San Agustín fue un filósofo y teólogo cristiano influenciado por el neoplatonismo. Defendió la armonía entre fe y razón, argumentando que la razón es iluminada por la fe revelada en la Biblia. Sostuvo que el alma humana contiene verdades eternas acerca de Dios, aunque el ser humano es imperfecto. Explicó que Dios creó el mundo de forma instantánea a partir de ideas eternas, y que el mal surge de la libre voluntad humana al rechazar a Dios, no de Dios mismo

1. SAN AGUSTÍN DE HIPONA
(340-430)

2. ● Nacido en Tagaste (Argelia)
● Biografía:
– Retórica de Cicerón.
– Maniqueísmo (Zoroastrismo: materialismo < luz-bien; tinieblas-
mal).
– Escepticismo.
– Cristianismo (Milán: Ambrosio y Plotino).
● Leyó el Timeo (origen del mundo) y el Fedón (alma) de
Platón.
● Bautizado en el 387, sacerdote en el 391 y obispo de Hipona
en el 395.

3. 2.1. Influencias en el pensamiento agustiniano.
● Neoplatonismo:
– Confluencia del estoicismo, aristotelismo y el
platonismo.
– Se utilizó por los Padres de la Iglesia para
hacer filosofía acorde con el cristianismo.
– PLOTINO: alejamiento de la vida terrenal
para acercarse a lo divino mediante la
contemplación. Tres realidades o
hipóstasis: UNO, INTELECTO, ALMA.

4. UNO: identificada con la divinidad y de donde vienen
las otras.
INTELECTO SUPREMO: se piensa a sí mismo;
semejante al acto puro del pensamiento
aristotélico; por otro lado contempla todas las
ideas (objetos inteligibles y causas de las cosas).
ALMA: hay una estructura jerarquizada de almas
(alma suprema, alma del mundo y almas
particulares); las almas particulares dan vida a la
materia). El alma se ocupa demasiado del cuerpo
y se olvida de su origen. Puede regresar por
medio de varias vías (una es el éxtasis o mística).

5. ● El cristianismo con la patrística:
– Utilizaron la filosofía para demostrar que las
verdades de fe no son absurdas frente a los
paganos.
– Los primeros fueron los llamados apologistas:
San Justino, San Ireneo, Tertuliano. Se
dedicaron a defender la fe en contra de la
filosofía pagana.

6. – IV-V: los enemigos del cristianismo fueron las herejías
(gnosis –salvación a través del conocimiento-,
arrianismo –Jesús no era dios-; nestorismo –María no
era la madre de dios-; monofisitas –la naturaleza
humana de Jesús es absorbida por la divina-),
planteamientos desde dentro del cristianismo; para
combatirlas surgieron los Concilios (Nicea -325-; Éfeso
-431-; Calcedonia -451-). En ellos se debatía sobre
cuál era la doctrina de Jesucristo.
– También construyeron la doctrina filosófica acorde con
la fe (síntesis de la religión cristiana y la filosofía
griega).

7. 2.2. Fe y razón: la doctrina de la iluminación.
● Se opone al fideísmo que aleja la fe de la razón.
● “Creo para comprender, comprendo para creer”.
● Relación entre la fe y la razón:
– La razón ayuda a alcanzar la fe.
– Una vez alcanzada la fe, ésta ilumina a la razón
para comprender los misterios y el alma. Sin la
fe esto sería inalcanzable.
– La razón ayuda a la fe a extraer los contenidos de
estos principios de la fe.

8. ● Doctrina de la iluminación: la razón es ayudada por la
luz de la fe.
● La razón y los sentidos juzgan lo sensible también
desde lo inteligible (lo universal, perfecto e inmutable)
–figuras geométricas, conceptos éticos-. Éstos no
tienen su origen en el alma humana (que es
imperfecta y finita). Son los arquetipos o modelos
inteligibles que se encuentran en la mente de Dios,
que son cognoscibles gracias a Él (los ejemplares
son las ideas de Platón pero en la mente de Dios).

