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Ensayo sobre la realidad

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Ensayo sobre la realidad

  1. 1. En primer lugar creo que estaría esta pregunta que es la mas simple y la quesiempre se utiliza cuando te preguntan por algo “¿Qué es….?”¿Que es la realidad?Yo considero que cuando alguien utiliza la palabra realidad la puede estarutilizando en dos sentidos bien distintos.1. Realidad como conjunto de todo lo que existe, siendo su existenciaindependiente de su percepción por el ser humano (y siendo el ser humanoparte de ese conjunto). Realidad Objetiva, podemos llamarla.2. Realidad como representación que un sujeto tiene del mundo exterior,Realidad Subjetiva.Esta doble y bien distinguible naturaleza del término realidad ha producidotremebundos quebraderos de cabeza, y sigue haciendo que la comunicaciónsobre estos temas sea enormemente dificultosa. Un interlocutor puede estarhablando de la realidad objetiva y otro de la realidad subjetiva, y por usar sólola palabra realidad no consiguen ponerse de acuerdo en ningún momento,incluso aunque los dos reconozcan que existen esas dos posibles acepciones.Yo soy de los que piensa que realidad sólo es la primera de las dos, yargumentaré por qué.En los tiempos antiguos los hombres veían cosas para ellos inexplicables.Percibían cosas y tenían pensamientos. En aquella época concebían cantidadde espíritus para explicar las cosas, y cuando alguien se emborrachaba oingería algún alucinógeno, creía que lo que veía existía de verdad. Y en aquéllaépoca lagente se comunicaba experiencias (alucinaciones incluídas) y explicacionesinventadas ad hoc (los espíritus). Y la gente las creía y así nacieron los mitos.La gente de esta época veía cosas claramente ajenas a sí mismos, y como
  2. 2. ellos existían, lo demás también existía. Pero para ellos la realidad era lo quepercibían, y para explicar lo que percibían acudían a cosas que normalmenteno se percibían pero que también debían existir (o de lo contrario su mundoexplicativo se derrumbaría).Dioses, espíritus, mitos en general contra los que los griegos se revelaron.Ellos fueron conscientes de la tremenda subjetividad del mito. Conocieronmultitud de culturas, pero en ninguna encontraron las mismas explicaciones.Llegaron a la conclusión de que el mito era un constructo social, una creaciónhumana. Así nació la filosofía como germen de la ciencia, un intento de explicarla realidad sólo con lo que la realidad nos muestra, sin factores subjetivos.Según muchos estudiosos una de las posibles definiciones seria: Término conel que nos referimos, de un modo general, al conjunto de lo que existe, enoposición a lo que consideramos ficticio, ilusorio, aparente, o meramenteposible. La identificación de la realidad con el ser, con lo que existe, se presta adistintas interpretaciones, dependiendo de las concepciones que se tengan delser, que dependen a menudo de otros presupuestos metafísicos. ...y aun asíesta bastante incompletapuesto que la realidad para un invidente no es igual a la de una persona quepuede ver, puesto que el primero no conoce los colores y estos son unarealidad y como este ejemplo habría muchos otros.Se podría decir que dentro de cada cultura hay una realidad y dentro de esasculturas hay una realidad por cada individuo.Hay mucha gente que no se preocupa por saber lo que es la realidad prefierevivir al margen de esto prefiere creerse lo que le dicen que es la realidad sin nisiquiera preguntarse si esto que le dicen tiene sentido, siguiendo con esto haymuchos que te dirían que la realidad es todo aquello que se puede percibir porlos sentidos pero esto tampoco seria cierto porque hace unos cuantos cientos
