Género Y Antropología 2009

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Una introducción a los estudios antropológicos de género

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Género Y Antropología 2009

  1. 1. Género y Antropología: Una Historia Antropología de Género 3 septiembre del 2009
  2. 2. 1880-1920 <ul><li>Antropología Victoriana </li></ul><ul><ul><li>transición de era victoriana al feminismo moderno </li></ul></ul><ul><ul><ul><li>sufragismo </li></ul></ul></ul><ul><ul><ul><li>abolicionismo </li></ul></ul></ul><ul><ul><ul><li>anti-alcoholismo </li></ul></ul></ul><ul><ul><ul><li>reforma social </li></ul></ul></ul><ul><ul><li>Género como categoría empírica o descriptiva, basado en la biología era parte de la concepción victoriana de hombres y mujeres </li></ul></ul><ul><ul><li>Evolucionismo </li></ul></ul><ul><ul><ul><ul><li>Visión muy victoriana del sexo </li></ul></ul></ul></ul><ul><ul><ul><ul><li>Feminismo tuvo poca influencia </li></ul></ul></ul></ul><ul><ul><ul><ul><li>Mujeres presentes, hasta cierto punto, esp. en estudios de la familia, pero no vistas como sujetos activos </li></ul></ul></ul></ul><ul><ul><ul><ul><li>Y cuestión de dominación sexual realmente no fue importante </li></ul></ul></ul></ul>
  3. 3. <ul><li>Particularismo Histórico (temprano) </li></ul><ul><ul><li>“ La problemática de las mujeres” surgió a partir de la nueva información acerca de las vidas de las mujeres en otras culturas, por ejemplo, los Iroquois, estudiado por antropólogas (alumnas de Franz Boas) </li></ul></ul><ul><ul><ul><li>Elsie Clews Parsons, Alice Fletcher, Matilda Cox Stevenson, Erminnie Platt Smith </li></ul></ul></ul><ul><ul><li>Si es estatus de la mujer es la medida de una civilización, ¿por que les negaba a las mujeres occidentales el voto, los derechos propietarios, independencia social, etc., cuando algunas mujeres “primitivas” tenían derechos a propiedad y libertad social considerable? </li></ul></ul><ul><ul><li>Palabra “feminismo” se usaba a partir de 1910 para referirse a una ideología que buscaba la independencia de las mujeres occidentales (“blancas”) </li></ul></ul>
  4. 4. <ul><li>Inicio de la categoría de Mujer y Patriarcado como experiencias universales </li></ul><ul><li>Sexo y género son isomórficos (idénticos), aunque aparece por primera vez la posibilidad de que podrían existir diferentes configuraciones culturales que cambiarían la experiencia del “sexo” </li></ul><ul><li>La respuesta de los victorianos seguía siendo que las mujeres no eran precisamente inferiores, sino que diferentes, con unas cualidades altamente morales, y que tenían que ser cuidadas y protegidas por los hombres (no tan morales, pero más aptos para la vida pública) </li></ul>
  5. 5. 1920-1960 <ul><li>Funcionalismo </li></ul><ul><ul><li>Malinowski </li></ul></ul><ul><ul><ul><li>Deseo sexual (de nativos y antropólogos—diario de campo) </li></ul></ul></ul><ul><ul><ul><li>Autoridad masculina (en tío maternal) </li></ul></ul></ul><ul><ul><ul><li>Complejo de Edipo </li></ul></ul></ul><ul><li>Estructuralismo-funcional y estructuralismo </li></ul><ul><ul><li>Radcliffe-Brown </li></ul></ul><ul><ul><ul><li>Hablaba mucho de mujeres y ganado como “bienes” </li></ul></ul></ul><ul><ul><ul><li>Pero “los dos grupos de seres igualmente mudos” según Ardener 1989 </li></ul></ul></ul><ul><ul><li>Lévi-Strauss </li></ul></ul><ul><ul><ul><li>Mujer como signo intercambiado como los bienes </li></ul></ul></ul><ul><ul><ul><li>No creadora de signos </li></ul></ul></ul>
  6. 6. <ul><li>feminismo de 1ª ola </li></ul><ul><ul><li>Estos primeros estudios dieron lugar a la llamada “Antropología de la mujer” </li></ul></ul><ul><ul><ul><li>Particularismo histórico, alumnas de Boas </li></ul></ul></ul><ul><ul><ul><li>Propósito fue “añadir voces femeninas a la mezcla” </li></ul></ul></ul><ul><ul><ul><li>Corregir el androcentrismo de la antropología temprana </li></ul></ul></ul><ul><ul><li>Benedict y el inadaptado, flexibilidad de roles sexuales en otras sociedades (1934) </li></ul></ul>
