Karl Marx, Condición Social del Ser Humano

17,404 views

Published on

0 Comments
1 Like
Statistics
Notes
  • Be the first to comment

No Downloads
Views
Total views
17,404
On SlideShare
0
From Embeds
0
Number of Embeds
6
Actions
Shares
0
Downloads
124
Comments
0
Likes
1
Embeds 0
No embeds

No notes for slide

Karl Marx, Condición Social del Ser Humano

  1. 1. Karl Marx: Condición SOCIAL DEL SER HUMANOPOR: ANA VERÓNICA GÓMEZ RODRÍGUEZ
  2. 2.  Karl Marx desde su perspectiva, el ser humano satisface sus necesidades a través de los medios que crea; produce bienes gracias al trabajo. Sin embargo en la sociedad capitalista el trabajo no es una actividad libre, si no que tiene un carácter alineado o enajenado. El pensador Tréveris propone una sociedad donde cada individuo reciba del trabajo lo suficiente para satisfacer sus necesidades y la retribución según sus capacidades o posibilidades.
  3. 3. LUCHA DE CLASESGrupos de personas que se diferencianentre si por las siguientes condiciones:1.- El lugar que ocupan en el proceso de la producciónsocial.En este las personas producen , trabajan, viven delproducto del trabajo ajeno, unos son los obreros y otrosson los gobernantes, distribuidores, comerciantes,capitalistas o empresarios.
  4. 4. 2.- Las relaciones de la propiedad que establecenrespecto a los medios de producción.3.- El papel que desempeñan en la organizaciónsocial del trabajo.4.- El modo y la proporción en que percibe la partede la riqueza social producida.Al trabajador solo se retribuye parte del valor quecrea y equivale al valor de los productos.
  5. 5. La lucha de clases implica la lucha por el poder político, poderque se concentra en el estado, este es el instrumento jurídico-político que se vale la clase dominante para imponer susintereses al resto de la sociedad.Si bien el factor económico determina en ultimas instancias elproceso de las relaciones sociales entre las personas, no es elúnico, ya que factores políticos, religiosos, morales, etc juegantambién un papel determinante.
  6. 6. El sistema actual aun con todas las miserias que vuelcasobre la clase obrera, engendra simultáneamente lascondiciones materiales y la forma social para lareconstrucción económica de la sociedad.Marx afirma que el obrero moderno vale como serhumano solo lo que vale como productor, como maquinade producir ganancias, pues cuanto mas trabaja tanto mascrea.
  7. 7. ALIENACIÓNDescribe al trabajo alienado como formaparticular de la sociedad moderna capitalista, elhombre se empobrece tanto mas riquezaproduce, cuanto mas aumenta su producción enextensión del poder.El obrero se convierte en una mercancía tanto masbarata cuantas mas mercancía crea.
  8. 8.  El trabajo no solo produce mercancías, se produce también así mismo y produce al obrero como una mercancía y además , en la misma proporción que produce mercancías en general.
  9. 9. Esta realización del trabajo, como estadoeconómico, se manifiesta como la privación derealidad del obrero, la objetivación como laperdida y esclavización del objeto, la apropiacióncomo extrañamiento, como enajenación.En este análisis critico de la economía – política, elconcepto de alienación hace referencia tanto ala privación del obrero de su ser humano, como ala relación de extrañamiento que se genera entreeste y su producto.
  10. 10. MODALIDADES DE ENAJENACIÓN DEL OBRERO1.- Respecto del producto de su trabajo.2.- En el acto mismo de la producción.3.- Con relación a su trabajo.4.-En su relación con otras personas.
  11. 11. La enajenación es un fenómeno que no se reducea la actividad subjetiva mental del individuo haciasus productos, sino un fenómeno que surge y sedesarrolla históricamente a partir de la divisiónsocial del trabajo, o sea, de la separación deltrabajo manual y trabajo intelectual.
  12. 12. En el capital del estudio critico que hace Marx de lasociedad no parte del concepto de enajenación,sino del de mercancía. Marx presenta a lamercancía como producto del trabajo quematerializa una relación social dada, pero en estasociedad dominada por el modo de produccióncapitalista aparece no como relación social sinocomo cosa.
