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7 REGLAS DE INTERPRETACIÓN BÍBLICASiendo realistas, la comprensión e interpretación de las Escrituras no es tan simple com...
del día de reposo que ellos habían hecho, pero jamás la ley de (Hashem) Dios, simplemente estáestableciendo un orden de pr...
III. PROTOTIPO DERIVADO DE UN VERSÍCULOUn pasaje o palabra cuya interpretación es obvia o evidente sirve como “padre” o es...
VI. LA BASE DE DOS TEXTOS QUE SE CONTRADICEN HASTA QUE VENGAUN TERCERO QUE LOS ACLARECuando 2 textos o versículos se encue...
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7 reglas de interpretación bíblica

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7 reglas de interpretación bíblica

  1. 1. 7 REGLAS DE INTERPRETACIÓN BÍBLICASiendo realistas, la comprensión e interpretación de las Escrituras no es tan simple comoparece, es por ello que a continuación exponemos una síntesis de las 7 reglas básicas deinterpretación bíblica elaborado por el rabino Hillel, rabino de Gamaliel, quien a su vez fuequien instruyó a Rav Shaul (apóstol Pablo), por lo que estas reglas nos servirán para entender mejor lasEscrituras, las cartas de Shaul y llegar a una mejor comprensión de lo que nos queríaexpresar. Te podrás dar cuenta en las Escrituras, que estas reglas de interpretación fueronseguidas de forma práctica, muchas veces por Yeshua, Shaul y el resto de los apóstoles, por loque su aplicación hoy en día tiene la misma validez.I. MAYOR Y MENOR PESO (INFERENCIA DE LIGERO Y GRAVE).Cuando dos mandamientos entran en tensión en tiempo y espacio, el más importante de losdos toma precedencia. Cuando existen dos opciones por hacer u obedecer, pero que sonmutuamente excluyentes entre sí por la situación de ese momento, es decir, solo tienesopción a realizar, uno de los dos, pero no ambos, hay que elegir aquel que sea másimportante. Por ejemplo tienes $200, una deuda telefónica de $200 pero tu familia no hacomido, qué debes hacer, la respuesta es considerar qué es más importante o tiene mayorpeso, alimentar a tu familia o hablar por teléfono, obviamente, es alimentar a tu familia, nopor pagar el teléfono se les va a quitar el hambre. Yeshua aplicó esto al sanar a un hombre endía de reposo y muchas otras veces.Si no entendemos este principio puede crear confusión, parecer que existen contradiccionesen la Biblia o en muchas de las acciones de los personajes que de ella habla, tambiénpodemos caer en excesos de legalismo o liberalismo. Este principio lo ignoraron la granmayoría de los fariseos y saduceos en las acciones de Jesús es por eso que continuamenteexistían conflictos entre la forma de actuar de Jesús y lo que según ellos debería de hacerse.Por ejemplo podemos ver esta regla perfectamente aplicada por Yeshua (Jesus) en Mateo 12:10-15,10Y he aquí había allí uno que tenía seca una mano; y preguntaron a Yeshua (Jesús), para poderacusarle: ¿Es lícito sanar en el día de reposo? 11El les dijo: ¿Qué hombre habrá devosotros, que tenga una oveja, y si ésta cayere en un hoyo en día de reposo, no le echemano, y la levante? 12Pues ¿cuánto más vale un hombre que una oveja? Por consiguiente,es lícito hacer el bien en los días de reposo. 13Entonces dijo a aquel hombre: Extiende tumano. Y él la extendió, y le fue restaurada sana como la otra. 14Y salidos los fariseos,tuvieron consejo contra Jesús para destruirle. Si A (oveja) es mayor que B (guardar el díade reposo) cuanto más C (la vida de un hombre) que B (guardar el día de reposo). AquíJesús no está quebrantando la ley, lo que sí está quebrantando es la interpretación legalista
