Successfully reported this slideshow.
We use your LinkedIn profile and activity data to personalize ads and to show you more relevant ads. You can change your ad preferences anytime.

إتحاف أهل الوفا بتهذيب كتاب الشفا للقاضي عياض تليدي

566 views

Published on

إتحاف أهل الوفا بتهذيب كتاب الشفا للقاضي عياض تليدي

Published in: Education
  • كامل الحمد لله وحده
       Reply 
    Are you sure you want to  Yes  No
    Your message goes here
  • معذرة إلى ربنا ... لاحظت أن ما رفعت ناقصا النصف ، فسوف أبحث عنه وأضمه وأرفعه إن شاء الله تعالى، وعجيب أن أكثر من 109 شخصا ينظر في عملنا ولا يعلق أو يلفت نظرنا
       Reply 
    Are you sure you want to  Yes  No
    Your message goes here
  • Be the first to like this

إتحاف أهل الوفا بتهذيب كتاب الشفا للقاضي عياض تليدي

  1. 1. إ . ن ع صله لك عل. ٠يرئيللللاكليزللله تحل. ام علل.
  2. 2. ‎ ‏‎ املا ا ‏الا ‏ا ا
  3. 3. هذه مسبحة آن خديجة مريدة الحافظ عهد ايه الغماري التى ذكرت بها « مليون منذ تإ«ق إلى قل« بمعدل ل«««)ل يومها يا رؤوف و٠«ل يومها الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام وألقت يقي كتابا بالانجليزية وقفا حملت منها نحو مليون نسخة منذ عام ق«ل وقفا ئه تعالى منها ترجمة صحيح الشفا للحافظ النلدي ٠ ٠ ٠ واللطيف أنها تستخدم بندة شعر ل«««)لسس ٠ل»«ل ويعطى حياتها ظهرت فيها اسم الجلالة
  4. 4. وكثرت بوارقها من رقية الكعبة يقظة واسع ايه في السماء وحوالي «قل رقية جميلة
  5. 5. لعلان قيل الشروع في الشقان « صحيفة من المطرب والباقي ناح تباعا لن شاء ايه تعالى ا الن سلمي ا آه ) ١رث تترا منته-ربه ا ذ انى اري ا لها اد مترا ) ( س اسمح ايثر س١سثه ) ‎ ‏‎ آه ا ‏للحافظ عهد ايه التليدبمي الغماربمي الحسنمي ‏( ععصعةلله ١ ط لا ، ) ، أله«ح٢ ط٠ألهلهقال ساهمة بأهقها ص-ب حسنا مساءم٠ عم٠٥ لا٥٣ حجهههح ا ( ‏«سلل) بهملححهتهثهم اسمها{ لهعع ٣ . ني ‏عاو ‎ ‏لأن مرة ة إ ‎ ‏‎ و قسقلم»ة عدهثهة وطريق إبان ١ ع من اعليسند علي. الارض ‎ ‏، قل تجلت يمكث وعمل القي ساقي آ عنى ك هإ ‎ ‏‎ ي . ةجسب٠ . . ٠، . ط إ ص ايهععحل وحج ‏يل. ذ لهحهلس« ل ع ص عع»عحها و ق»لابي و اي «هاا«لصةها« ) ل ب ا العمد يتهرب العالمين ‏، ٠ . اع ‎ ‏‎ ‎ ‏‎ ك ع ل ‏ازمير ‎ ‏‎ ة حفظه ايه تعاليم مع إجازة منه لمن قهل من اهل العصر في الحديث بكل كتبه ومروهاته والطريقة ‏الصدديقهة الشرقاوية الشاذلية ‎
  6. 6. قال احمد دروينل خادم الحافظ عهد اله الغماري رحمه اله تعالى من فضل اله تعالى علي لعد فضله على القاضي عيانه والشمنى والحافظ الهدي وكثير آخرين وعلى خديهة ونضرية اننا غلقنا كتاب الشقا للثاني عيانه ننقلهقا تطفو على من خدمه قهلناب ياضل ينل التخريب وإتاحة صسه اي تهذيب الظهدي ثم إتاحة الصحيح يلغة القاضي عيانه ثم ترجمتة للننهلهزية وترجمة للنندونهسهة ثم ترتيب غريب كلماته بينا الكتاب الأخير وايضا اكنا صحيح الخصاذس الكبرى يورد وإضل وترهمناها للنندونهسهة اما صحيح نظسهر القرآن ياممثر من لا« ه حديثا تاينا فاننحتاه وترجمنا تفسير القاننحة والهقرة للفندونهسهة وترجمنا نحو لام ه كنة للنندونهسهة منها فضائل رسول اله عليه الصلاة والسلام للحافظ عيد اله الغماري ، همههها وقفا لنه تعالى ونقصد يالترهمة إما ستى نضرية واستاذة مرضية ممن تطوع او من اسننأهرتاه فاللهم تقيل واعف وارحم فلا حاجة لك في عذاب ال درويثدى
  7. 7. ٠اهمم. لهسهع«لا،سها ص،عهلدهسا وطله« الها القوا امهعاهه٠ هههعا لوه السين الههلنه الهمس الههم هسد س هواه س اهع عن المعد ءمولاه مسعد مذ لا ك المهم و،عرة ٠لم صم رنو غس اه صسصس ععر اصعر أمر ص سا. ععترة عدي هم . ي ني يبق ؛ . ا مالينا . سدد هض مهم وعي وهنة الشهم مم ائصلا، ائمشوثجة مع عزب للامام النووي مخ حزب البحر لسهدهي اهي الحسن الشعر مع وقليلة الشيم زروق
  8. 8. ٠ ١ كان سيدي الشاذلي رطي اهم عنه يقول. . إذا عارطر كشنك اصابه والسنة ضك يالكناس، رالسة ددعاصف، رقللنقسكلن المير تعالى قد ضن لي الهصة في الكياب، والسد ولم يضعها لي في جاس الكشف ولا الهام ولا المعاهدة ح أنهم اجمعوا على انه لا يةبي المهل بالكشف ولا الإلمام دلا الهامدة إلا يعد عرضه على اكياس والست . عد هه ل له ءهههههها . ك هه سهل قالا هدهههههها و ٠لمححملقللسه ٠معععهههع . س لج . ،
  9. 9. قققلهيدلهحاة«قالدماا اكلافا. كلاعع وسلق الدفاع عن ولي اله تعالى والعارفة يالله تعالى مولا ي اهو لعز ى (هو عزة) الصغرهي رحمه اله تعالى ورضي ضه مزيدة خدمة أسد هن الدرويش يعول اذ تعالى وقوته معطم وثن الههة الخسة لأعلى للسللههن القرنههن والدولة الاسلامية الرملة ق«ق« ومصحج قننليه التوليد لمحمد هن عهد الوهاب والعقيدة الواسعة لاهن تهمهة ونجة اهن هاز وعقيدة العثهمههن