  3. 3. de años no sabíamos que existían otros planetas pero ahora estamos segurosy esta confirmado de que existen otros planetas y si le contásemos esto a unatribu aborigen de Australia nos tomarían por locos puesto que como no lopueden ver dirían que lo que le decimos no es realidad porque no se puedepercibir por los sentidos.Unos de los ejemplos más conocidos sobre este tema son estos tres:Ilíada, Odisea, canto doce. Homero Siglo IX a de C.Y dijo Ulises:-¡Oh amigos!. No conviene que sean únicamente uno o dos quienes conozcanlos vaticinios que me reveló Circe, la divina entre las diosas; y os los voy areferir para que, sabedores de ellos, o muramos o nos salvemos, liberándonosde la muerte y de la Parca.Nos ordena lo primero rehuir la voz de las divinales sirenas y el florido prado enque estas moran. Manifestóme que tan solo yo debo oírlas; pero atadme confuertes lazos, en pie y arrimado a la parte inferior del mástil –para que esté allísin moverme- y las sogas líguenme al mismo. Y en el caso de que os ruegue omande que me soltéis, atadme con más lazos todavía.Pronto se calentó la cera... y fui tapando con ella los oídos de todos loscompañeros... Atáronme estos en la nave de pies y manos, derecho y arrimadoa la parte inferior del mástil; ligaron las sogas al mismo; y, sentándose en losbancos, tornaron a batir con los remos el espumoso mar.Canto de las sirenas:¡Ea, célebre Ulises, gloria insigne de los aqueos!. Acércate y detén la navepara que oigas nuestra voz. Nadie ha pasado en su negro bajel sin que oyerala suave voz que fluye de nuestra boca, sino que se van todos después derecrearse con ella, sabiendo más que antes, pues... conocemos también todocuanto ocurre en la fértil tierra.Ulises:Esto dijeron con su hermosa voz. Sintióse mi corazón con ganas de oírlas, y
  4. 4. moví las cejas, mandando a los compañeros que me desatasen; pero todos seinclinaron y se pusieron a remar... Cuando dejamos atrás las sirenas y ni suvoz ni su canto se oían ya, quitáronse mis fieles compañeros la cera con quehabía yo tapado sus oídos y me soltaron las ligaduras.Siddharta Gautama, el Buda. Siglo VI a de C.Siddhartavivía en la corte de su padre, el rey. Éste le rodeó de riquezas y placeres,escondiéndole la realidad. A pesar de ello vivía preocupado por descubrir elporqué de la existencia. Su padre procuró arrancarle de las meditacionesmísticas.Un día, se salió de los jardines reales y se topó sucesivamente con un anciano,un enfermo y un muerto. Indescriptible fue su dolor cuando se enteró de queningún hombre puede escapar a la vejez, la enfermedad y la muerte.Desde ese momento se entregó a la reflexión sobre el dolor.Siddharta. “Despertar”.“Ya no soy el que fui –se dijo-; ya no soy asceta, ni sacerdote, ni brahmán.¿Qué haría en casa de mi padre? ¿Estudiar? ¿Sacrificar? ¿Ejercer el arte dereflexionar?. Todo ello ya es pasado, ya no se halla en mi camino.”Siddharta estaba inmóvil y, por un momento, su corazón sintió frío; cuando sedio cuenta de lo solo que se hallaba, sintió en su pecho un escalofrío, como sise tratara de un animal pequeño, un pájaro o una liebre. Durante años no habíatenido casa, y no la había necesitado. Ahora sí. Siempre, incluso en la máximaentrega, había sido el hijo de su padre, había sido brahmán, de elevada casta,un sacerdote. Ahora, únicamente era Siddharta, el que se había despertado:nada más. Respiró profundamente y, por un momento, al sentir frío, seestremeció. Nadie estaba tan solo como él. No existía el noble que noperteneciese a la nobleza, ni el artesano que no formaraparte del gremio de los artesanos y que no encontrara refugio entre ellos, queno participara en su vida ni hablase en su idioma. Todos los brahmanes se