  7. 7. <ul><ul><li>Estudios etnográficos más importantes hechos por Margaret Mead </li></ul></ul><ul><ul><ul><li>La adolescencia en Samoa (1928) </li></ul></ul></ul><ul><ul><ul><ul><li>La experiencia psicológicamente dolorosa de la adolescencia no es un universal cultural </li></ul></ul></ul></ul><ul><ul><ul><li>Sexo y temperamento en tres sociedades primitivas (1935) </li></ul></ul></ul><ul><ul><ul><ul><li>Distinción entre sexo y temperamento sexual (género) </li></ul></ul></ul></ul><ul><ul><ul><ul><li>Lo femenino y lo masculino no se basan en la biología </li></ul></ul></ul></ul><ul><ul><ul><ul><li>Existe gran diversidad en el mundo en lo que quiere decir ser hombre y ser mujer </li></ul></ul></ul></ul><ul><ul><ul><li>Otras escritoras le seguían, buscando combatir estereotipos sexuales a través de la etnografía </li></ul></ul></ul>
  8. 8. <ul><li>Pero la mayoría todavía querían estudiar a las mujeres para entender mejor la sociedad en general (como Tylor y Parsons) </li></ul><ul><ul><li>Ejemplos de Mujer Ojibwa (Ruth Landes, 1938) y Mujer Papago (Ruth Underhill, 1936), Dezba, Mujer del desierto (Gladys Reichard, 1939) </li></ul></ul><ul><ul><ul><li>Estilo de autobiografía </li></ul></ul></ul><ul><ul><ul><li>Uso de técnicas literarias, la ficción, para demostrar “el punto de vista femenino” </li></ul></ul></ul><ul><ul><ul><li>Obras criticadas por muchos antropólogos por no ser suficientemente científicas </li></ul></ul></ul><ul><ul><ul><li>Pero fueron precursores de una forma muy moderna y literaria de representación etnográfica </li></ul></ul></ul><ul><ul><ul><li>Mujer como representativa de su cultura, y, a la vez, personalidades únicas </li></ul></ul></ul>
  9. 9. <ul><li>Unas combinaron ideas acerca de género y de raza/etnicidad para expresar identidades más complicadas </li></ul><ul><ul><li>Ella Deloria’s Waterlily , acerca de llegar a ser mujer entre los Dakota Sioux </li></ul></ul><ul><ul><li>Zora Neale Hurston’s Dígaselo a mi caballo , acerca de las experiencias comparativas de las mujeres en Haiti y el sur de los E. U. </li></ul></ul><ul><ul><li>Pero todavía, la mayoría de los autores, mujeres “blancas,” no examinaban las conexiones entre raza y género, hablando de “mujeres” como una categoría única y universal </li></ul></ul>
  10. 10. 1960-1980 <ul><li>A partir de los años 1960, surge la antropología propiamente feminista, que sigue siendo una antropología de la mujer </li></ul><ul><li>2ª ola del feminismo </li></ul><ul><li>Principio de la antropología feminista, y del feminismo en general, como un movimiento político </li></ul><ul><ul><li>Influencia de movimientos sociales para derechos civiles </li></ul></ul><ul><ul><li>Analogía entre opresión sexual y racial (también opresión de clase, marxismo) </li></ul></ul>
  11. 11. <ul><li>La meta es la transformación de la sociedad de las autores, no solamente el entender la sociedad de otras mujeres </li></ul><ul><ul><li>No basta “añadir las voces de las mujeres a la mezcla,” sino investigar la categoría estructural de Mujer como experiencia universal basada en la dominación masculina </li></ul></ul><ul><li>Presentan, otra vez, una categoría de la mujer dominada universalmente por el sistema patriarcal </li></ul>
  12. 12. <ul><li>Introducción del sistema sexo/género </li></ul><ul><ul><li>Se debe, en cierto sentido, mucho a Mead, aunque Mead no se consideraba feminista </li></ul></ul><ul><ul><li>Gayle Rubin (1975), crítica de Freud, Lévi-Strauss </li></ul></ul><ul><ul><li>Transformación socio-cultural de una realidad biológica (sexo) </li></ul></ul><ul><li>Operan a través de estrategias de identificación entre las autoras y sus sujetos, estudios basados en “la experiencia común de ser mujer” </li></ul><ul><ul><li>Basada en la reproducción y el estatus subordinada estructural </li></ul></ul>