  10. 10. لتمأيهألهيخطنإلئعسسر . . ٠ لهق١٢ه . قال لا لله بللال١للال١للال١ . وك ٠ اا قا اااسلل٨١ لما آلمةههلاعى لآابيآ كهرقبي (عآ ةينتلقبي جاثعااثع بيلآالم٨١كللر٠الر لمقا (اللرلهلهللر مهاق بيلآا٠لمق التلبد اجازة اهل العصر في الحديث والطريقة الشاذلية الصديقة (وا لقاد ريا ) كا عللها نجئة ٠ممكهم ل كهل. لههع مسا ئههلهههععله عهههههعها علل ههكه٥ هعلعلععع علههلهح لهصها س لا. هلسههللهع اله . هكعععهع لك. ههع س ههلاه٥ لقح س،هلك ٠عع سهلة هرعزرأء «جارأث ولطمة والريرحآ الستارة معا استهلال للابهازة دليل روحي سياحي لزيارة الأولياء سيد المرسلين وخاتم النيهين ورسول رب العالمين
  11. 11. ضصل من الدرر النقية كيليج الأفكار النبوية للسيد ع-هم المد ا-لغمارثظ) و(حمل للسيد التلهدي زاد المتقين في سحبح انكار وادعية سيد المرسلين ولا نعلم شيخ طريقة حي وفق في مثل هذا الخبر صثلهصا) عليك يزيارة روضته فلا تحرم نفسك هغياب يزيد عن ح سنوات وممكن تاخذ فينة ترانزيت للمدينة إن لم يكن معك ما يكفي عمرة،
  12. 12. هل قابلت من يأخذ فهزة ترانزيت لجد مم ه ويعتمر
  13. 13. طسلق سيولا مولاه العرس العدرقاوه إله مهلا رسولا اتم سلمه اذ هليه و تنقلا ٦نمعة كهلكقئوهقوئي لئهصئهعثكهق نقك رك لانك لسنئا عتق لك ا٠رضقيتىه٠لي تعيير-يمت احمبههههك مارد تضعدسهخة ماةهعع يحعسي له ، رهر ، اب ه يه . ع ٠ ك ل ٠ اي ٠ ٠ ع ا ٠ ٠ ه ٠ رع ٠ ين انتزعا ٠ ، ق ا ميي ع ٠فيلإ بلة . -.٠ ةهنز ءبع عن. ب باعإ المجمع . . رآه. ن . ن نيإ٠ ته ن-هنة ع. ن ، تم إع-عهطه٠يره ج م . ا ا ا . ل ٠ ، ٠ ، ده . ععمينلجطه٠ت تنسه اسعدادةمنييتيععي لعمه ي هه ١ لءجممر ا لهمرح ر علم ل لها فى أ »سا ينقطع ههمهءسفكى ر ي ل ج تي ١ لها سى اهله ي ل سكة ل لهم ري قال العلامة الإمام المحدث سيدي محمد هن جعفر للكتانر ط ٠ ا ٠ ا ورسائله اصلح تضعنا الله يه لك من اننى الرسائل للمريد، واهلها على كمقية السلوك والتجريد، لا يستغني عن مطالعتها سالك، دلا يجحد خيرها ىقضلها إلا هالك»ب سلرسعسوي العرييالدرقلىي سلوة الانفاس اثم لا٧ا
  14. 14. ٠ع٥علهسهع«لالاسها عهععسهحس وطلهظا الها السوق امهعاهه عههعا هلك السر الفهاوهه الهصس العللس تسعا س هواه الافا أهم ك المعد ءمولاه ااهط منم في الصدد و،حرلح٠ ععس ص هرنتهه قس ي رسصس صر امعر ادر ص هل . ، صب . . ي نه يبق ؛ . ٠ مالجنأل هلد اقع طعضم وعي وطيلة الشبع مم الصلاة انصشهش،هة مع عزب الإمام النووي صا حزب البقر نسهدهي اهي الحسن الشك مع وهتف الشرخ زروق اللهم صل على سيدنا ئهد النبي الأمي وعلى آله وصحبه وسلم تسليما « ه مرة لا إله إلا انه (««ته مرة انه
  15. 15. ولما أخذت عنه الورد وهوة «أسضغقر الله ها مائة اع. اللهم صذ على سيدنا محمد الني الأمي وعلى آله وصحبه وسلم تسليمة ك مائة ثا لاإله إلا الله س ألف مرة سا وعند انتهاء كل مائةن سيدنا معمد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى ساله س يعد صلاة اوصبح، وبعد صلاة المغربة. ثم قال لي رضي الله عنه! هذا عندنا من طريق أهل الظاهر السادات الناصريين رضي الله عنهم أجمعين. ثم لقنني الاسم الأعظم وهوإ لإا») من غير عددء وقال لي ايضأن هو عندنا من طريق أهل الباطن السادات أولاد ابن عبد الله أمل المخفية بالمدينة القاسية ٠لعق دفع الله عنها كل يليق س وحين فرنا من مذا قال ليز امثبى وجيء، فكرته على لملك كل يوم نجتمع به ليبذكرني مع بعض الإخوان منلحأهل فاس ل نجاهم الله من كل باس عن فبقيت معد على حال التذكير إلى أن توفي رحمه الله تعالى ورضي عنه. فنقعني لك والله جل تذكيره، وعرفت من هو قي الناس على الذكر ومن هو فيهم على حال الغغلةم ولم يغشمني(١ه أحد بعلمه ولابعمله، لأن الناس منهم مة هو على عبادة كثيرة، وهم مع وجود عبادتهم غافلون، ومنهم من قلت عبادتهم وهم مع قلة عبادتهم وقلة علمهم ذاكرون، لذ هم قد عملوا بما علموا، فاورثهم الله علم ما لم يعلموا عل. كما ورد ا٢ه، وهم أفضل من غعرهم، لآن المطلوب هو ما ضم عليهم لامن يعلم كثير! ولايعمل يعلمه ع ٠ (١٢ أين لم يضحك علي احد. (٢هه قي الحديث الذي رواه ليو نعيم في الحلية بسند. عن أنس هن مالك رضي الله عنه قالب قاله رسول ١لله صلى الله عله وآله وسلما. امن عمل بما علم أورثه الله ملم ما لم يعلمه. ٣ ا