  5. 5. hallaban entre los brahmanes y vivían con ellos; el asceta, que no encuentrarefugio en la clase de los samanas, he incluso el ermitaño perdido en elbosque, no era un solitario: también a éste le rodeaba su pertenencia, tambiéncompartía con una casta, que era el suelo patrio. Govinda se había convertidoen un monje, mil monjes eran sus hermanos, llevaban su mismo vestido, teníansu misma fe, hablaban su idioma. ¿Pero él, Siddharta, a qué pertenecía? ¿Lavida de quienes compartiría? ¿Qué idioma hablaría?.A partir de ese momento surgió un Siddharta con un yo más profundo, másconcentrado; y fue precisamente en el instante en el que el mundo de sualrededor se fundía, cuando se encontró solo como una estrella en elfirmamento, al experimentar frío y desaliento. Siddharta percibía; había sido elúltimo estremecimiento del despertar, la última contracción del parto. Y depronto, volvió a caminar, echó a andar rápidamente, con impaciencia; ya no sedirigía a su casa, ni iba hacia su padre, ni marchaba hacia atrás.La República. Mito de la caverna. Platón. Siglo V a de C.Imagina una especie de cavernosa vivienda subterránea provista de una largaentrada, abierta a la luz, que se extiende a lo ancho de toda la caverna, y unoshombres que están en ella desde niños, atadospor las piernas y el cuello, de modo que tengan que estarse quietos y mirarúnicamente hacia delante, pues las ligaduras les impiden volver la cabeza;detrás de ellos, la luz de un fuego que arde algo lejos y en plano superior, yentre el fuego y los encadenados, un camino situado en alto, a lo largo del cualsupónte que ha sido construido un tabiquillo..., ve ahora, a lo largo de esaparedilla, unos hombres que transportan toda clase de objetos, cuya alturasobrepasa la de la pared..., entre estos portadores habrá, como es natural,unos que vayan hablando y otros que estén callados... ¿Crees que los queestán así han visto otra cosa de sí mismos o de sus compañeros sino lassombras proyectadas por el fuego sobre la parte de la caverna que está frentea ellos?... ¿Qué pasaría si fueran liberados de sus cadenas y curados de su
  6. 6. ignorancia?... Cuando uno de ellos fuera desatado y obligado a levantarsesúbitamente y a volver el cuello y a andar y a mirar la luz, cuando al hacer todoesto, sintiera dolor... ¿qué crees que contestaría si le dijera alguien que antesno veía más que sombras inanes y que es ahora cuando, hallándose máscerca de la realidad y vuelto de cara a objetos más reales, goza de una visiónmás verdadera... ¿no crees que estaría perplejo...? Y si se le obligara a fijar suvista en la luz misma, ¿no crees que le dolerían los ojos y que se escaparía,volviéndose hacia aquellos objetos que puede contemplar,y que consideraría que estos son realmente más claros que los que lemuestra?...Si buscamos la realidad entre los hechos inmediatos nos perderemos enejemplos y detalles. Siempre habrá casos más o menos recientes que nos hanimpactado, que distorsionarán su visión. Un período de fuerte delincuencia nospuede llevar a pensar que el hombre es un animal que necesita mano dura;que si no fuera por las leyes todos iríamos por ahí comiéndonos los unos a losotros. Y esto no es del todo cierto; es una simplificación.¿Estamos siendo objetivos?. El estar inmersos en una situación circunstancial,¿no nos puede estar quitando “perspectiva de época”?. Si se deja prevalecer laemoción sobre la razón, nunca podremos aproximarnos a la realidad. Perotampoco se puede desdeñar la emoción; esta también forma parte de larealidad.Por otra parte, si no tenemos en cuenta las circunstancias y los hechosinmediatos, ¿podemos coger una perspectiva global correcta?. Por lo tanto, sedebe ir de lo pequeño a lo grande, del detalle al hecho. ¿Se puede comprenderel bosque viéndolo desde el aire sin haber paseado por él?. ¿Se puedecomprender profundamente un ecosistema, por ejemplo, sin observar y analizartodos los elementos que lo integran, las interrelaciones que entre ellos seproducen y las influencias de los sistemas lindantes?.
