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Kant, Introducción

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Se trata de una introducción a Kant para 2º de Bachillerato realizada por Ana Rosa Moya Escobar

  • Excelente presentacion muy completa y practica, por favor podria s permitrirme descargala
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Kant, Introducción

  1. 1. LA ILUSTRACIÓN EUROPEALa Ilustración, es un período que solemos situarentre la Revolución Inglesa de 1688 - RevoluciónFrancesa de 1789.Se corresponde con el s. XVIII en el continenteeuropeo, aunque en las Islas Británicas se produjomás tempranamente debido a la Revolución Inglesade 1688.Al mismo tiempo, la Ilustración es un estilo de pensamiento caracterizado porla confianza en el carácter emancipatorio de la Razón.Se desarrolló al mismo tiempo que las grandes revoluciones liberales-burguesas: la inglesa (1688) y la francesa (1789). Supuso en gran medidauna lucha contra el Antiguo Régimen y el auge de los ideales liberalesdefendidos por la clase burguesa en ascenso.
  2. 2. LA ILUSTRACIÓN EUROPEA: INGLATERRAEn las Islas Británicas laIlustración comienza antes queen el continente debido al climade tolerancia propiciado por elliberalismo político que seimplanta tras la RevoluciónGloriosa de 1688. Se asienta sobre bases empiristas y centra su interés en la gnoseología, la libertad política y la tolerancia religiosa. Es un movimiento moderado de carácter liberal. Entre los filósofos empiristas destacamos a Locke, Berkeley y Hume.
  3. 3. LA ILUSTRACIÓN EUROPEA: FRANCIAAdopta un estilo más crítico y radical, rechazando, aún con más encono quelos ingleses, la metafísica, a pesar de seguir siendo heredera del rigor y elsistema cartesianos.El absolutismo revestido dedespotismo ilustrado entra en crisisy en 1789 comienza la RevoluciónFrancesa , abriendo paso a unarepública de carácter democrático La Enciclopedia, es el proyecto más ambicioso de ilustración. Dirigida y publicada por Diderot y d’Alembert. Es una obra de carácter colectivo en la que intervienen entre otros: Montesquieu, . Voltaire y Rousseau. Su objetivo es recoger todo el saber humano de la época para facilitar la ilustración de la sociedad
  4. 4. LA ILUSTRACIÓN EUROPEA: ALEMANIAEn Alemania la Ilustración aparece más tardíamente y se impone de un modo másbreve. El interés por la ética, la ideología antieclesiástica y la antiteología son susrasgos más sobresalientes. Pensadores como Wolff, Goethe y Kant dan brillo propioa la Ilustración alemanaPIETISMO es un movimiento antiteológico que daba másimportancia a la experiencia religiosa personal que al formalismoimpuesto por las autoridades eclesiásticas protestantes. Enfatizaba lalectura y estudio de la Biblia y la congregación de los devotos encomunidades voluntarias. Kant fue educado por su madre en estemodo de vivir la fe. Kant evolucionó posteriormente al DEÍSMO. Losdeístas creen que Dios existe pero sólo como principio y causa deluniverso. Es un Dios puramente racional, común a todas lasreligiones En la época de Kant el sistema político imperante en Prusia era el DESPOTISMO ILUSTRADO . El Rey Federico II El Grande fue muy admirado por Kant, sin embargo su hijo Federico Guillermo II fue un monarca reaccionario que censuró un escrito de carácter religioso a Kant
  5. 5. SOCIEDAD Y DESARROLLOAVANCES EN LAS TÉCNICAS AGRÍCOLAS YEXPLOSIÓN DEMOGRÁFICA : La modernización de laagricultura permitió un crecimiento demográfico debidoa la mejora de la alimentación. También contribuyeron losavances en la medicina y en la higiene.Poco a poco se fue produciendo una migración delcampo a la ciudad porque la ocupación en laboresagrícolas disminuyó mientras crecía la demanda detrabajo en las ciudades.REVOLUCIÓN INDUSTRIAL en Gran Bretaña: comenzócon la mecanización de las industrias textiles y eldesarrollo de los procesos del hierro. La expansión delcomercio fue favorecida por la mejora de las rutas detransportes y posteriormente por el nacimiento delferrocarril. Las innovaciones tecnológicas másimportantes fueron la máquina de vapor y la Innovaciónde la maquinaria textil
  6. 6. TEORÍAS POLÍTICAS: CONTRACTUALISMO legitimación del poder . HOBBES LOCKE ROUSSEAU Individuos “agresivos” Comunidades. Individuos “bondadosos”. Derechos naturales: A todo, Derechos naturales: “propiedad” = Derechos naturales. ESTADO DE incluso a la propiedad ajena. vida, libertad, posesiones. Paz. Dificultades para laNATURALEZA Guerra de todos contra todos Paz. Libertad subsistencia. Entre: individuos y gobernante. Entre: individuos y comunidad. Entre: individuos (a favor del Supone: renuncia sólo a legislar y Supone: entrega de todos losCONTRATO gobernante) castigar (poderes legislativo, ejecutivo derechos a la comunidad. Supone: renuncia de todos los y federativo) Fin: subsistencia, libertad cívica SOCIAL derechos. Fin: protección del derecho a la Finalidad: paz propiedad ABSOLUTISMO LIBERALISMO DEMOCRACIA SISTEMA (no hay pacto con el gobernante; (Los individuos conservan la mayoría (el contrato crea la “voluntad la renuncia a los derechos es de los derechos naturales; el poder general”; al obedecerla, el POLÍTICO irrevocable) gobernante es revocable) individuo se obedece a sí mismo,RESULTANTE sigue tan libre como antes.