  16. 16. ( ( بله مدينة العلم الإمام على بن ايى طالب كرم الق وجهه عن سيد المرسلين عليه وآله وذريته الصلات والسلام (ضمل هام. ث هم ٠ ٠ الثناء الق للنههاذ ) (ينز) سيد شهاب الجنة الحسن بن مولاتنا فاطمة الزهراء (اآ أبو غيد جابر بن عهد الق الانصارى هحه) تقي للدين الفقير (يالتصغير) قإ ( عهد الرحمن المدنى المشهور بالزيف ه هه عهد السلام بن مشيثد (ضمل الصلات المشيشية له رشو حها للحافظ عهد الق الغما ى با او آن والحديث ا مم ) به ( أبو الحسن الشاذلى (سحصل ثناءه شلر ا الق لسمنعالر ) إسحصل ثناء سا. ٠ . . الاظن ايه تعا عهد القاد ( ( ( ( ا إل ( لين للدين القزويني ( ( ( ( ( ( ا ينل ة ينل ن-عميقا ا ينل ق سطره ينل قلة ا٢لللعل ق ينل قتل ا لا قلحأ ينل سلمة ينهل ق ينل ح ينل ق ا ا لا ا أ ا قتمل٨١ (ج ( أبو العباس المرسى يسحصل ثناءه طلق ا ايه ضمنعالق )
  17. 17. (لأ ( ابن عطاء انه السكندرى يسحصل ثناءه عى ايه ل-سالى إ«آ داود بن ماخلا ( ه ينو) همد وفا يسحهل ثناءه يلي ، ايه لساننتنالي هل (ينني) على وفا يسحهل ثناءه عى ايه لسسلليز مل (تنن) ابو زكريا القادرى («يآ احمد بن عقبة الحضرمي (القادري) (تب احمد زروق (القادري لما كان بمصر) (حمل الزروقية) (هينن) إبراهيم افحام الزرهونى (تي) ابو الحسن على الشهير بالدوار ) ) ) البخور بحر القادري و بحر الشادلهة) ع تر مع التسمم ولم انى لإلئمههه به{ العرس معنى الإلطسس شهع شيع مهما كه العرس رلدرهوكه بمد همصحم لهن ظرنقننين عهلهنتيمنى رلطريهة رلثذنلق رلندبيثمكؤهل عنى وولدهء ورلطرينفة رلههلعنة عنى رلثمهئهثمعصد الهني ويمنهتنمر هؤلإ يصنع ونهلة لهذه رلطرنفة (ها) العربى بن احمد الدرقاوى (شسصل رسائل اشرس
  18. 18. الدرقاوى ) (تت) أحمد بن عهد المؤمن الغمارى (الآ) ئهد بن الخالى ايوب ( (له) ئهد بن إبراهيم الفاكس ء هم ئهد بن الصديق (حمل وظيفته الأصلية التى بها حزب النووي والبحر والزروقهة والصلاة المشيشهة والاساسي اليومي صن الاستنفار والتهليل والصلاة على النبي ووصنه للعرائثد) ص ععع. لسهسالالاسلا ص«عههدههعههها وعملها الها السوق امهعاهه اهههخ هوك ال- الهاوي الهمس الههم هل س عولاتي اصل أعع عن العدد ءمولاتي ن من لا ك العدد ءرح(. عحك ص الحمص معهم . رسمي هر تخسر نمر ص ههع . ، عدي عب . و ني يبق ؛ . « مالينا( صدق عدت ععمم وهي وقليلة الشرع صم الصلاة انمشهشهه مج حزب اعصاب النووي مع عزب البحر لسيدي ابي اشصن الشد( صح وظيفة الشيع زروق
  19. 19. وغيره رحمهم ايه تعالى ٠ ٠ من جامع الثناء على ايه لشيخ مشايخنا المنفوح القاضى يوسف بن إسماعيل النبهاني رحمه الق تعالى ورضي عنه وكل من ذكر يعاليه) إجازة اهل العصر في الحديث والطريقة الشاذلية الصديقة إوالقادرية) سهلة رعذرعء «حملرعث للعلم{ والمسرحية الممتازة مط عن سيدني أحمد وسيدي عهد الق ابني الصديق رضي الق عنهم إجازة الحديث العريف ك عطس عليها يالنواهز؛ الحافظ التليدني إذنا عاماآ وابن الدرويثد (اه عاماآ } خادمي للحديث الشريف الأحياء بالمدرسة الغمارية يرجون عفو الق تعالى في حين معظم المنتسبين بالشرق والغرب للتصوف السني وعلم للحديث اليوم عامة والمدرسة الضارية خاصة بحاجة ماسة ان يهملوا تبادل الإجازات والاثبات والتباهي بها والدرجات العلمية والوظائف وأسواق الدنيا وأن يحيوا أنشطة الزوايا اليومية ولا يسرد أحدهم كتاب حديث بسرعة لا فهم فيها للمستمع . . ٠ فقد انفرد مدان ذليلان كفارسين يفضل من الق تعالى ا ولا هملي لهما ولا قوة ا يقلقون للأعمال العظيمة التى تتبع خطة الحفاظ الاصلية لتظيق علم للحديث الشريف برمته وتسهل على من بعدهم تكملة الخدمة يل ويترجم أحدهما ببركة الثاني الأعمال إلى الإنجليزية («ذن) بضهط تام ببركة ابنة الحافظ عهد الق (أن خديجة « عاما الإنجليزية)
  20. 20. والاندونيسية (««ينز) يضهط (بهركة المرحومة ستي نضرية وصديقتها عرضية والحبيب لمحيد) ومسودات « لغة من لغات المسلمين المحرومين من التراث الحديثى والنبوي بلغتهم الحافظ السيد الليدي في كتابه الذي جدد به علم التدوين ٠ايداية الوصول. . وااتهذيب الترمذنرث وباقي كتبه وخادم للحديث أحمد بن الدرويثد في كاتالوجات الأعمال الحديثية بفهارس إكسلية لا تبقي ولا تذر بنفس طويل ويفتح من الق تعالى إجابة لدعوة الحافظ عهد الق بان يكون مجددا فتمت على يدي خادمه وأحقر اتباعه وهو في برزخه ومثاله إكسل ««قإقإ كل أعمال الألباني بداخل إكسل الكتب التسعة بالألوان والترتيب الألفيائي وكذا معهم مفهرس في لكلا ميجا في ««ها كل في كراسة على حدة بها كل ءاياتها وأحاديثها كاملة من الكتب التسعة وصحيح الشفا وصحيح الخصائص وتنمدحهح التفسير (ثلاثتهم للحافظ التليدني) وادلة الإمام الشافعي من الام - رحمه الق تعالى ا من ناصر للحديث ومصطلحه والسنة فى الفقه وأصوله ومجدل للقرن الثاني. وكذا بمساعدة المحدث غيد نااح إخراج كل الأحاديث والآثار من تاريخ دمشق - ينزح جزء - لا يستطيعه البطلة وقد انتهينا من نصفه ومنحناهم وكذا أكسل به كل ما على سطح الأرطى من للحديث بتكرار وصل إلى ««قإتينز حديثا وكثيرا ما يتقابلان في . جم منتصف للطريق في يعطى للأعمال بدون ميعاد يل يفضل الق تعالى فمثلا يقلف الحافظ الليدي اليواقيث والجواهر بمعرفة رواة الصحابة المشاهير في «ذن ترجمة ممتعة من قإهقإ ه وهم الصحابة الرواق فيفهرس درويثد للعمل الفيائيا مع نءنرقيع آلي منضهطءثع يحاكيه بان يغلق الإصابة للحافظ ابن ثشجرب في اقل من اسبوع بالألوان في فهرس إكسلي وورد به كل الفاظ الأصل