  2. 2. del día de reposo que ellos habían hecho, pero jamás la ley de (Hashem) Dios, simplemente estáestableciendo un orden de prioridades y actuar en base a ello.Otro ejemplo de elegir lo que tenga mayor peso es lo que hizo Josué al tomar Jericó, podíanese día reposar como lo indica el mandamiento ó tomar la ciudad de Jericó para poseer latierra prometida (Jos. 6:14-21). Un ejemplo más, entre los muchos existentes, loencontramos varias veces en la vida de Rav Shaul (Pablo), él (como lo veremos oportunamente) seguíaobservando las fiestas de Hashem (Dios), sin embargo, en muchas ocasiones dejó de hacerlo debido ala importancia prioritaria que tenía en ese momento compartir la Palabra (1ª Cor. 16:7-9).Siempre que encontramos la expresión “cuanto más” en el Tanak (Nuevo Testamento) estamoshablando de este principio. Por ejemplo, Lc. 12:24-28, Mt. 7:11; Lc. 11:11-13; Mt. 10:25;Jn. 15:18-20; Jn. 7:33; Mt. 6:26-30 entre otros.“Mejor que se borre una letra de la Torah (ley) y no que después sean borradas todas”. Esteprincipio de interpretación como vimos puede tener también aplicaciones personales ennuestro diario vivir, lo que puede ser difícil para aplicar este principio es saber quémandamiento o acción es más importante y tiene mayor peso, para ello, tenemos la ayudadel Ruaj (Espíritu) el cual nos guía a toda verdad (la Palabra: Jn. 17:17; Sal. 119:160, 142) y nuncaolvidar la meta o propósito: la salvación de una persona, el amor al prójimo, elarrepentimiento, el que después haya mayor obediencia a Hashem (Dios), etc.; no ser “demasiadoduros” o “justos” con alguien que no conoce.II. TÉRMINOS SEMEJANTESCuando hay dos textos separados que tienen la misma palabra, expresión o raíz; laprovisión legal que se tomó en uno aplicará para la siguiente. Por ejemplo, entendiendo elsignificado del sacrificio del cordero en el Tanaj (Antiguo Testamento), comprenderemos mejor elsacrificio del Cordero de Dios; si entendemos la Pascua, entenderemos porque Pablo diceque Yeshua (Jesús) es nuestro Pesaj (pascua). Entender los acontecimientos del Tanaj (Antiguo Testamento) erequisito para entender los del Nuevo. Por ejemplo lo que pasó durante el éxodo de Egiptoserá similar a lo que pase en los tiempos finales.En nuestra vida si no sabemos qué hacer en determinada situación debemos buscar unejemplo bíblico o saber que dice la Biblia sobre determinado tema y aplicar lo mismo quehicieron ellos pero a nuestro caso.
  3. 3. III. PROTOTIPO DERIVADO DE UN VERSÍCULOUn pasaje o palabra cuya interpretación es obvia o evidente sirve como “padre” o estatutopara regir los siguientes casos similares.Por ejemplo, lo que se uso para sacar al pueblo de la esclavitud (la sangre de un cordero),sería igualmente necesario para sacar de la esclavitud del pecado a la humanidad (la sangrede Yeshua (Jesús), entonces la sangre siempre tiene un simbolismo de redención, perdón, expiacióndel pecado, y otras referencias relacionadas. Otro ejemplo sería la palabra amor, la primeravez que aparece esta palabra es en Génesis 22 en el contexto del sacrificio que estáhaciendo un padre al entregar a su hijo único y éste ofreciéndose de forma voluntaria, espor eso que Juan escribió porque de tal manera amó Hashem (Dios) al mundo que ha dado a su hijounigénito para que todo aquel que en el cree no se pierda más tenga vida eterna (Jn. 3:16).Esto nos muestra que el amor o la palabra amor, implica entrega, sacrificio (véase 1ª Cor.13:4-8a).IV. POR UN PROTOTIPO DERIVADO DE DOS VERSÍCULOS O DOSVERSÍCULOS MÍNIMO ACTÚAN COMO PADRE O TESTIGOS TEXTUALESPara establecer cualquier doctrina o verdad se necesita