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Eutanasia y dignidad en el morir

La eutanasia y el suicidio asistido en relación con la muerte digna, la calidad de vida. El papel del Testamento vital, y las últimas voluntades

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Frater
Eutanasia y
dignidad en el morir
Francisco José Ramiro
Frater
Premisas
 Dificultades de fundamentar lo obvio: que la vida
debe ser vivida hasta el final
 Nuestra cultura ha sido una cultura de vida: así se
ha interpretado la Declaración de DH: los medios
para vivir, no para disponer de la vida. Derecho
inalienable
 Se achacaba a locura el suicidio y eutanasia
 Un problema importante: la práctica de una cultura
contra la vida: anticoncepción, aborto, ahora
embriones
 Utilización de tópicos o expresiones sin explicar su
significado
Frater
Conceptos que “se dicen”
 Muerte digna
 Vidas que no vale la
pena vivir
 Cada uno decide
 Hay eutanasia buena y
mala
 Suicidio asistido
 Sufrimiento
insoportable
Frater
El origen
 La cuestión del final, lleva a preguntarnos por
el principio: como llega el hombre a la vida:
 Sólo afirmo que es mía: soy dueño, autonomía
con ella total, no tengo que responder, puede
obrar incluso lo absurdo
 Dada: alguien, soy administrador, tengo
responsabilidad
Frater
Sentido de propiedad absoluta
 Niega a Dios: no tengo que dar cuenta
 Niega la relación interpersonal: los demás
están a mi lado, pero mi vida no les afecta.
 Sólo me debo a mí mismo
 Si deseo acabar con mi vida tengo derecho a
que la sociedad me lo haga: a que otros me
maten.
 Paradoja de ejercer supremamente la
libertad para perderla con la muerte
Frater
Responsabilidad ante Dios y
ante los hombres
 Dios:
 Él me ha puesto en la existencia, él me llamará
 Vivir realizándome en las circunstancias
concretas
 Hombres:
 Necesitan mi ayuda, activa o ejemplar.
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Eutanasia y dignidad en el morir