  21. 21. بإخراج الصحابة وأبنائهم في ««قأ ترجمة وهو أمل الحافظ ابن حجر وكل العلماء لمعرفة عدد من وصل لنا وتراجعهم الموثقة رضي الك تعالى عنهم وعن من لم يصلنا اخباره. فهرست القياسي للهواقهث والجواهر هععرفة رواة السحابة المشاهير للحافظ التليد ي ب أ ل لقال-ع ٠ لهس . لقبه لا للا سالا القياس له« من قهقه السحابة الرواة عن هلامي عما رصلن٠زحنبرب من تطيق درويثد المتاح للاصابة للحافظ اين حجر رحمهم لله تعالى ورضي عنخ وإن شاء الق تعالى يتيح ابن الدرويثد قإ ه مؤلفا للحافظ التليدني بركته بالموقع مح الشكر لابناء الحافظ مولاي غيد ومولاي إبراهيم ومولاي عهد العال وكاتبه الأستاذ عهد الإلاه أني بعد الضبط التام للحافظ أحمد هنز الصديق في مخطوطات كثيرة - مثلا صحح اخطاء المناوي في اكثر من ««ذن حديثا بشرحه للجامع الصغير ولم يدر بعمله الألباني فكثرت أخطاقه وقد أتحنا إكسلها وضممناها لتوحيد( للجامع الكبير وكنز للعمال في إكسل واحد في ««ههح حديثا مح إشارة لما بالفتح الكبير لشيخ مشايخنا القاضى البركة يوسف النههانى - وضبط الحافظين عهد العزيز وابراهيم في أبحاث مختلفة - زمن قبل الحافظ عهد الق الذي راجع ««قإ ه كل صحيح وضعيف الألباني بشيكاغو وراجع للمرة الثانية
  22. 22. تنزيه الشريعة لابن عراقى وحكم على كل الاحاديث القدسية - أربعة حفاظ ممن سبق هم ابناءءمولار غيد الصديق فقد برع بعد ابو الاشبال فريق المحدث الأرنازط في إخراج المسند وغيره بكل الاحكام ومن قبل درس الحافظ الألباني نحو ««قإقإ حديثا واثرا ٠ . ح مه وقد أخطأ في بعضهم وتراجع في بعضهم ولا يوجد مركز دوديك لمعرفة الاحكام النهائية فجاء خاتمة الحفاظ السيد عهد الق التليدني فضهط وصحح أعمال الألباني ضمن أعماله ولا سيما تصحيح الألباني في «قإ حديثا بتهذيب الترمذي للتليدني ٠ . . وللحديث شجون وبقية لمن يسأل فنجيب بإذن الق تعالى ٠ ٠ ٠ ولاحظ إقامتنا إكسل سنن البيهقي تسهيلا لمن ينقل إليه من مخطوطة معقل الإسلام للحافظ أحمد بن الصديق المتاحة بموقعنا اما عن إجازة طريق الإحسان لدى سيدي ايى الحسن الشاذلى وسيدي مد القدر الجيلاني فعليك بالتالي وعننلى عليه هالنواغي (أنث و أنتي) عن طريق السيد عهد الق التليدي سيدى عهد الق عهمالقادر اءلتليدني (حمل له زاد المتقين في صحيح افكار وادعية سيد المرسلين{ سيدني أحمد بن غيد الصديق الغماري سيدى غيد بن الصديق عن مهدى غيد بن إبراهيم الفاسى (أنظر ا علاه) فخ لأر مع
  23. 23. طريق رلثطييرحمد لن رلدرعيننرى عن السني القليبي عن سلبي/ حمد لن الصديق ي ودينا سحمليرثمطل للعصر لكملنخدليع والطريقة طريق رلمقدمثمحمد لن رلدرويزنمى عن السي عدلي وثير لن رلصدننى»ولى نلثسللدرض للنقلة ويوجسليف رلعثسلنر رمعظمكتب للطفل عدلي وثير رلكترطلهل لإ لإ لإ كتل. نقرينحملمهل من ممتع تيبته٠للقللهرممعهامها تتلكته يجهقتتهتيمق«لهلكثمهعها ي وأيضا زحمليمرثميهنل للعصر لكمللحدليع والطريقة سيدى عهد اثم بن غيد الصديق النصارى (ضمل درره النقية ا نيي بها الافكار النبوية والصلاة ني المشيشية يالقران والحديث ا لمبيعح) عن سيدى غيد بن الصديق عنء سيدى غيد بن إبراهيم الفاسى (أنظر ا علاه) بنمايهأللغننإلنلسهم استهلال للإجازة الحمد الق والصلاة والسلام على رسول الق وآله وذريته وصحبه رمز لي منذ « عاما - كتابة ا الحافظ المحدث العارف بالا تعالى مولاي عهد الق الصديق الغماري الحسني بكلمة مقدم بامريكا حيث لا زاوية ولا أخوان في الطريفة الشاذلية الدرقاوية الصديقين وهو أخذها عن الختم الليدي والده الأب الروحي لثغر طنجءة، وكان كثيرا ما يكتب لي قائلا ااالصوفي الفاضل. . وانا بمصر وامريكا حيث وجدنا