  7. 7. NEWTON: MODELO CIENTÍFICO La física y Newton se convierten en el modelo a seguir en el ámbito de las cienciasEl propio Kant, admirador de Newton, considera su filosofíacomo un “giro copernicano” respecto al racionalismo y elempirismo imperantes en el siglo anterior. Kant recibió lainfluencia del racionalismo procedente de Leibniz a través deWolf, aunque confiesa haber despertado de ese “sueñodogmático” leyendo al empirista Hume.
  8. 8. Immanuel Kant nació en 1724 y falleció en 1804, en Königsberg(Prusia, y que ahora pertenece a Lituania bajo el nombre de Klaipėda),ciudad en la que pasó toda su vida. Su familia burguesa de clase medialo educó en el Pietismo, caracterizado por una moral muy rígida,presente en el rigorismo de su ética formal. Estudió lógica y metafísica en la universidad de Königsberg, en dondetambién fue profesor durante toda su vida activa.Su obra suele dividirse en varios períodos, sin embargo, a grandesrasgos, apreciamos dos etapas diferenciadas: pre-crítica y crítica.En su primera etapa: pre-crítica: acepta la filosofía y metafísicadogmática de la escuela de Wolff, seguidora del racionalista Leibnizaunque confiesa haber despertado de ese “sueño dogmático” leyendoal empirista Hume.Al segundo período: Crítico corresponden sus obras más conocidas: • Crítica de la Razón Pura (1781) • Crítica de la Razón Pura Práctica (1788) • Crítica del Juicio (1790), • Respuesta a la pregunta ¿Qué es la Ilustración? (1784)
  9. 9. Es la primera gran obra de Kant, destinada a establecer las posibilidades y el alcance del conocimiento humano. La pregunta clave es: ¿Cómo es posible el conocimiento? Pregunta que puede traducirse por estas otras dos: •¿Cómo es posible un conocimiento científico de la realidad? •¿Es posible la metafísica como ciencia?1781
  10. 10. ESTRUCTURA DE LA OBRA * Fines: realizar una crítica de la razón fundamentar el conocimiento científico. * Realizar análisis tipos de juicios: analíticos a priori: necesariosINTRODUCCIÓN sintéticos a posteriori: novedosos. sintéticos a priori: novedosos y necesarios. * Juicios científicos son novedosos y necesarios. * Facultad: Sensibilidad.ESTÉTICA * Finalidad: buscar condiciones de posibilidad a priori del conocimiento sensible. * Las intuiciones puras de espacio y tiempo son c.p.a.p. de la sensibilidad externa e interna.TRASCENDENTAL * Existen JSaP en Matemáticas. Es una ciencia. * Facultad: Entendimiento.ANALÍTICA * Finalidad: buscar c.p.a.p. del entendimiento. * Las categorías o conceptos puros son las c.p.c.a del entendimiento.TRASCENDENTAL * Existen JSaP en Física. Es una ciencia. * Facultad: Razón. * Finalidad: averiguar si la metafísica es una ciencia. * La razón tiene tres funciones: reguladora, sintetizadora y plenificadora. * Distingue dos usos de la razón: Lógico (lícito) y Puro (ilícito). * El uso puro aplica categorías más allá de la experiencia y obtiene:DIALÉCTICA Ideas trascendentales: Yo, Mundo y Dios.TRASCENDENTAL * Yo-Alma = Paralogismos. * Mundo = Antinómias. * Dios = pruebas inadmisibles. * Conclusión: no es ciencia. * Las ideas trascendentales son rescatadas como postulados en la CRPP.
  11. 11. 1.1. Revolución copernicana kantiana Kant pretende dar un giro radical, “copernicano” a la gnoseología El sujeto se sitúa en el centro del conocimiento y son los objetos los que han de adaptarse a élCopérnico acabó con el geocentrismoy puso al sol en el centro del universo
  12. 12. 1.1. Revolución copernicana kantianaLa posición de Kant respecto a la filosofía anterior es compleja. Educado en el másriguroso racionalismo wolffiano, despierta del "sueño dogmático" cuando lee a Hume.Kant pretende dar un giro radical, copernicano, en relación al tema delCONOCIMIENTO. La clave de esta revolución consiste en sintetizar y superar elracionalismo y el empirismo, centrándose en el SUJETO y las condiciones queimpone al objetoDOGMATISMO ESCEPTICISMOCONTRA los RACIONALISTAS CONTRA los EMPIRISTAS dirádirá que hay conceptos que no que existen conceptos que nopueden aplicarse más allá de la provienen de la experiencia,experiencia (x ej. el concepto puro sino que son anteriores a ladel entendimiento: sustancia, no experiencia misma, es decir,puede ser aplicado a un supuesto que existen conceptos a priori,ente como Dios, porque de él no tales como los conceptos purosposeemos noticia empírica, está IDEALISMO del entendimiento: unidad, TRASCENDENTAL realidad, sustancia, causa…más allá de la experiencia).