9. CONCLUSIÓN:
● “Deseo conocer a Dios y al alma.”
● “No salgas fuera. En el interior del hombre habita la
verdad.”
● En el alma se encuentran las verdades inmutables,
morales, metafísicas, matemáticas,... Son inmutables y
absolutas.
● No proceden de nosotros (son superiores). Somos
mudables, las verdades son inmutables y eternas. El
origen de éstas no está en nosotros, sino en Dios.
● Dios nos ilumina (nos permite el acceso) con ellas.
● La fe y la razón están en armonía: la fe orienta e ilumina la
razón (“Comprende para creer, cree para comprender”).

10. 2.3. Antropología y teología agustiniana.
● Relación del alma y el cuerpo:
– Desde el cristianismo: unidad de cuerpo y alma.
– Desde el platonismo: el alma se sirve del cuerpo.
● La encarnación de Dios en Jesús, dignifica al
cuerpo.
● Conocerse a sí mismo, al alma, es un viaje
interior que nos conduce a Dios.
● Aquí recibe las influencias de Sócrates y de
Plotino (aunque éste prescinde la
individualidad).

11. ● El hombre debe transcenderse también en la voluntad.
● La búsqueda de la felicidad le lleva a algo que no es él:
a Dios. Se llega mediante el amor.
● “Ama y haz lo que quieras.”
● Origen del alma:
– Traducianismo: el alma es engendrada por los padres
(Tertuliano) (SAN AGUSTÍN: explica mejor el pecado
original).
– Creacionismo: el alma es creada por Dios (San Jerónimo).

12. ● Pruebas de la existencia de Dios:
– Interioridad: en uno mismo encontramos una
verdad que nos supera y no tiene origen allí.
– Perfección del mundo: la misma conduce a un
artífice.
– Consensus gentium: la mayoría de los seres
humanos reconocen a Dios como creador del
mundo.
– Grados del bien: que haya más o menos bien
exige un supremo Bien.

13. ● Atributos esenciales de Dios:
– Ser que se corresponde con Dios Padre: Se los
dice a Moisés en el Éxodo; Dios es esencia
pura, sin accidentes.
– Verdad que se corresponde con el Hijo: El
Verbo se hace carne; éste es el conocimiento
en grado sumo, Verdad Suprema.
– Bien que se corresponde con el Espíritu Santo:
es la vida que da vida, es amor; vida, bien y
amor son el Espíritu Santo.

14. 2.4. Creación del mundo y la existencia del mal.
● Creación: problema de lo Uno y lo múltiple.
● En la mente de Dios se encuentran todas las ideas
ejemplares desde siempre. Dios crea la realidad
utilizándolas.
● La creación no se entiende, pero si sabemos que:
– Tiene que ser atemporal, pues Dios lo es. El tiempo
aparece con la creación.
– Debe ser instantánea, pues de no ser así, Dios
cambiaría en el tiempo, y éste es inmutable.
● Seres en acto.
● Seres en potencia (no existen desde el primer momento,
pero existirán) –razones seminales-.

15. ● En un primer lugar se ocupó del tema del mal desde el
maniqueísmo.
● Desde el cristianismo asumirá que Dios no es el origen
del mal.
● Tres planos en el conocimiento del mal:
– Plano metafísico: hay distintos grados de ser; los seres
inferiores están privados de ser y puede percibirse
como mal.
– Plano moral: es el pecado y la mala voluntad humana.
El origen del mal es la voluntad (no es intelectualista).
Hay bienes finitos y el bien infinito que es Dios.
– Plano físico: son las enfermedades y la muerte. El
alma es la corrompe al cuerpo (antiplatónico en esto).

16. 2.5 La Ciudad de Dios.
● Apología del cristianismo frente al paganismo.
● Ciudad: sociedad de hombres con un fin.
– Ciudad terrenal: bien terrenal o temporal.
– Ciudad de Dios: su fin es el amor a Dios.
● Desde siempre han existido, están mezcladas
pero al final de la historia, en el juicio, serán
separadas.