  • 1. Frater Eutanasia y dignidad en el morir Francisco José Ramiro
  • 2. Frater Premisas  Dificultades de fundamentar lo obvio: que la vida debe ser vivida hasta el final  Nuestra cultura ha sido una cultura de vida: así se ha interpretado la Declaración de DH: los medios para vivir, no para disponer de la vida. Derecho inalienable  Se achacaba a locura el suicidio y eutanasia  Un problema importante: la práctica de una cultura contra la vida: anticoncepción, aborto, ahora embriones  Utilización de tópicos o expresiones sin explicar su significado
  • 3. Frater Conceptos que “se dicen”  Muerte digna  Vidas que no vale la pena vivir  Cada uno decide  Hay eutanasia buena y mala  Suicidio asistido  Sufrimiento insoportable
  • 4. Frater El origen  La cuestión del final, lleva a preguntarnos por el principio: como llega el hombre a la vida:  Sólo afirmo que es mía: soy dueño, autonomía con ella total, no tengo que responder, puede obrar incluso lo absurdo  Dada: alguien, soy administrador, tengo responsabilidad
  • 5. Frater Sentido de propiedad absoluta  Niega a Dios: no tengo que dar cuenta  Niega la relación interpersonal: los demás están a mi lado, pero mi vida no les afecta.  Sólo me debo a mí mismo  Si deseo acabar con mi vida tengo derecho a que la sociedad me lo haga: a que otros me maten.  Paradoja de ejercer supremamente la libertad para perderla con la muerte
  • 6. Frater Responsabilidad ante Dios y ante los hombres  Dios:  Él me ha puesto en la existencia, él me llamará  Vivir realizándome en las circunstancias concretas  Hombres:  Necesitan mi ayuda, activa o ejemplar.  Necesitan mi amor, para ser hombres  Necesitan quererme para realizarse como hombres
  • 7. Frater Calidad de vida  Concepto que puede ser peligroso por sus consecuencias  Se identifica con bienestar físico y psicológico: ausencia de dolor, presencia de gozo.  Se propone como objetivo individual, y social en cuanto que todos los individuos lo tengan
  • 8. Frater Calidad de vida  No tiene en cuenta el para qué de la vida, sino la posesión de bienes  No tiene en cuenta las relaciones con los otros: da más calidad de vida un barco que un hijo.  Solo cuentan valores materiales: nunca se valorará la humanidad que cada uno descubrimos en el dolor o en la limitación
  • 9. Frater Calidad de vida  La consecuencia más importante es que esa calidad se convierte en el valor de cada vida  De ahí surge que se hable de vidas que vale la pena vivir, y vidas que no vale la pena vivir porque tienen “poca calidad”
  • 10. Frater Dignidad de la vida  Dignidad: “todos los hombres tienen la misma dignidad”  Se entiende por dignidad “el valor que tiene la vida humana que hace que sea intocable”  El hecho de ser hombre hace que se tenga dignidad
  • 11. Frater Calidad y dignidad de la vida  Cuando se parte de la calidad se da un salto:  vida con calidad = vida digna  vida sin calidad = vida indigna  No basta ser humano para tener dignidad, se debe tener una mínima calidad
  • 12. Frater Calidad y dignidad de la vida  Salto muy importante ya no todos los hombres son dignos, ya no todas las vidas deben ser respetadas.  Se hace el dueño el que define los mínimos de calidad: coeficiente intelectual, autoconciencia, capacidad de relación, placer…
  • 13. Frater Definición de Eutanasia  Entendemos que el concepto de eutanasia debe incluir exclusivamente la acción u omisión, directa e intencionada, encaminada a provocar la muerte de una persona que padece una enfermedad avanzada o terminal, a petición expresa y reiterada de ésta (Secpal)  No confundirse con términos equívocos
  • 14. Frater Suicidio asistido  Consiste en la ayuda indirecta a la realización de un suicidio, a demanda de una persona con o sin enfermedad avanzada irreversible. En caso de que no pueda realizarlo por limitaciones de carácter físico, se trata de ayuda directa o cooperación necesaria (Secpal)
  • 15. Frater Testamento vital  También llamado “documento de voluntades anticipadas”  El valor ético depende del contenido:  Legislación española  Conferencia episcopal  Sociedades a favor de la eutanasia
  • 16. Frater La eutanasia en el catecismo: tratamientos extraordinarios  La interrupción de tratamientos médicos onerosos, peligrosos, extraordinarios o desproporcionados a los resultados puede ser legítimo. Con esto no se pretende provocar la muerte; se acepta no poder impedirla  Limitación del esfuerzo terapéutico. Interrumpir estos tratamientos es rechazar el "encarnizamiento terapéutico".  Las decisiones deben ser tomadas por el paciente, si para ello tiene competencia y capacidad o si no por los que tienen los derechos legales, respetando siempre la voluntad razonable y los intereses legítimos del paciente. (2278)
  • 17. Frater La eutanasia en el catecismo: cuidados ordinarios  Aunque la muerte se considere inminente, la alimentación, la hidratación, y los cuidados ordinarios debidos a una persona enferma no pueden legítimamente ser interrumpidos  El uso de analgésicos para aliviar los sufrimientos del moribundo, incluso con riesgo de abreviar sus días, puede ser moralmente conforme a la dignidad humana si la muerte no es buscada, ni como fin ni como medio, sino solamente prevista y tolerada como inevitable.  Los cuidados paliativos constituyen una forma privilegiada de la caridad desinteresada (2279)
  • 18. Frater Cuidados paliativos  Cuando la medicina no puede curar debe al menos cuidar.  El cuidado en medicina paliativa acoge al dolor, la atención básica, la atención familiar, la atención psicológica, y la atención religiosa
  • 19. Frater Prudencia legislativa  New York State Task Force on Life and The Law de 1994  La primera es que la norma prohibitiva se justifica por el interés que debe tener el Estado para prevenir los errores y abusos que sucederán de forma necesaria si se autorizase a médicos u otras personas a ayudar a morir.  La segunda es que la carga que imponen las leyes que prohíben la eutanasia se refiere a algunos individuos que están en pleno uso de sus facultades mentales y que, tras ser correctamente informados, deciden acortar la vida de forma artificial con apoyo ajeno. Pero esta legalización supone una amenaza para un número mucho mayor de personas que podrían acogerse a esta opción sometidas a depresión, coacción o un dolor intenso que no recibiera tratamiento.  La tercera es que las leyes que prohíben el auxilio al suicidio sirven a objetivos sociales valiosos como son la protección de individuos vulnerables, el fomento del cuidado activo y el tratamiento de los enfermos terminales e impiden que se de muerte a enfermos incompetentes.  La cuarta es que, aunque la petición deba proceder del paciente de forma inevita­ble, los médicos podrían ejercer coacciones o persuasiones no legítimas. Por otra par­te, en el contexto de preocupación por los costes sanitarios resultaría mucho más ba­rato administrar una inyección letal que mantener a un paciente en su fase terminal.
  • 20. Frater Prudencia legislativa  La quinta es que la política no puede basarse en un situación ideal cuando la rea­lidad muchas veces es muy distinta.  La sexta es que, al legalizar estas prácticas, embotamos nuestras percepciones morales en cuanto la prohibición de la eutanasia refuerza la noción de los límites en las relaciones humanas.  La séptima es la dificultad de trazar un límite para la eutanasia una vez que no se acepta que la enfermedad terminal sea el criterio definidor, y por tanto los criterios de evaluación tienden a subjetivizarse y a ampliarse.  Finalmente la octava es que, constituida la eutanasia en un criterio terapéutico, parecerá arbitrario privar de este beneficio a los pacientes incompetentes
  • 21. Frater Holanda  Experiencia:  Se trata de aplicarla ante un sufrimiento físico irreversible, en mayores de edad.  Se ha pedido también para el sufrimiento psíquico  También para los niños  2003: 1/3 de los casos no consta el consentimiento del muerto  Cada vez se piden menos permisos