  24. 24. تراث الوحي بترجمات بلغات قديمة فجة وبها أخطاء كثيرة فتفرغث أنا وزجنر آن خديجة لا شغل لنا إلا إخراج مكتبة إنهليزية وقفية خدمة للجنس النبوي بترجمة معاني للقرآن الكريم بلغة بليغة وزادت خديجة نحو ««ينز عنوانا جانبيا لكل مجموعة آيات ثم أخرجت معجما مفهرسا بنحو ««ذن ه موضوعا في للقرآن الكريم وخدمنا السيرة النبوية بترجمة صحيح الشفا لمولاني التليدني ثم رياضى الصالحين واظهار الحق في مناظرة النصارى . .. هكذا حتى وصل عدد الكتب والكتيبات ين« في « عاما قضيناها يأمريكا، وفخرنا خدمة الطريفة على نظام إحياء زاوية إلا بترجمة الدلائل والردة وصحيح الأفكار النبوية للحافظ عهد الق واختصار الإحياء بالانجليزية وزاد اهتمامنا بخدمة الشريعة وزار الصفحة الأولي فقط بموقعنا أكثر من ط ه مليون وحموا مئات الألوف مجانا بحمد الق تعالى ومنذ « ه سنوات بدات خديجة في المواظبة على ذكر يومي . . ه يا رقوف و«« ه الصلامعلى النبي في حين كنت مشتغلا بتظيق علم للحديث برمته بجانب اعمال الحافظ التليد ثم ركزت على ترجمة اهم « ه مراجع إلى « لغة كمسودات طيبة إلا باللغة الاندونيسية فمنذ قخ«ينز فزوجتي حبيبة خديجة ووصيفتها المرحومة ستي نضرية مع صديقتها الاستاذة مرضية انتهوا من ««ينز كتابا بالإندونيسية بمن اللطيف أن خديجة لما بدأت تذكر كثرت لها الهوارق (أنوار اوائل المريد في الذكر الكثير من ذي الآلافآ فكانت ترى لثوان الكعبة يقظة واسم الق مكتوبا في السماء يل ويعطى حبات سبحتها ظهر فيها لفظ الجلالة جميلا ووصلت عدد رقياتنا أكثر من «قإ ه رقية طيبة قيدناها بالانجليزية ثم زهنا في التقييد بعد ذلك
  25. 25. ثم ضلت أموري وتحهرث في أمري رتقطعلآ بي الأسباب والحمد لله منذ شهر رمز لي الحافظ المحدث العارف بالله تعالى مولاي عهد انه التليدني الغماري الحسني بكمة شيغ بنفسى للطريقة - على ما بي صن عوج وة مهم لسان وتلوث جنان - وتفضل وقليل اقتراحي سإهازته العامة لأهل للعصر في للطريقة - لعدم صلاحي وصدقي في تحمل هذه الأمانة ولا يخطر بمال القارى ان هذا تواضع ل مع إجازته العامة لأهل للعصر بالحديث وكل مروياته ومؤلفاته وهو أخذ للطريقة عن خاتمة للحفاظ مولاي احمد بن الصديق عن والده، والشيخ السيد التليدني أخذ أيضا سر الإحسان والطريقة وتهديد علم للحديث وترجم للاولياء مع بركة في طول عمره وحسنء عمله في تغلهق علم للحديث رواية ودراية وتبوهيا وتصحيحا لأخطاء معاصريه فقررت اقفو اثر السيد التليدي واخدمه عسى أن يفتح انه تعالى على كما فتح عليه فيرحمض فأنا وحيد لا صديق لي ونريد ينهة ملفقة في خدمة الوحي، ومع تفضل المولى على بالرزق ببشرى الحافظ عهد انه بن الصديق بالغنى فعندي ما يكفيني منذ « سنة فلا نكتب إلا يه تعالى وأرجو ان نكون كفهغا شر الشيطان والنفس والنفاق والغرور ولا سيما دب- النمل وإلا فلا يبقى لنا إلا عفو الكريم للعفو الذي يحب للعفو ولا حاجة له في عذابي وفريق موقع يحمل اسمه واسم خاني المرسلين وخدمة الحافظين الغماري بىالظهدي بنشر معارف ملريقتهم وممارستها ونشر وصهرهم واورادهم إن شاء انه تعالى ما نامله
  26. 26. بق يفضل الق تعالى وبركة رسوله وآله وصحابته وأهل خير القرون والاولياء والصالحن ولعلي أسل بالانجليزية أمام النصوصى العربية فيستفيد أكبر عدد من الزائرين لنا ولمواقعنا بقيت ملاحظة كنت كتبت نقدا ضد يعطى مشاهير في الغرب من الدعاة فضحا لتنكههم للطريق فامرني الشيخ التليدني في التوقف عن ذلك وان اركز على الإيجابي لا السلبي وعليه سانصح لهم بطريقة ومعذرة إلى ربنا والسلام هداية دليل روحي سياحي لزيارة الأولياء بنمايهأللغنينإلئيسسر والحمد للى والصلاة والسلام على رسول الق وآله وذريته عدم وجود دليل روحي سياحى يتسبب في تعب الزوار فضلا عن اختلاف اللهجة وصعوبة الفهمتحشرع في تحهير هذا الدليل مساعدة للمحليين الزوار من المغاربة وغيرهم هذا ومعظم أولياء المغرب هل ومصدر مدفونون وقهورهم مسوى بهم الارضى ثم يضع الناس صندوقا خشبيا يسمى اادربوز من خشباا
  27. 27. باللهجة المغربية وقد لاحظنا ذلك في مقام القاضى عياطن يمراكثد - إذا سالت عنه يرسلونلر لجامعة القاضى عيءاطن فهم لا يعرفون ضريحه فلا تذكر القاضى عياطن البتة فقط اسال عن ااياب هيلانةاا أو اايابلياناا وهو بعيد عذ الحي القديم بنحو نصف ساعة فخذ خارج الحى القديم ياس نيقم ه ا ومقام سيدتي إسماعيل الإمهايي الأنصاري يإمهابة بالجيزة ايضا مسوى به الارضى وعليه اادربوز خشبياا وصندوق تبرعات تفتحه وزارة الأوقاف بمندوب أمر انظر دليل زيارة أولياء مصدر الذي ءاننحناه من أكثر من قإ سنوات مرتبا على محافظات مصدر ملحوظة قطارات المغرب على شكل حرف آ من طنجة إلى الدار البيضاء وجنوبها على البحر ثم من الدار البيضاء للناضور مرورا بفاس ومكناس وغير هذه الاتجاهات فلا تجد إلا الحافلات والتاكسيف (طاكسيات) المرسيدس الجماعية وفي شرق المغرب تطوان هي صرة المواصلات وطنجة في شمالها فلا تجلس بالكرسي الأول لأن فتحة الشباك ربما يسبب الهواء مرورا باةنلر بالتهاب يصهيلر بالرد إلا أن تتلفع بظقيعة، ولا تسمع لغيرنا في ذلك فمعظم الناس اليوم يدلو« على طرق مسدودة أو اتجاه معاكس ولا يعلمون وحسينا الق ونعم الوكيل.