  13. 13. 1.1. Revolución copernicana kantiana Kant sintetiza y supera el RACIONALISMO y el EMPIRISMO Porque investiga lasPorque se CONDICIONEScentra en DE IDEALISMO TRASCENDENTAL POSIBILIDAD A elSUJETO PRIORI de nuestro conocimiento ESAS CONDICIONES LAS PONE EL SUJETO, QUE VE LA REALIDAD A TRAVÉS DE ESE FILTROLO QUE CAPTAMOS A TRAVÉS SINO QUE ES EL RESULTADODE NUESTROS SENTIDOS NO DE LA LABOR DE NUESTRASSON LAS COSAS MISMAS FACULTADES NUESTRO CONOCIMIENTO ES UNA CONSTRUCCIÓN
  14. 14. INTRODUCCIÓN A LA CRÍTICA DE RAZÓN PURA Su OBJETIVO: realizar una crítica de la razón fundamentar el conocimiento científico. Para ello Kant realiza un análisis tipos de juicios: ANALÍTICOS A PRIORI SINTÉTICOS A POSTERIORI SINTÉTICOS A PRIORI NECESARIOS NOVEDOSOS NOVEDOSOS YEl predicado (P) es En ellos el predicado no es NECESARIOSinherente al sujeto (S), inherente al sujeto, sino que en ellos el predicado añadepero como no le añaden añaden algo nuevo al mismo. algo nuevo al sujeto (lonada nuevo a éste, no son Son a posteriori, es decir, se sintetiza o une a otra cosa).novedosos. Se limitan a derivan de la experiencia, Por lo tanto cumplen elhacer un análisis de las pero su valor de verdad es requisito de novedad. Son acaracterísticas del sujeto. meramente probable priori porque no necesitan recurrir a la experiencia para ser considerados verdaderosEl triángulo es una figura El agua hierve a 100ºC 12 = 7 + 5geométrica de tres ángulos CIENTÍFICOS
  15. 15. 1.2. SENSIBILIDAD, ENTENDIMIENTO Y RAZÓN: TRES FACULTADESKant distingue tres esferas cognoscitivas, a cada una de las cuales va adedicar una parte de la CRP, y abordará su estudio desde una ópticatrascendental (desde las condiciones de posibilidad de conocimiento a priori): Por ejemplo, sin ojos no tendríamos Una facultad es lo que te la capacidad de ver. Así la facultad capacita para algo de la vista reside en el ojo FACULTAD PARTE DE LA CRP ESTUDIO ESTÉTICA SENSIBILIDAD MATEMÁTICA TRASCENDENTAL ANALÍTICA ENTENDIMIENTO FÍSICA TRASCENDENTAL DIALÉCTICA RAZÓN METAFÍSICA TRASCENDENTAL
  16. 16. ESTÉTICA TRASCENDENTALESTUDIA la facultad de la SENSIBILIDAD hace posible que podamos percibir algo, a esto lo llamamos: EXPERIENCIA SENSIBLEEL OBJETIVO de la ET es buscar condiciones de posibilidad a priori del CONOCIMIENTO SENSIBLE. Las INTUICIONES PURAS de espacio y tiempo son condiciones de posibilidad a priori de la sensibilidad externa e interna. "la línea recta es la distancia más corta entre dos puntos" Existen Juicios sintéticos a CONCLUSIÓN de la priori en MATEMÁTICAS.ESTÉTICA TRASCENDENTAL. 12 = 7 + 5 Es una CIENCIA
  17. 17. ANALÍTICA TRASCENDENTAL ESTUDIA la facultad del ENTENDIMIENTO hace posible que podamos Lo ves pero no lo entiendes, un chino lo entendería entender lo que nos presenta la sensibilidad EL OBJETIVO de la AT es buscar condiciones de posibilidad a priori del ENTENDIMIENTO NO SE PUEDEN APLICAR MAS ALLÁ CATEGORÍAS PURAS DEL ENTENDIMIENTO DE LA EXPERIENCIACANTIDAD CUALIDAD RELACIÓN MODALIDADTotalidad Realidad Sustancia - Accidente Posibilidad/Imposibilidad ¿Dios es unaPluralidad Negación Causa - efecto Existencia/Inexistencia sustancia infinita?Unidad Limitación Agente - paciente Necesidad/ Contingencia Existen Juicios sintéticos a CONCLUSIÓN de la "Todo lo que comienza a existir tiene una causa“ priori en FÍSICA. Es una ANALÍTICA TRASCENDENTAL. CIENCIA
  18. 18. DIALÉCTICA TRASCENDENTAL ¿ES POSIBLE LA METAFÍSICA? ESTUDIA la facultad de la RAZÓNes la facultad superior de conocimiento en cuanto quecierra el proceso de conocimiento, conduciendo la pluralidadde los mismos a la unidad. Elabora razonamientos.Kant distingue dos usos que se pueden hacer de la razón, a saber:a) USO LÓGICO: Es correcto. Nos permite sintetizar conocimientos particulares enconceptos de tipo universal. Ej.: Todos los hombres son mortales, todos los investigadores son hombres, luego, todos los investigadores son mortales. Pero nuestros razonamientos pueden ir más lejos, ser más generales: Todos los animales son mortales, todos los hombres son animales luego, todos los hombres son mortales. Debido al poder sintetizador de la razón este razonamiento puede ser aún más general: Todos los vivientes son mortales, todos los animales son vivientes, luego, todos los animales son mortales
  19. 19. DIALÉCTICA TRASCENDENTALb) USO PURO: Consiste fundamentalmente en la tendencia a elaborarsíntesis aún más generales, totales, mediante unos conceptospuros a los que Kant llama ideas trascendentales. Estas son tres: •YO o ALMA: entendida como unidad absoluta a la que se refieren todas las experiencias internas. •MUNDO: la absoluta unidad de la serie de causas y efectos de los fenómenos naturales, y lo que hace posible la experiencia externa. •Y DIOS: causa absoluta de todos los objetos posibles del pensamientoEL USO PURO ES ILÍCITO SÓLO PODEMOSPORQUE VA MÁS ALLÁ DE CONOCER FENÓMENOS Y LA EXPERIENCIA NO NOÚMENOS
  20. 20. 1.3.¿Es posible la metafísica como ciencia? La conclusión de la DIALÉCTICA TRASCENDENTAL es que.. porque en ella NO LA METAFÍSICA NO ES POSIBLE COMO CIENCIA ENCUENTRA JUICIOS SINTÉTICOS A PRIORIAfirmar la inmortalidad del alma, decir que el mundo es una totalidad, cuando loúnico que experimentamos son fenómenos independientes y no unificados, y hablar deDios cuando no es un objeto de la experiencia, es ir más allá de los límites quenos impone la experiencia FENÓMENO EXPERIENCIA NOÚMENO MÁS ALLÁ DE LA EXPERIENCIA EL CONOCIMIENTO HUMANO ESTÁ LIMITADO POR LA EXPERIENCIA
  21. 21. 1.3.¿Es posible la metafísica como ciencia?Cuando la razón APLICA LAS CATEGORÍAS MÁS ALLÁ DE LAEXPERIENCIA DA LUGAR A "ILUSIONES TRASCENDENTALES” ANTINOMIAS: contradicciones a las que se llega al intentar explicar: INVALIDEZ DEPARALOGISMOS : 1. El mundo es finito — el mundo es infinito. LOSfalsos razonamientos 2. Toda sustancia compuesta consta de partes ARGUMENTOSbasados en la simples — no existe nada simple. que intentanaplicación errónea de 3. En el mundo existe la libertad — en el demostrar lala categoría de mundo no existe la libertad, sino la existencia de Diossustancia al término causalidad. recurriendo a la"alma”. 4. Existe una causa primera del mundo (Dios) causalidad — no existe una causa primera del mundo.