  7. 7. La realidad es una abstracción, pero hay abstracciones ricas y abstraccionespobres. ¿Podemos llegar a unabuena abstracción de realidad sin haber visto, observado y vivido las pequeñasrealidades?.Pero hasta ahora nos hemos estado refiriendo a una realidad exterior. Y yo mepregunto, ¿es que no hay una realidad en nuestro interior?. ¿Es que cada unode los seres humanos no posee una realidad propia única?. ¿Forma parte elmundo subjetivo de la realidad?. Naturalmente que sí; la realidad es todo. Larealidad está dentro y está fuera. Es lo que podemos percibir y lo que no. Loque podemos comprender y lo que no podemos. La realidad está ahí, y solofalta que nos aproximemos a ella.( Juan-Lorenzo Colomar Soler (13-1-1998)profesor filosofía Universidad de Burgos)Haciendo uso de una frase que recuerdo de haberla oído en una película esque “la realidad puede doler pero tal y como lo veo yo, puedes o huir de el oaprender.” Quizás no sea una buena referencia el echo de solo haberla oído yni siquiera saber quien la dijo y porque lo dijo, pero me viene perfecta paracomentar un poco lo dura que puede llegar a ser la realidad.Una persona que intenta aproximarse a la realidad, no deja de ser eso: unapersona. Con todas sus grandezas y limitaciones. Y aunque las grandezassean muchas y admirables, no es menos cierto que como seres vivos tenemosuna serie de limitaciones. Que el hombre tiene necesidades instintivas básicas,es evidente; pero hay que entenderlas. Comprenderlas mejor, es para míurgente. Y nuestra cultura no estápor la labor, más bien al contrario. Son muchos los siglos en que se hancalificado de miserias tratando de “divinizar” al hombre. No es que haya que“animalizarlo”, que sería otro extremo, sino de “equilibrarlo”, de ver al hombrecomo lo que es, comprenderlo teniendo en cuenta sus orígenes puramenteanimales.Se puede intentar ver la realidad, pero hay que comprender no sólo la de
  8. 8. dentro sino también las de fuera. Mientras no se comprenda bien habráconflictos y por lo tanto, dolor. Estando uno aproximándose a ella, puedeconceptuar qué es él mismo, echar un vistazo afuera y ver que una parte de larealidad exterior, la de las demás personas en general, no es coherente con ladescubierta en el interior. Y ahí viene la primera gran decepción.El desánimo puede cundir entonces, pero eso sólo es el principio.Como aún no se ha empezado a comprender bien, el “tuerto” se indigna ycomienza a decirles a los “ciegos”: ¿Pero es que no lo veis?... Y entonces, másconflicto más sufrimiento. Se da la paradoja, evidentemente, que el que no love bien es él; los demás si ven bien en su oscuridad. Pero todo entra dentro delproceso de maduración; no es más que una de sus fases.Hay un “terreno” de máximo sufrimiento: Cuando aún no se ha visto losuficiente; cuando aún no ha llegado el momento de las grandes decisiones;cuando aún te encuentras en la línea divisoria.Incluso llegará el momento en que habiendo decidido vivir tuvida, no te dejarán. Podrá parecer como una gran confabulación. La luchainterna seguirá. Es evidente: Cuantos más lazos haya, más dificultades. Laconclusión entonces es reducir lazos. Se intentará aprovechar lo bueno ydesechar lo malo. No es más que una resistencia a salir de la normalidad.Porque salir significa romper. La resistencia entonces sigue siendo muygrande. Te preguntas: “¿Porqué no puede ser?. Tan bien que nos lo podríamosmontar...”. Es muy difícil. Seguirá habiendo conflicto. Todo te invita a la rupturatotal y definitiva, pero te ves solo y tienes miedo. La soledad es apabullante.Piensas en el desequilibrio, si se rompe se toma ya un camino claro. Las dudaste invaden. “¿Estaré acertado?”. “Si sigo solo, ¿cómo podré ver la realidad?”.“¿Hay más realidad que ver siguiendo entre dos aguas?”. “No. No puedohacerlo, necesito al sistema. Es mi piedra de toque”. “Si rompo medesequilibraré siguiendo un camino radical y no seré objetivo”. Quizá llegues aesperar que te echen; eres incapaz de tomar una decisión. ¡Qué difícil elequilibrio, dios mío! ¡Cuan lejos está la armonía!