  28. 28. إ نلضة للننرمانربقنه(نيلإ لها رعا ينمهانياف يفتك سها تم ه٠أق»، قال العلماء يي رضي ابنه عنهما ينبغي للزائر ان يقعد عند رأس المزور قالة وجههه هيث يسنضر القبلة ثم ينولة « الات تم «زبم٧ت ق،ه، الطيبات. الصلوات منى السلام عليك أيها البي ورحمة ايه وبر ته يك نكرر السلام عليه صلى الى عدد وسلم ثلثا أو خسا أو سبعا ثم بنيت عك السلام عليا وعلى عباد الى الصالحين طللعع وبني بذضا السلام عرك عبد ذ صاط في الاء والارض ثم بتيب السلام عليك يا سيدي قلته صعقت لنكن يعرف اس والاب قال بدلة يا سيدى عالة وصاحب هذا القبر، أون هذا الضو جمع. ثم ينلة أشهر اني لا إله إلا اذ وحده لا شرك ن واشهد از سيدنا محمدا عبده ورسوم صلى انه عله وسلم وعلى تن اا، وا٠نه إذا تشهدا يجلس ا الولي في قبرء متربعا اضاء فضاء حاجة ويرد عليه سم ما بتي حتى ينصرف . زيارة مولاي العربي الدرقاوي قريبا من ااهني احمد« لندرة النائبين بغير السيارات الخاصة وفي غير الموسم السنوي وهو مولده او االمة مولاي العربي. . بلغة المغاربة زيارته اصعب الزيارات وابركها فمن يدلك على زيارة مولاي العربي من فاس فالمسافة نحو « ه كيلو (وافضل من ينصحك في زيارة مولاي العربي من فاس - بعد زيارتك لمولاي إدريس الازهر ا للفقراء بالزاوية الدرقاوية خلف الزاوية التيجانية بفاس بالحي القديم الذي خارجة موقف الطفيف للحافلات الذاهبة لمولاي إدريس الاكبر بمنطقة زرهون) ومن (المعهد الفقيرآ يدلك على زيارة مولاي العربي من اتجاه ٠اتطراناا او اا إ ٠ ٠ ؤاا إلى ااالشاون ابى ثم نط اوناا تم ااياب تازةاا تم اابني احمداا فالمسافة « كيلو، وقد اخذنا حافلة من ااالناضدوراا إلى
  29. 29. ٠اتطواناا إلى ااياب تازع و صلنا فجرا و صلينا وراء إمام ٠ سلفي بمسجد طوني بجانب محطة البنزين ثم اخذنا طايخي في الصباح من مفترق طرق تجاب تازةاا إلى اابني احمداا خارج قرية مولاي العربي بكل المغرب لا يعرف معظم الناس إلا وبني ءاحءمد٠ا ولا يعرفون أين مولاي المربي فلا تسأل عن غيراابني احمداا او ااياب تازةاا وهي قبل اابني احمداا ، هذا ولا يوجد قطار ولا طائرة لبني أحمد فقط حافلة مباشرة أو تاكسيات جماعية من مكان اسمه ااياب تازع وهي منطقة أكبر من اابني أحمإا وهي غير مكان اكثر شهرة بعيد جدا يسمي ااتازةاا فقط فاحذر ان يكلمك شخصى عن ااتازةاا وأن تحسب تجاب تازةاا واكتب في ورقة لأن ريما لهجظر لن تفهم تأخذ أني حافلة (ياهن) يوم الإثنين من موقف الحافلات إلى اابني ءاحم( وهي الأفضل وإن لم تمهد فإلى ااياب تازع ثم تاكسي إلى اابني احمداا ورجوعا من اابنى احمداا ركنا حافة الساعة ينز ه ظهرا المتجهة لطنهة بعد الزيارة في اليوم التالي وفي اابني أحمد. . فندق واحد فقط وسعرة نحو ين دولارات والأفضل تزور مولاي العربي يوم الثلاثاء صباحا وهو يوم موق فتجد هاهن رقم تحيز يذهب بلر لمولاني العربي وغير هذه الايام سيصعب الوصول إلا يدفع « ه أضعاف الأجرة ذهابا واياها وخذ نفس التاكسي رجوعا والطريق غير معهد وقد امر ملك المغرب بالتخطيط لتعهيده حبا في مولاي العربي
  30. 30. إذا وصلت مايني احمد. . الأن يهز لك تسأل عن ااينى زروال( وجهل اايويريقاا وهو جهل قصير فلا تلاحظ انه جهل حيث الروضة المباركة فسيأتي المقدم ويفتي للر اقفال الأبواب بنفسه ويفتي للر الأنوار ولأن الكهرباء غالية جدا منتظر منلر ان تشارك في دفع فاتورتلر وقل له ما للوقت الذي تريد تهلسه واتفق أيضا مح سائق التاكسي على ذلك حتى تمر الامور بحب وعدم ضجر فاللهم تقبل زيارتنا وزيارتلر ملحوظة في سلوت الأنفاس وهو مناح تراجم لكثير من الأولياء مدفونين حول مقابر ياب الفتوح بفاس وقد عثرنا على هذه الخريطة اليدوية اليوم فرفعناها لكم
  31. 31. ولا تنساني من دعاء بالغيب لههع خادم الحافظين الغماري والظهدي احمد بن الدرويثر
  32. 32. إ . ن ع صله لك عل. ٠يرئيللللاكليزللله تحل. ام علل.