  22. 22. CONCLUSIÓN DE LA CRÍTICA DE LA RAZÓN PURA COMO
  23. 23. La razón pura posee una doble dimensión: una especulativa, referida a la teoría del conocimiento y la metafísica, y otra práctica. La Crítica de la Razón Práctica intentará dar respuesta a la siguiente cuestión práctica: ¿Qué debo hacer?. Se centra en la búsqueda del fundamento de la moralidad, en las condiciones de posibilidad a priori (formales) de un hecho moral, o lo que es lo mismo: los requisitos que hacen del hecho moral algo universal y necesario. Kant no se ocupará de los contenidos de la moral, sino de la forma. Esta es la razón por la que la1790 ética kantiana se hace llamar a sí misma formal, en contraposición a las éticas materiales.
  24. 24. 2.1. Crítica de Kant a las éticas materiales.Kant critica a las éticas anteriores por ser MATERIALES: una ética es material cuando tiene CONTENIDO FINES MEDIOS la felicidad, la perfección, el adecuados para conseguir el fin propuesto. Ej.: placer, lo útil. "Si quieres ser feliz (fin), busca el placer(medio)". No son universalmente válidas ÉTICAS MATERIALES EMPÍRICAS Se basan en la experiencia HIPOTÉTICAS son condicionales Cuando te regalan una cesta de HETERÓNOMAS embutidos es genial, pero si fuerasContenido=Material El sujeto no se da a sí mismo vejetarian@ o tuvieses el colesterol por las nubes, te serviría para algo? sus propias normas
  25. 25. 2.2. La ética formal kantiana. Kant, por el contrario, propone una moral vacía de contenido ÉTICA FORMAL Es universalmente válida A PRIORI No basada en la experiencia. CATEGÓRICA Universalmente válida, sin contradicción AUTÓNOMA Kant te regalaría el dinero El sujeto se da a sí mismo para que comprases lo Vacío = Formal sus propias normas que quisieras.
  26. 26. 2.2.1. ¿Qué es una ética formal? La ética kantiana es formal, vacía de contenido. • Es a priori, no empírica, porque debe ser universal y necesaria para todos los hombres. Si se basara en la experiencia no podría ser universal porque la experiencia a cada uno le sirve la suya, no la del vecino • Es categórica, no hipotética, porque sus juicios deben ser absolutos, o lo que es lo mismo, las acciones que cada uno realice deberían poder ser universalizables y convertirse es ley para todos. Preguntándose ¿Querría que los demás en mi misma situación actuaran como yo? • Es autónoma, no heterónoma, porque es el sujeto el que debe determinarse a obrar, a darse a sí mismo su ley con la sola determinación de su razón, sin dejarse llevar por los impulsos o inclinaciones.
  27. 27. 2.2.2. El deber La ética kantiana es DEONTOLÓGICA porque se basa en el DEBER, entendido como obligatoriedad de realizar una acción cuando se sabe racionalmente que es conforme a la ley que la voluntad se da a sí misma de manera autónoma siguiendo los dictados de la pura razón .En este sentido Kant distingue tres tipos de acciones. •Acciones contrarias al deber (inmorales): van claramente contra el deber. •Acciones conformes al deber (meramente legales) la voluntad no se determina por la conciencia del deber, sino por otros motivos . •Acciones por deber (morales): las realizadas por respeto al deber.Para Kant la única norma de moralidad es el deber, que es actuar conforme a la ley, y porrespeto a la ley misma, que de un modo autónomo y racional cada uno se impone. El finque persigue la moralidad es la consecución de una voluntad absolutamente buena, quesiempre obre por respeto al deber.
  28. 28. 2.2.2. El deber Acciones por deber (morales) Acciones contrarias al deber (inmorales) Acciones conformes al deber (meramente legales)
  29. 29. 2.2.3. El imperativo categórico y su formulación. Para realizar el deber, la voluntad ha de actuar conforme al IMPERATIVO CATEGÓRICO. Por imperativo entiende Kant la ley que la voluntad se da a sí misma siguiendo la orientación de la razón. Por categórico, aquello que tiene validez universal o absoluta y que no está sujeto a condicionamiento alguno. El imperativo es formal, vacío de contenido, no dice qué debemos hacer, sino qué forma debe tener la regla o máxima de nuestra acción para que sea universalmente válida. La máxima sería el contenido o la concreción que cada uno hace del imperativo categórico.