  13. 13. <ul><li>La teoría “standpoint,” o “punto de vista” </li></ul><ul><ul><li>Principio de semejanza: “la mujer es la mujer, dondequiera que se encuentre” </li></ul></ul><ul><li>Estudios acerca de las mujeres hechos por mujeres </li></ul><ul><ul><li>¿Deben estudiar a las mujeres solamente las mujeres? ¿Los hombres a los hombres? ¿Los mexicanos a los mexicanos? ¿Los mixtecos a los mixtecos? ¿Los pelirrojos a los perlirrojos? </li></ul></ul><ul><li>Obras representativas </li></ul><ul><ul><li>Rosaldo y Lamphere Mujeres, cultura y sociedad (1974) </li></ul></ul><ul><ul><li>Martin y Voorhies La hembra de la especie (1975) </li></ul></ul>
  14. 14. 1980-presente <ul><li>Tercera ola de feminismo </li></ul><ul><li>Antropología de género </li></ul><ul><li>Teorías de diferencia, entre hombres y mujeres, claro, pero también entre mujeres y mujeres y hombres y hombres </li></ul><ul><li>Más allá de la distinción entre sexo y género </li></ul>
  15. 15. <ul><li>Insistencia en el hecho de que, si la dominación masculina es universal, no asume las mismas formas, contenidas o consecuencias en todas sociedades </li></ul><ul><ul><li>Estudios critican las categorías binarias de hombre y mujer </li></ul></ul><ul><ul><ul><li>La biología también es construida socialmente, así que no se puede decir que el sexo es natural y el género es cultural </li></ul></ul></ul>
  16. 16. <ul><li>Género como performatividad, actuación (Butler, 1990) </li></ul><ul><li>Muchos todavía operan desde un punto de vista feminista, con fines políticos y prácticos </li></ul><ul><li>Pero ya no son solamente mujeres hablando acerca de mujeres; las teorías acerca de las posiciones múltiples (en contra del esencialismo genérico) nos dice que ni “mujer” ni “hombre” son categorías universales </li></ul><ul><li>Reconocen el hecho de que ser mujer mixteco, mujer estadounidense, mujer de clase alta, mujer de clase laboral… todas son posiciones estructurales distintas que suponen experiencias distintas </li></ul>
  17. 18. <ul><li>Surge también la antropología de la masculinidad </li></ul><ul><ul><li>Existía estudios anteriores acerca de los hombres, de la paternidad, de rituales masculinos, etc. </li></ul></ul><ul><ul><li>Pero el hombre como hombre, la construcción de la masculinidad, cobra mucho más fuerza en esta época </li></ul></ul><ul><ul><ul><li>Todavía, el “hombre” muchas veces es la categoría no marcada </li></ul></ul></ul><ul><ul><ul><li>Antropología de la mujer todavía podría considerarse un subcampo de la antropología, pero antropología del hombre es una tautología </li></ul></ul></ul><ul><ul><li>Los estudiosos empiezan a darse cuenta que, si “mujer” no es una categoría universal, tampoco lo es “hombre” </li></ul></ul><ul><ul><li>Gutman, Lancaster, Connell, Bourdieu, Foucault, Gilmore, Herzfeld </li></ul></ul>
  18. 20. Para las próximas sesiones… <ul><li>Jueves 10 septiembre </li></ul><ul><ul><li>ver Los muchachos no lloran </li></ul></ul><ul><ul><li>Leer Flores “Las bases de la diferenciación sexual” </li></ul></ul><ul><ul><li>Compara con material de Anne Fausto-Sterling disponible en “Recursos” </li></ul></ul><ul><ul><li>Mapa mental del concepto “sexo” </li></ul></ul><ul><li>Martes 15 septiembre </li></ul><ul><ul><li>Leer Lamas “Género” </li></ul></ul><ul><ul><li>Leer Ortner, “Es la mujer al hombre” </li></ul></ul><ul><ul><li>Discutir biología y cultura en foro en línea, por lo menos 2 participaciones </li></ul></ul><ul><li>Jueves 17 </li></ul><ul><ul><li>Leer Pone “La familia” </li></ul></ul><ul><ul><li>Leer Subirats y Brullet “Rosa y azul” </li></ul></ul><ul><ul><li>Breve blog sobre tu experiencia de socialización como mujer o como hombre dentro de la familia y la escuela </li></ul></ul>

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