  33. 33. مك آمر نجيم ) تلين ، بمقر ؤكحهين ؤئنقنهوم ١لكن،كك ؤألجسقنة نان تمهيأ عن تنل نزر تنم ئريعه لآل عمران إ أ اا ا تم ج ١ نن ألنى نتخ في ألأقين ننإلا منمنمة تقلنا قونية ةابمبنأثقهة ننليينؤآلكنن ؤأنتنزنتنرأ ين نثذ تير ننتقل بنه نك نأانيع ينة لة نلنمغلوأ ي٠ينأ ؤهثآلننننألمعنم تن» إالجمعة ن ٢ ، ى . ١ ؤنأ ١زكنكثو لأ زغجمل كنكتيكت إي ) لالأنبياء إ « ، ا تم ٠ ‎ ‏‎ ( . بيك رلظثمن. نقنفليرت،ع) لالقلم ز لما . لإ قلةلكتنتنوألبؤظنوئتتينوئؤتتنتم ألهوؤ ألهمت هنة نتنإ أؤهبنق نؤ آلننهنوتع يأن ) لزالآعرافز ٧م١ا٠ ذ يةإ يقسنناقكتم،لنتهئف الحمد لسس وكفس، وساهم على عياد. الذين اصطض ، وعلي آله وأصحابه أملالصفا والوق٠ وبعدا فهذا كتاب وضعته بتوفيق اليه تعالى في تهذيب كتابا «الثفا بحقوق المصطفى. للامام أس الفضل القاضي عياض اليحصيي السبتي المغربي ل ونفيه من كل ما يجب أن يجر عنه مقام النبية الأشرف، ولا ينبغي أن يضاف إلى جنابه المقدس نقاد. وجعلت بين يدي الكتاب مقدمة هامة تشتمل على النقاط الأتية إ جل شخسةالرسولالأعظمهف - كلمة عن تاريخ ما ألف حول الرسول يلهو عبر العصور ٠ جهل. .. القاضي عياض، وأقوال المؤرخين دتره، وشيوخه، ومعاصروه، وآثاره ، - اكنا وما قيل فيه. - سهمعياضقي الشفا، وخلاصة ما أودعهفيه٠ بل كلمةعئافيالكتابمنملاحظة٠ ٥
  34. 34. لج جهلة من الأحاديث والأخبار الموضوعة والمنكرة وما لا أصل لها ، التي ذكرت في الشقا وحذفتها ع يع منهجي في تهذيب الشقا ل واهله المسؤول لن ينفع به كما نقع يأصله، وأن يجعله خالى لوجهه الكريم، وأن يتقبله هدية مني إلى هذا افي العظهم، عليه منه وعلى آله واصحابه أفضل الصلاة وأزكى التسليم. وحسينا اله ونعم الوكيل. ولا حول ولا قوة إلآ باليه العلي العظم ل الملل ٠ ٠ السد لله ري العالمين. والصلاة والسلام على أشرف المرسلين. ورضي ايه عن آله الطيبين وصايته الآكرمين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين ن شخصية الرسول الأعظم ثقله كان لشخصية الحبيب المصطفى فك الأثر العظم قي تربية الأجيال من البشرية وتكوينهم وهدايتهم إلى ما يسعدهم ٠ فلقد تجسدت فيه قل كما لات القتل ، وأخ. العظماء . هذه الشخصية الفذة الري غيرت مجرى العاريخ ، وصنع( الآس ، وبند الحضارات والتي تداخلت في حياتها وشخصيتها مظاهر البشرية والتربية السامة ٠ قلسيرته هد وأخلص وتاريخ جهاده، ومعالم نيوته، ومعجزاته، وفضائله الدور الأول في بناء الإنسان وتوجيهه للخير وربطه برب الأرض والسماء، وتبصير. بالمناجم والحقائق العليا بعد شرو؛ وضباع، وانحرافي واعوجاج ج وقد تناولن هذه الشخصية العظيمة أقلام العلماء عبر الأجيال. وكتبوا في جانا المجلدات والأسفار، وجمعوا حولها كل ما طاب لهم أن نجا
  35. 35. يجمعوه مما له تعلق به فلكي قلهم الفضل العظم على من جاء بعدهم من اللاحقين قجزاهم ايه خير الجزاء وأوهم . كلمة صن قاريخ ما لعف حول الرسول لقلئأ عبر العصور لقد اهم المسلمون منذ العصر الأول من فجر الإسلام ، واعتنوا بنشر سيرة الرسول حقلا وضزواته، وخعسانمث، وأعلامسته، وأخف وشسائله ؛ بداية سن عصر السحابة رضوان اهله عليهم ، الذين حفظوا لنا أخبار السي نقع في جمبح المجالات ، وسيرته الذاتية بكسل جوانبها علي الخصوص ؛ وذلك عن طريق الخبر والرواية والحديث في بادىء الآمر، ثم ك ذلك مرحلة التدوين والتصنيف . وكان عبد ايه بسن عمرو (يث ٣اا)، وعبد الف بن عباس (رت ٨٦)، والبراء بن عازب إس ؛ها) رضي اله تعالى عنهم ممن عرفوا بتخصصهم - دون سائر السحابة لعل قي العديد بضزواس السي هلة وتدر-ا للناس ٠ . ثم جاءت مرحلة التابعين، فنجد. . عروة بن الزبير رضي اله تعالى عنهما (مت ايم ، سا٩) يؤلف كيانا لي مغازي رسول اله فلحم، ويتلوه أبان بن عثمان رضي ايه تعالى عنهما (هت ه ، ا » ووهب بن ننبه رحمه اله تعالى (هث ٠ أ ا)ء وابن شهاب الزهري رحمه الله تعالى (يت ع٢ا)، فلكا منهم ىب « المغازي ، ل ثم ينلوهم موسى بن عقبة رحمه الله تعالى (هث ا ، ا ) فألف والغزوات النبوية. ، وهي اهم المغازي ي كما قاله مالك والشافعي رحمهما الته ج ثم يأتي بعد هؤلاء إمام أهل الغازين محمد بن إسحاق رحمه انه تعالى (رتي ١ ه ١ ) فجمع لنا هابه الكف والسيرة النبوية. مستوعنا لذلك ٠ « ثم يتلو. محمد بن عمر الواقدي (هث تجاه ٢) فطلف «المغازي» ل ثم يتبعه كاتبه الإمام محمد بن سعد إت ا٣لإ)، نلوم كتابه العظيمة المعروف لب «ط٠قات اين سعد» فيخصص قيد جنانا لغزوات رسول ا«ه فك وشمانله وأخلاقه. وعبد الملك بن هشام، هو الأخر (هث عا١ لإ ، بها لإك الذي اختصر سيرة ابن إسحاق وهذيها وزاد عليها زيادات تكميلية ٠ ثم جاء عصر التدوين العام للحديث النوي الشريف فكتبت فيهن الجواب والسنن، والمساند . ع أوردوا في غضونها الكبير الطب من ذلك ع وخصصوا للجانب النبوي العزيز ا٠عع ممن ألف على الكتب والأبواب والموضوعات صعب أجنحة خاصة، وكن، وأيوا،، ضننوها ما جاء في سيرة الرسول الكريم وحياته نقلة. وغزواته ، وفضائله ، وأخلاقه ، ودلائل نعته ع فهذا البخاري رضي ايه تعالى عنه (يت ٦هلإ) يترجم في صحنحع لكتاب «المناقب٠، وكتاب «علامات الضوةة، وكتاب قالمغازيه فيذكر فبها كل ما جاء على شرطه من الاحاديث النبوية في ذلك ا وتلميذه مسلم رضي اله تعالى عنه (هث ا ٦٢) له في صحيحه ز كتاب «الفضانل»، و والجهاد والسير»، أورد فبها أحاديث كضرة تتعلق بجانب النص هلع. وهكذا أبو عيسى الترمذي رضى ايه تعالى عنه إس ٩٦٢) له إ ىب «المناقبهآخر «جامعه»، و «شمالله انم. ردة» التي سارت بيا الركبان. وباقي أصحاب السنن. . أبو داود (رت ٥تجا٢) والنار (هث ٣٠٣)، وابن ماجه إت ٣لما٢) رضي الته تعالى عنهم. قد رووا حذة ضخمة من ٩