  30. 30. 2.2.3. El imperativo categórico y su formulación. Kant formula el imperativo categórico así: 1ª fórmula: "Obra sólo según una 2ª fórmula: "Obra de tal modo que máxima tal que puedas querer al uses la humanidad, tanto en tu mismo tiempo que se torne ley persona como en la persona de universal“ cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo y nunca solamente como un medio" Actúa como quisieras que los demás lo hicieran en tus mismas circunstancias Respeta a tus semejantes y a ti mismo y no los utilices ni te dejes utilizar LA LEY DEL EMBUDO: LO ANCHO PARA MÍ Y LO ESTRECHO PARA TI VA CONTRA EL IMPERATIVO CATEGÓRICO
  31. 31. 2.2.4. Postulados de la razón Al final de la Crítica de la Razón Pura Práctica concluye que aunque es la imposible un conocimiento objetivo acerca del alma, Dios y de la libertad, sin embargo hay que admitirlos como POSTULADOS DE LA MORALIDAD. . a) Postulado de la LIBERTAD (se opone a la idea de mundo como lo sometido al determinismo causal) : para que sea posible la moral autónoma (el obrar por respeto al deber) es necesaria la libertad, suponer que somos libres, y, por tanto, responsables . de nuestros actos. b) Postulado de la INMORTALIDAD DEL ALMA: la voluntad, en su acción moral persigue un fin inalcanzable en esta vida; luego hay que afirmar la inmortalidad para que exista la posibilidad de conseguir el fin de una voluntad absolutamente buena, que según Kant, es el fin máximo de toda moralidad. c) Postulado de la existencia de DIOS: en el mundo el ser y el deber ser no se identifican; es necesario admitir a Dios como ser donde se identifican esas dos realidades: en él se da la unión perfecta entre virtud y felicidad
  32. 32. Las obras (la mayor parte opúsculos breves) en las que Kant trata el problema de la filosofía política son fundamentalmente: •Metafísica de las costumbres (1797) •«Principios metafísicos de la doctrina del Derecho •«Idea de una historia universal desde un punto de vista RESPUESTA A LA cosmopolita» (1784) PREGUNTA •«Respuesta a la pregunta ¿qué es Ilustración?» (1784) ¿QUÉ ES LA •«La paz perpetua» (1795) ILUSTRACIÓN? Esta obra que nos ocupa, “Respuesta a la pregunta ¿Qué es la Ilustración” es un compendio de todas las ideas ilustradas, 1784 en la que Kant enlaza la Crítica de la razón pura con la Crítica de la razón pura práctica, ya que ambas tienen como fin últimoestablecer las condiciones de posibilidad de una praxis racional y autónoma capazde hacer progresar a la especie humana no sólo a nivel teórico, sino también anivel moral y político.Fue publicada en la Revista mensual de Berlín en el número correspondiente a los mesesde noviembre y diciembre de 1784, y por tanto se trata de una obra perteneciente alperíodo “crítico”
  33. 33. El pensamiento político de Kant está influido por :DOS HECHOS HISTÓRICOS por filósofos IUSNATURALISTAS: . Independencia de los Estados Unidos (1776) Hobbes Locke Rousseau La Kant considera la Historia como progreso Revolución constante de la libertad y la racionalidad. La Francesa especie humana progresa, y se puede hablar (1789) de edades diferentes a nivel histórico
  34. 34. 3.1. Estado de naturaleza: leyes naturalesLa infancia de la humanidad es comparable, según Kant con lo queHobbes, Locke y Rousseau, denominaron estado de naturalezaAl igual que Hobbes, concibeel estado de naturaleza Aunque existen derechos,como un ESTADO DE como el de propiedad, yGUERRA POTENCIAL, como derechos nacidos de losresultado de la ausencia de contratos, son provisionalesuna autoridad pública que porque su vigencia dependedetermine qué corresponde a de la propia fuerza para defenderlos o del respeto o lacada uno en caso deconflicto. ¿SOLUCIÓN? buena fe de los otros. La falta de seguridad jurídica es la que aconseja a los hombres salir de ese estado y CONSTRUIR UN ÁMBITO JURÍDICO ESTABLECIDO: ESTADO La propia naturaleza determina al ser humano a asociarse y aislarse INSOCIABLE SOCIABILIDAD
  35. 35. 3.2. El Estado civil: contrato y soberanía El ESTADO CIVIL es aquel en el que rigen las leyes positivas. Se llega a él mediante un CONTRATO Kant no lo considera un hecho histórico, sino un IDEAL REGULATIVO, un criterio ideal por el que se legitiman las Bien común Constituciones positivas. El contrato o pacto es el resultado de una VOLUNTAD GENERAL, entendida como el ideal por el que el legislador propone leyes como si fueran “derivadas de la voluntad general del pueblo”. Así, en la sociedad civil, todo ciudadano es un COLEGISLADOR, pues al obedecer las leyes, se . obedece a sí mismoLa finalidad del Estado es la de GARANTIZAR EL DERECHO Manda la ley
  36. 36. 3.3. Formas de gobierno Kant reserva el término FORMA DE SOBERANÍA FORMA DE GOBIERNO «MONARQUÍA» para la autocracia republicana, Centralizado o ¿Quién es el soberano? de la que es partidario. descentralizado AUTOCRACIA DESPÓTICO ARISTOCRACIA ó REPUBLICANO DEMOCRACIA Federico IIMONARQUÍA LIMITADA POR UN ABSOLUTA PERO CONPARLAMENTO LEGISLATIVO ESPÍRITU REPUBLICANO ideal En ésta el rey se siente representante del pueblo y favorece la evolución hacia una forma plenamente republicana. El reyPLENAMENTE actúa en nombre del pueblo porque se inspira en el principioREPUBLICANA de no dar ninguna ley que no pueda ser querida por todo el pueblo: principio de la VOLUNTAD GENERAL.