  13. 13.  En el capital se explica y cuestiona el carácter “cosificado” de las relaciones propias entre las personas. El carácter enajenante se pone de manifiesto en el hecho de que un producto humano se presenta con un poder que no expresa lo que efectivamente es: el producto del trabajo humano socialmente determinado. Vemos cosas, no vemos que estas son trabajo socialmente acumulado o plasmado en ellas. Nos importa las cosas, no las personas.
  14. 14.  Marx describe como el producto del trabajo se vuelve contra su productor, contra el obrero, y le niega su calidad de productor y presenta como productor al burgués, cuando en realidad el productor es obrero o trabajador.
  15. 15. NATURALEZA DEL SER HUMANO Hegel, cuyo idealismo estriba en su intento de explicar las instituciones, incluido el Estado, como formas espirituales ajenas al modo de como el ser humano produce los medios para satisfacer sus necesidades.
  16. 16.  Marx nos da la clave para definir su materialismo: su dialéctica es materialista porque pone a la actividad práctica como el momento determinante de todo proceso por el cual el ser humano deviene ser humano.
  17. 17. El ser humano es ser humano en la medida de su actividadontocreadora sobre el mundo. Así, la directica materialista deMarx se apoya en al menos cuatro supuestos filosóficos:1.- Lo real existe con independencia del pensamiento2.-Lo real o ser materialista determina la conciencia3.-El ser material se encuentra en movimiento4.-Este movimiento es socialmente mediado por la praxis humana(actividad práctica).
  18. 18. La diferencia (de la economía política) entre Marx y Hegel:Marx precisa, mientras Hegel adopta el punto devista de la economía política como la esencia,como el ser del ser humano que se hace valer; solove el lado positivo del trabajo, pero no su ladonegativo.El único trabajo que Hegel conoce y reconoce esel abstractamente intelectual.
  19. 19.  Pues define al ser humano como producto de si mismo gracias al trabajo, pero entiende al trabajo solo como trabajo intelectual. Define al ser humano como un ser racional pero a costa de hacer menos su actividad práctica (ontocreadora). Desde los griegos el trabajo manual no se incluye en la reflexión filosófica por que es propia de los esclavos y de los siervos, o sea de los explotados y sometidos.
  20. 20.  La contradicción de Hegel es haber considerado el trabajo servil como la base material sobre la cual se despliega la historia de las ideas, de las instituciones, las cuales constituyen la sustancia que determina al ser de las personas. El ser humano para Hegel es una idea, un ente espiritual, un concepto que se expresa en cada uno de los individuos que lo ejemplifican.
  21. 21.  La conciencia individual se nos presenta ahora en su real dimensión: como conciencia social, esto es, como criatura de la praxis social por la cual ha llegado a su ser. Marx declara no es la conciencia del ser humano la que determina su ser, sino por le contrario, su ser social es lo que determina su conciencia. En otros términos no existo porque pienso, sino pienso porque vivo socialmente.
  22. 22.  En realidad cada individuo es un ser social producto de esas relaciones de creación y recreación de las que es sujeto y objeto. La esencia humano no es lago abstracto inherente a cada individuo. Es en su realidad, el conjunto de las relaciones sociales. Esto significa que el ser humano individual solo es posible como ser social.
  23. 23.  En el siglo XVIII con la sociedad civil, las diferentes formas de conexión social aparecen ante el individuo como un simple medio para lograr sus fines privados, como una necesidad exterior.
  24. 24.  Pero la época que genera este punto de vista, esta idea del individuo aislado, es precisamente aquella en la cual las relaciones sociales han llegado al mas alto grado de desarrollo alcanzado hasta el presente. El ser humano es, en el sentido mas literal, un animal político, un animal que solo puede individualizarse en la sociedad.
  25. 25.  En síntesis , la economía política considera al individuo moderno como un ser natural y histórico, del cual se deriva la sociedad civil y el estado como medios de su realización. Pero esta concepción que supone la primacía ontológica del individuo sobre el conjunto, es hija legitima de la ideología capitalista que se desarrolla en Europa y que corresponde a una época histórica especifica.
  26. 26.  El individuo aislado es una abstracción, por lo tanto, la producción de conocimiento al margen de la sociedad es un sinsentido.

×