  9. 9. La realidad de cada uno.Todos sabemos que la mente tiene su juego propio, indispensablepara sobrevivir, para satisfacerse; incluso de una forma insumisa ante la razón,ante la realidad. La mente desafía, "apuñala" la realidad siempre que tenga unaoportunidad -aunque no siempre con coherencia-, pues quiere controlarla,moldearla,anularle los "fríos" códigos que la sustentan si no le interesan. Así, nodesperdiciará teorías anímicas que se extrapolen de lo más elemental, de locoherente.la realidad. Se tiene así mismo, una necesidad suprema de comprenderla.Ahora bien, la naturaleza verdadera de la realidad es no tener realidad.Desde el punto de vista humano, esta realidad no es una. En nuestra época,los hombres, digamos los intelectuales, habituados a superar exámenes,capaces de rellenar una copia sobre cualquier tema, tratan de hacer correr suplumapara hablar de ello. Pero cuanto más solicitan la realidad, más seelude ésta.Los hombres no ven más que cosas de hombres. Un pez, sólo ve su mundo depez, un ladrón ve ladrones por todas partes. Me han contado que unmagistrado decía complacido: «A mí todo el mundo me parece uncriminal." Sin duda lo decía de veras. Es normal que para él cualquier hombresea culpable. Incluso si se venera a un buda, y se es anticuario, uno estima suvalor. " ¿Cuánto? ¿A qué precio podría venderle? "Un hombre que acaba de robar algo tiene miedo y huye. Los policías que selanzan a perseguirle, miran atentamente a los transeúntes preguntándose si eltipo que está delante de ellos es el ladrón. Así, el perseguidor y el perseguidocaminan cada uno en mundos diferentes. He aquí porque la realidad es tan
  10. 10. difícil de aprehender.Descubrir la naturaleza verdadera de la realidad; es abarcar con una solamiradael panorama del universo. Para esto basta con mirar por debajo de las gafas o,mejor aún, quitárselas. Comprender el universo de una única ojeada no es unproblema de cantidad, sino de calidad. Incluso aunque se evaluara la distanciadel mundo en mil millar dos de años luz, más allá aún permanecería lodesconocido. En el Sutra del Loto, la duración del universo se estima enquinientos ciclos cósmicos. Infinitamente grande, infinitamente pequeño, elmundo es ilimitado. El verdadero problema no es ni el tiempo ni el espacio, esla esencia del universo.Los seres humanos no son otra cosa, en una vasta perspectiva biológica, quechampiñones. Cada uno hace encarnizadamente categorías del tipo: un altofuncionario, un rico, etc., pero no somosotra cosa sino champiñones nacidos de un soplo. Somos champiñones de unanoche. Por otra parte, estos champiñones existen en el mundo de los sueños,nada es verdad. Los conceptos que nos hacemos no son nada más que estereino de los sueños.Antiguamente, no había ni telescopios para mirar el cielo ni rayos X. No existíanada de ésto. Era necesario, pues, equiparse uno mismo con ojos capaces dever bien sin ayudas de telescopios ni microscopios. Entonces, un día, porprimera vez, un ojo percibió la realidad en su totalidad. Este ojo,extraordinariamente penetrante, se vió a sí mismo tan bien como vió a losdemás. Penetró la felicidad y la desgracia, y mirando toda cosa en este mundocon su ojo prodigioso, por primera vez se le apareció un mundo donde no nadaexistía.Existe la realidad objetiva, que es la que sucede en nuestro ámbito externo: lascondiciones y estímulos que nos llegan a través de nuestros cinco sentidos y la