  37. 37. 3.3. Formas de gobierno “Pues bien, la constitución republicana es la única perfectamente adecuada al derecho de los hombres, pero es también la más difícil de establecer y, más aun de conservar, hasta el punto de que muchos afirman que tendría que ser un Estado de ángeles, dado que los hombres no están capacitados, por sus tendencias egoístas, para una constitución de tan sublime forma… El problema del establecimiento del Estado tiene solución, por duro que ello suene, incluso para un pueblo de demonios (siempre que tengan entendimiento)… la naturaleza quiere a toda costa que el derecho conserve, en último término, la supremacía. Lo que no se tiene el cuidado de hacer ahora, se hará finalmente por sí mismo, si bien con mayores molestias” [Kant, Hacia la paz perpetua, Biblioteca Nueva, Madrid 1999, p. 81.]
  38. 38. 3.4. El ciudadano Solo en la constitución republicana los súbditos tienen la dignidad de ciudadanos porque poseen sus tres atributos jurídicos: a) LIBERTAD LEGAL: consiste en no obedecer a ninguna ley a la que no haya dado su consentimiento; b) IGUALDAD CIVIL: gozar de los mismos derechos y deberes y garantías legales. c) INDEPENDENCIA CIVIL: no debe su existencia y manutención a nadie y se representa a sí mismo. Es, en definitiva, la independencia económica. Sólo pueden tenerse como “ciudadanos” a los considerados “ACTIVOS”, es decir, a los que gozan de independencia . Estos están legalmente capacitados para ejercer el sufragio y hacer uso público de su razón. El ciudadano pasivo (mujeres, siervos) goza de igualdad y libertad naturales reconocidas por las leyes, pero es una parte pasiva del Estado y no le es reconocido el derecho al sufragio. EL ESTADO DE KANT ES, PUES, UNA AGRUPACIÓN DE PROPIETARIOS.
  39. 39. 3.5. La revoluciónLas ideas liberales de Kant se combinan con un espíritu conservador.RECHAZA EXPLÍCITA Y ROTUNDAMENTE EL DERECHO DE RESISTENCIA.No cree en la revolución, ya que ésta atenta contra el orden social. hecho político que debe ser EXPLICADO.: en la situación prerrevolucionaria, aunque aparentemente existía la sociedad civil, de hecho se vivía en estado de naturaleza, pues el soberano no tenía el poder suficiente para imponer su legalidad. El Derecho revolucionario que se impone obliga a los ciudadanos. Sin embargo, Kant valoró la REVOLUCIÓN FRANCESA como un auténtico progresoEl PROGRESO en con el que se en la Historia y aprobó sumuestra partidario Kant es con el objetivo fundamental: elTUTELADO o vigilado por derecho de un pueblo agobernantes bien capacitados cambiar el despotismo por una constitución republicana. Federico II
  40. 40. Algunas de sus obras como sus dos opúsculos “Idea de una historia universal desde un punto de vista cosmopolita” (1784) y “La paz perpetua” (1795) pueden ser consideradas como inspiradoras de la idea de una organización internacional (como la actual ONU) capaz de acabar con los enfrentamientos bélicos a través del diálogo y la creación de un Derecho Internacional vinculante para todas las naciones.Kant considera que la relación entre los Estados sedirige a la construcción de un reino donde losseres humanos, y la comunidad de ellos, sean finesen sí mismos y donde impere la paz perpetuabasada en el espíritu cosmopolita.
  41. 41. “Respuesta a la pregunta ¿Qué es la Ilustración?” es un opúsculo publicado por la Revista mensual de Berlín en el número correspondiente a los meses de noviembre y diciembre de 1784, y por tanto se trata de una obra perteneciente al período “crítico” 1784 En ella propone Kant la Ilustración como proyecto queRESPUESTA A LA PREGUNTA conducirá a la humanidad a la libertad en el plano político. ¿QUÉ ES LA ILUSTRACIÓN? La Estructura del opúsculo 1. Ilustración y minoría de edad. 2. Causas de la minoría de edad: pereza y cobardía 3. La Ilustración es posible si se permite la libertad a) Definición uso público y uso privado de la razón. b) Ejemplos: oficial ejército; impuestos ciudadanos; sacerdote. 4. Uso público de razón en materia religiosa 5. La época Ilustrada y Federico II “El Grande” 6. Paradoja de la Ilustración
  42. 42. “La ilustración es la salida del hombre de su autoculpable minoría de edad . La minoría de edad significa la incapacidad de servirse de su propio entendimiento, sin la guía de otro. Uno mismo es culpable de esta minoría de edad cuando la causa de ella no reside en la carencia de entendimiento, sino en la falta de decisión y valor para servirse por sí mismo de él sin la guía de otro. ¡Sapere aude! ¡Ten valor de servirte de tu propio entendimiento! He aquí el lema de la ilustración”Ilustración: supone para Kant la “mayoría de edad”, es decir, el momento en que elser humano es capaz de pensar de manera autónoma sin servirse de la tutela deotro, liberada de la autoridad, de las tradiciones, de imposiciones extrañas. El lemailustrado es: Sapere aude! Kant establece una diferencia entre época ilustrada yépoca de la ilustración. Se pregunta si en su tiempo se vive una época ilustrada. Surespuesta es negativa. Afirma, sin embargo, que vive en una época de Ilustración enla que van abriéndose espacios de libertad y se va permitiendo el uso público de larazón. La extensión de la libertad de expresión tendrá como consecuencia laevolución política hacia un modo de vida libre.
