar a ella. Dulce Madre de Cristo, revélanos a tu Jesús, haz que loamemos y vivamos de El. Y con ello prueba a todos el valorinefable del secreto de gracia que nos has revelado. Adorabilísimo y amabilísimo Jesús, haznos participar de tuincomparable amor a tu Madre, de tu vida de dulcísima intimidad ydependencia para con Ella, a fin de que toda nuestra vida sea larealización de la gran y amada divisa: ¡A Jesús por María!1 Verdadera Devoción, nº 94.

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