  11. 11. realidad subjetiva, que es la que se da únicamente dentro de nosotros mismos.Es la realidad subjetiva la que rige nuestra conducta, es decir, la realidad quesucede dentro de nosotros. La explicación de este fenómeno reside en quenuestro cerebro no distingue entre un acontecimiento real y un acontecimientoimaginado. Esto queda demostrado en el magnífico libro "Psico Cibernética",del Dr. Maxwell Maltz (Editorial Open Prject Books).Maltz explica cómo funciona el cerebro: científicamente, el cerebro es nuestro"ordenador central". Controla todas las funciones del cuerpo, tanto lasconscientes (caminar, correr, leer) como las inconscientes (la respiración, loslatidos del corazón, la digestión, etc.).Cuando sucede algo, el cerebro da las órdenes pertinentes al cuerpo pararesponder adecuadamente a lo que esta sucediendo: segregar adrenalina, salircorriendo... Esto pasa tanto cuando el suceso es objetivo como subjetivo:cuando imaginamos que algo va mal, el cerebro ordena al cuerpo la respuestaadecuada. Es por esto, por ejemplo, por lo que el estrés nos afecta tanto. Secalcula que el 90% de las consultas médicas en Estados Unidos estánrelacionadas con el estrés.Peromás allá de una respuesta física, el cerebro programa una respuestapsicológica. De acuerdo con la información que tiene, el cerebro programa unapauta de conducta: nos comportamos de una manera o de otra, según sea elcaso y, según como nos comportamos, obtenemos los resultados quedeseamos o los que no queremos.Esa es la importancia y el "secreto” de la visualización: al crear una realidadsubjetiva, el cerebro programa la pauta de conducta adecuada, y esta pauta
  12. 12. nos lleva a los resultados. De nosotros depende que esta realidad que creemossea la correcta o la que más nos beneficie.Si visualizamos salud, prosperidad, energía o felicidad, es lo que obtendremos.Crearemos nuestra realidad futura. Es nuestro gran derecho.MATRIXAhora voy a comentar la película “Matrix” que hemos visto en clase debido a suvisión de la realidad y de la ficción:Las mayores influencias de fondo que se pueden encontrar en The Matrix estánrelacionadas con Platón y Descartes, con el mito de la caverna y la dudametódica respectivamente.El planteamiento de Descartes en el que enuncia que podría existir un “duendemaligno” que alterase su percepción cobra todo el sentido en el ámbito de larealidad virtual.Heráclito de Éfeso ya enunció en el siglo VI a.C. la famosa distinción entreaquellos que, despiertos, parecen dormir; y los que están despiertos realmentey pueden comprender su logos (discurso).Calderón de laBarca trató explícitamente el conflicto ilusión/realidad en su obra La vida essueño.La obra más popular en la que se refleja el conflicto de la realidad y la ilusiónes probablemente Alicia en el País de las Maravillas, de Lewis Carroll. Hayvarios guiños explícitos a la obra, en la escena de “follow the white rabbit”"(„sigue el conejo blanco‟), y en el hecho de tomar una pastilla para acontinuación pasar "a través del espejo" (título de otra obra de Lewis Carroll)Por otra parte, Matrix presenta un interesante conflicto entre destino y libertad,que resuelve de una forma original y ambigua.
  13. 13. En la forma, The Matrix tiene influencias del budismo y la filosofía zen. Lamayoría se expresan en forma de máximas pronunciadas por Morfeo: “No es lomismo conocer el camino que andar el camino”, “No pienses que lo eres, sabesque lo eres”, etc.En parte es una película con ciertas dosis de nihilismo.La frase “bienvenido al desierto de lo real” pertenece a Jean Baudrillard, unfilósofo francés del siglo XX. Está sacada del libro Simulacres et Simulation,que aparece al principio de la película. Neo lo abre en el capítulo “Nihilismo”para sacar de él unos disquettes pirateados.Existen además marcadas influencias del judaísmo y el cristianismo, como porejemplo en los conceptos de "elegido" muy similar al mesías; Sión, la últimaciudad humana, en directa referencia al Sión bíblico; y el nombre Trinity enalusión a la Trinid

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