sustentarla por lo menos con dosversículos (testigos), la misma ley establecía que eran necesarios dos testigos para darlecredibilidad al testimonio o palabras de alguien. Por eso los apóstoles y el mismo Yeshuadecía:“como está escrito”, “para que se cumpliera lo dicho por”, para poner como testigos a losprofetas o a Moshe (Moisés). Por ejemplo, el autor de Hebreos en 1:1-13 sustenta que Yeshua essuperior al hombre o a los Malajin (ángeles) con diversos versículos (Sal. 2:7; 2ª Sam. 7:14; Dt.32:43; Sal. 97:7; Neh. 9:6; Sal. 104:4; Sal. 45:6,7; Sal. 102:25-27; Sal. 110:1) paraafirmarlo como verdad y doctrina (contrario a las creencias judías rabínicas que afirmanque el Mesías sería sólo un hombre). También Yeshua aplicó esta regla en Jn. 5:32-47.V. UN ENUNCIADO GENERAL SEGUIDO DE OTRO PARTICULAR QUE LODELIMITA O SISTEMATIZAReferencias particulares delimitan o enmarcan una doctrina general, por ejemplo, Génesis1:27 dice que Hashem creó al hombre (lo general), a partir de esto podríamos inventar como lohizo, pero en Génesis 2:27 dice que fue del polvo de la tierra y sopló (lo particular), de estamanera lo general (la creación) ya ha quedado limitada por lo particular. Otro ejemplo seríael hecho de que Yeshua expresó que nos amaramos unos a otros (general), esto puede ser algoambiguo para algunos, están los homosexuales que dicen que se aman, pero en 1ª Jn. 5:2dice que nos amamos cuando amamos a Hashem y guardamos sus mandamientos (particular).Esta regla evita inventar doctrinas de un solo verso, alegorizar o “suponer” ciertos eventos.
  4. 4. VI. LA BASE DE DOS TEXTOS QUE SE CONTRADICEN HASTA QUE VENGAUN TERCERO QUE LOS ACLARECuando 2 textos o versículos se encuentran en conflicto debemos buscar otro texto que lede una explicación. Esto es una de los típicos ataques contra las Escrituras argumentandoque la Biblia se contradice y no es inspirada por Hashem. Como ejemplo de esta regla tenemosel caso en que Levítico 1:1 dice: “Dios llamó a Moshe desde el tabernáculo...” pero Éxodo25:22 dice que Dios le hablaría a Moshe desde el propiciatorio, así que el tercer texto queaclara esta “contradicción” es Números 7:89 que nos dice que cuando Moshe entraba altabernáculo oía la voz de Hashem que le hablaba encima del propiciatorio; este tercer versonos indica que el propiciatorio estaba dentro del tabernáculo. Este principio evita hacerconjeturas erróneas, siempre es necesario que sea por escrito toda aclaración. Otro ejemploes Rom. 1:17 “el justo por la fe vive” y Salmo 14:1-3 nos dice que no hay justo nadie, laaclaración la encontramos en Gn. 15:6 “y creyó a Hashem y su fe le fue contada por justicia”.VII. EXPLICACIÓN QUE SE OBTIENE DEL TEXTO QUE SE ESTUDIASiempre se debe estudiar un verso en su contexto, no aislarlo, para empezar porque losnúmeros de los capítulos y versículos como los tenemos hoy en día en nuestras Bibliasfueron añadidos muchos años después. Si es una referencia al Antiguo Testamento dentrodel Brit hadasha o Pacto Renovado (Nuevo Testamento).Debemos estudiar forzosamente el contexto de esa cita y después el del Nuevopara realmente poder comprenderlo, de no hacer esto podemos llegar a conclusionesequivocadas. Hay dos tipos de contexto: remoto e inmediato, el primero es al que el autorestá mencionando o haciendo referencia y el segundo es el de la carta en sí, pero ambosdeben armonizar. No puedes utilizar un verso que está en un contexto de salvación paraexigir una ofrenda por ejemplo, eso sería sacarlo de contexto, de ahí el dicho un verso fuerade contexto es un buen pretexto.

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