  43. 43. “La pereza y la cobardía son las causas de que una gran parte de los hombrespermanezca, gustosamente, en minoría de edad a lo largo de la vida, a pesarde que hace ya tiempo la naturaleza los liberó de dirección ajena (naturalitermajorennes) : y por eso es tan fácil para otros erigirse en sus tutores. ¡Es tancómodo ser menor de edad! Si tengo un libro que piensa por mí, un directorespiritual que reemplaza mi conciencia moral, un médico que me prescribe ladieta, etc, entonces no necesito esforzarme. Si puedo pagar, no tengonecesidad de pensar: otro asumirá por mi tan fastidiosa tarea. Aquellos tutoresque tan bondadosamente han tomado sobre sí la tarea de supervisión seencargan ya de que el paso hacia la mayoría de edad, además de serdifícil, sea considerado peligroso para la mayoría de los hombres (y entreellos todo el bello sexo).”Minoría de edad: representa para Kant la incapacidad humana para pensarautónomamente. Las causas de ésta son la pereza y la cobardía a la que contribuyentambién los “tutores” fomentando dudas y miedos e inculcando prejuicios, estos últimosactúan como “grilletes” e impiden el libre pensar. La minoría de edad en cuestionesreligiosas es la que tiene más peligro. Kant repite continuamente que somosresponsables personalmente de permanecer en ese estado, pero a la vez cuando elogiaa Federico II El Grande señala también el papel importante de unas circunstanciashistóricas adecuadas para salir de la minoría de edad.
  44. 44. “Si nos preguntamos si vivimos ahora en una época ilustrada, larespuesta es no, pero sí en una época de Ilustración. Todavía faltamucho para que los hombres, tal como están las cosas, consideradosen su conjunto, puedan ser capaces o estén en situación de servirsebien y con seguridad de su propio entendimiento sin la guía deotro en materia de religión. Sin embargo, es ahora cuando se les haabierto el espacio para trabajar libremente en este empeño, ypercibimos inequívocas señales de que disminuyen continuamente losobstáculos para una Ilustración general, o para la salida de laautoculpable minoría de edad. Desde este punto de vista, nuestraépoca es el tiempo de la Ilustración o el siglo de Federico.”
  45. 45. “Pero para esta Ilustración únicamente se requiere libertad, y, por cierto, lamenos perjudicial entre todas las que llevan ese nombre, a saber, la libertad dehacer siempre y en todo lugar uso público de la propia razón. Mas escuchoexclamar por doquier: ¡No razonéis! El oficial dice: ¡No razones, adiéstrate! Elfuncionario de hacienda: ¡No razones, paga! El sacerdote: ¡No razones, ten fe!(Sólo un único señor en el mundo dice razonad todo lo que queráis, peroobedeced.) Por todas partes encontramos limitaciones de la libertad. Pero ¿quélimitación impide la Ilustración? Y, por el contrario, ¿cuál la fomenta?. Mirespuesta es la siguiente: el uso público de la razón debe ser siempre libre; sóloeste uso puede traer Ilustración entre los hombres. En cambio, el uso privado dela misma debe ser a menudo estrechamente limitado, sin que ello obstaculice,especialmente, el progreso de la Ilustración. Entiendo por uso público de lapropia razón aquél que a alguien hace de ella en cuanto docto ante el granpúblico del mundo de los lectores. Llamo uso privado de la misma a lautilización que le es permitido hacer de un determinado puesto civil o funciónpública. Ahora bien, en algunos asuntos que transcurren en favor del interéspúblico se necesita cierto mecanismo, léase unanimidad artificial en virtud delcual algunos miembros del estado tiene que comportarse pasivamente, para queel gobierno los guíe hacia fines públicos o, al menos, que impida la destrucciónde estos fines .”
  46. 46. Libertad: Es la capacidad de los seres racionales para determinarse a obrar según leyes racionales; lalibertad se entiende como autonomía de la voluntad, liberada de las inclinaciones. Desde la razónteórica Kant en su Crítica de la Razón Pura no pudo demostrar la existencia de la libertad ya que sólopodemos conocer fenómenos y en el mundo natural al que pertenece el ser humano todo está sometidoa la ley de causalidad. Sin embargo, desde la perspectiva de la razón práctica, en su Crítica De LaRazón Pura Práctica establece la libertad como postulado de la moralidad, es decir, debemos suponerque somos libres y por lo tanto moralmente responsables de nuestros actos. De este modo, la libertades la condición de la posibilidad de la moralidad, a la vez que la moralidad nos permite deducir que lalibertad existeUso público: es “aquél que alguien hace de ella en cuanto docto ante el gran público”. O lo que es lomismo: el uso de la razón que hace un ciudadano cuando trata de poner en conocimiento de sussemejantes un aspecto negativo del sistema, exponiendo las razones en contra y proponiendo unareforma. Se trata de una especie de crítica constructiva bien fundada que se realiza con el fin de mejorary hacer progresar a la sociedad en su conjunto. El uso público no es, sin embargo, incompatible con loque Kant denomina uso privado de la razón, y que consiste básicamente en la obediencia a lasnormas establecidas, para evitar así la disolución de los vínculos sociales que dichas normas tratan deconsolidar, no obstante debe mantenerse la confianza en la posibilidad del progreso que trae consigo elotro uso de la razón, el público.Uso privado: Kant denomina uso privado de la razón: utilización que le es permitida hacer en undeterminado puesto civil o función pública. O lo que es lo mismo: un ciudadano que detente cualquiercargo público debe entender que las normas, aunque sean incomprensibles o anticuadas deben serobedecidas, para evitar así la disolución de los vínculos sociales que dichas normas tratan deconsolidar, no obstante debe mantenerse la confianza en la posibilidad del progreso que trae consigo elotro uso de la razón, el público.
  47. 47. “Pero, si a un pueblo no le está permitido decidir por y para sí mismo, menos aún lopodrá hacer un monarca en nombre de aquél, pues su autoridad legisladoradescansa, precisamente, en que reúne la voluntad de todo el pueblo en la suya propia.Si no pretende otra cosa que no sea que toda real o presunta mejora sea compatible conel orden ciudadano, no podrá menos que permitir a sus súbditos que actúen por símismos en lo que consideran necesario para la salvación de sus almas. Esto no leconcierne al monarca; sí, en cambio, el evitar que unos y otros se entorpezcanviolentamente en el trabajo para su promoción y destino según todas su capacidades. Elmonarca agravia su propia majestad si se mezcla en estas cosas, en tanto quesomete a su inspección gubernamental los escritos con que los súbditos intentan poner enclaro sus opiniones, a no ser que lo hiciera convencido de que su opinión es superior, entodo caso se expone al reproche Caesar no est supra Grammaticos, o bien que rebaje supoder supremo hasta el punto de que ampare dentro de su Estado el despotismoespiritual de algunos tiranos contra el resto de los súbditos.”Voluntad de todo el pueblo: Kant se inspira en el concepto de “voluntad general” de Rousseau, pero elprusiano no la entiende como mero “bien común” fruto de decisiones democráticas asamblearias, sinoentendida como idea regulativa de la razón, por la que el legislador se obliga a proponer leyes como silas estas fueran “derivadas de la voluntad general del pueblo”. Así, en la sociedad civil, todo ciudadanoes un colegislador, pues al obedecer las leyes, se obedece a sí mismo. Desde esta posición Kant puedeaceptar la legitimidad del monarca despótico, suponiendo que éste, cuando legisla, lo hace en nombredel pueblo en cuanto que se inspira en el principio de no dar ninguna ley que no pueda ser querida portodo el pueblo.
  48. 48. “He situado el punto central de la Ilustración, a saber, la salida del hombrede su culpable minoría de edad, preferentemente, en cuestiones religiosas,porque en lo que atañe a la artes y las ciencias nuestros dominadores notienen ningún interés en ejercer de tutores sobre sus súbditos. Además, laminoría de edad en cuestiones religiosas es, entre todas, la másperjudicial y humillante. Pero el modo de pensar de un jefe de Estado quefavorece esta libertad va todavía más lejos y comprende que, incluso en loque se refiere a su legislación, no es peligroso permitir que sus súbditoshagan uso público de su propia razón y expongan públicamente almundo sus pensamientos sobre una mejor concepción de aquella, aunquecontenga una franca crítica de la existente. También en esto disponemos deun brillante ejemplo, pues ningún monarca se anticipo al que nosotroshonramos .”En el caso de Prusia y en los tiempos de Kant, el soberano era el rey Federico II “El Grande”,partidario del despotismo Ilustrado, y profundamente admirado por Kant por su talante liberal enmateria religiosa . Pero en 1786 le sucede Federico Guillermo II, monarca de carácterreaccionario cuya censura sufrió nuestro filósofo al publicar su obra “La religión en los límites dela razón” (1792).
  49. 49. “Pero sólo quien por ilustrado no teme a las sombras y, al mismo tiempo,dispone de numeroso y disciplinado ejército, que garantiza a los ciudadanosuna tranquilidad pública, puede decir lo que ningún Estado libre se atreve adecir: ¡Razonad todo lo que queráis y sobre lo que queráis, pero obedeced! Semuestra aquí un extraño e inesperado curso de las cosas humanas, puessucede que, si lo consideramos con detenimiento y en general, casi todo en éles paradójico. Un mayor grado de libertad ciudadana parece ser ventajosapara la libertad del espíritu del pueblo y, sin embargo, le fija barrerasinfranqueables. En cambio, un grado menor de libertad le procura el ámbitonecesario para desarrollarse con arreglo a todas sus facultades. Una vez que lanaturaleza, bajo esta dura cáscara, ha desarrollado la semilla que cuida conextrema ternura, es decir, la inclinación y vocación al libre pensar; estehecho repercute gradualmente sobre el sentir del pueblo (con lo cual éstese va haciendo cada vez más capaz de la libertad de actuar) y, finalmente,hasta llegar a invadir a los principios del gobierno, que se encuentra yaposible tratar al hombre, que es algo más que una máquina, conforme asu dignidad.”
  50. 50. Reconocimiento-No comercial-Sin obras derivadas 2.5 EspañaUsted es libre de: copiar, distribuir y comunicar públicamente la obraBajo las condiciones siguientes: Reconocimiento. Debe reconocer los créditos de la obra de la manera especificada por el autor o el licenciador (pero no de una manera que sugiera que tiene su apoyo o apoyan el uso que hace de su obra). No comercial. No puede utilizar esta obra para fines comerciales. Sin obras derivadas. No se puede alterar, transformar o generar una obra derivada a partir de esta obra. Al reutilizar o distribuir la obra, tiene que dejar bien claro los términos de la licencia de esta obra. Alguna de estas condiciones puede no aplicarse si se obtiene el permiso del titular de los derechos de autor Nada en esta licencia menoscaba o restringe los derechos morales del autor. Ana Rosa Moya Escobar 2012

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