  36. 36. الأحاديث والآثار في المعجزات والخصائص ، مفرقة ني كتبهم ٠ وفي المسند للإمام أحمد رضي ام تعالى عنه (هت ١ ٤ هم ما يزيد على مائتى حديث في ذلك، ترجم لها الشمع البنا رحمه ايه تعالى في «الفتح الربانيه٠ . ع وهكذا لم يخل كتاب من كتب السنة هن الروايات في هذا الباي ٠ نم إلى جانب هذا نجد الذين استوعبوا المعجزات والخصائص والشمال وقصدوا إلى جمعها كثيرين. ابتداع من المائة الثالئةب «٦علام النبوة» لأبي داود السجستاني، ولابن قتيبة الدينوري (يت ٦٧لإ)ه و «دلانل النبوة» لأبي بكر الفريابي (هث ا ٠٣)، د«شرف المصطفى. لأبسرسعيد عبدالرحمن النيسابوري (مت ٧«٣)، وهدلائل النبوة» لثابت الئرقنض (هث ٣١سا)، و «أعلام الضوة» لعبد الرحمن بن كنس القرطبي (هث لإ . ،)، و «دلائل النبوة. لأبي نعم الأصبهاني (هث م٣ي)، و لدلائل النموةة للبيهقي (ت٨ه،)، و«أعلام النر» لأبي عمر يوسفبن عبدالبر القرطبي (ت٣٦ة) وهدلاثل النهوقه لأسبن عمربن الحارث الطي الدلالي (هت د٧،ك، و «دلاثل النبرة. للماوردي (يت . ( ف و وشقاء الصدور في أعلام نيوتن الرسول. لأبي الربيع سليمان بان سبع السهم ات ٠ لإه)، و ءالشقا بتعريف حقوق المصطقىه، وهو كتابنا هذا الذي نحن بصدد تهذيبه للقاضي عباس اليحصبمي السهم (لث ٤ ،هأ ، و «الولا قي فضائل المصطفى. لابن الجوزي (وت ٧٩هأ، و «الايات البينات في المعجزات. لابن دحية السيني (هت ٣٣١) و «لخصاض النبوية. لري يوسف بن مسدي الغرناطي (هت ٣٦اا)، و «بداية السول قي خصخص الرسولة لابس عبد السلام ؤت ٠٦٦)، و «غاية السول في خصائص الرسولة لابن الملقن (هث أ ٠ ههه) و «الآنوار يخصان- السي المختارة للحافظ ابو حصر . ا (يت ٣هد» و والخصائص والمعجزات» للحافظ السيوطي لت ١ ١٩)، و «المواهب اللدنية» للقسطلاني (هت ٣٢٩)، ومو كتاب عظيم جامع للموضوع ٠ إلى آخر الجريدة الطويلة ٠ وهذا بالإضافة إلى ما ذكر في بطون التواريخ! كاين جرير الطبري (هث ٠ ا٣)ب ومحيي الدين النووي (هث هت٧٦) فقد ذكر في «تهذيب الاسماء واللغات. ألار من خمسين معجزة وكئقا من الخصاض،٠ وأبي الفداء اين كثير (مث ٤٧٧) ، فقد خصص من كتابه «الخاية والنهاية. ضنا خانا للسيرة التروية ودلائل النبوة والشمائل الميدية ع وهكذا تتابعت السرة في هذا المجال ، فلا يحصى تربى كتب في هذا الموضوع من السابقين واللاحقين حتى عصرنا هذا ٠ القاضي عياني والقاضي جانى هسو ن أبح الفضل جانى بسن موسس اليحصسي الأندلسي الفاسي السيني. كان اسلامي يالأندلس، ثم رحل جده عمروا أو عمر إلى مدينة فاس ص ولما دخل بنو صبيد المغرب انتقل إلى مدينة سبتة ، وكان رجخ موسنا،٠ قاشترى بيا أرنا وبنى عليها دانا وسجنا جعله ون - وهو الأن كنيسة ي . وبعدة ولد عياقر ونشأ وشر وشاب، وبها حفظ القرآن بعدة قراءات. وقرأالعلوم العربية والآدبية، وعلم الكلام، والفقه. والأصول. ثم رحل إلى الأندلس فأخذ عن اعلام قرطبة، ولازم أيا علي الصدفي الحافظ بمرسية، وسمع ي كثيؤا ٠ وحمل عن عدد كبير من جلة شيوع العلم والرواية في الأندلس ٠ ثم رجع إلى بلده فولي قضاءها للمرابطين. كما ولي لهم قضاه غرناطة ما يقارب سنة، ثم رجع لستة ليتولى قضاءها مرة ثانية ع ولما تولى الموحدون المغرب والاندلس بايعهم، ثم ما لبث أن قاد أ ا
  37. 37. الثورة مع اهل بلده سبتة سنة ما، ٥ على نظام الموحدين. وقتلوا من كان بها من الموحدين وحرقوهم بالنار فاهم عبد المزمن فحصر سينة ثم دخلها. فراجع أهلها طاعته وجاءوا إليه تاتنبين، قعغا عنهم وعن القاضي عياض، ثم أخذه معه إلى مراكش وأمره بسكناها٠ وبقي بها إلى أن وافاه أجله المحترم عام ، ٤ ٥ مقثنا عن وطنه ، رحمه ايه تعالى دايانا رحمة واسعة ٠ أقوال المؤرخين في عياض وما حنى به من أوسمة ترجم القاضى عيار الكمي من الموءرخس، كولده محمد في تأليف خاص به، وتلميذه ابن بشكوال في «الصلة» واين الآبار في «معجس» وفي «النكملة» ، وابن الخطب في والإحاطة. ٠ وعلى هؤلاء اعتمد من جاء بعدهم ىلنووي هي «تهذيسب الآ-اء واللضات»، وابين خلكان في و «فيات الأيانه، والذهيي في «تذكرق الحناظ» وفي اسير الأعلام. وفي «العير»، وابن كلير في والبداية والنهاية»، وابن فرحون في «الدياج»، والقري في «أزهار الريفي ، وانني ابن جعفر في «سلوة الآنقاس»، وابن مخلوف في لشجرة النور»، وعهد الحي الكتاني في «فهرس النهارس»، وغيرهم مما يطول ، ، وكلهم متفقون على إمامته وحفظه ٠ . ع وإلى القارىء بعهر ما قالوا قع إ قال ولده ن وكان من أنمة الحديث قي وقته ، أصولنا ، سعكينا، ققينا، بصيؤا بالآحكام، نحونا، رينا من الأدب، شاقا مجيذا، بلخ خطط، حالها للغة والأخبار والتواريخ ٠ ع ٠ وقال تلميذه خلف بن بشكوال إ وعني يلقاه الشيوع والأخذ عنهم ٠ وجمع من الحديث كئنزا، وله عناية كبيرة به، واهتمام بجعه، وتقييد. . لإ ا وهو من أهل العلم والتفنن والذكاء والقهم، استقضى بستة مدة طويلة. حسدتسترته فيها. وقال ابن الآبار في «معجم أصحاب الصدفية. . المحدث السايح الحافل. ع . قالب وكان لا ندرك شأوه ولا نلغ مدار في العناية بصناعة الحديث. وتقييد الأثار وخدمة العلم، مع حسن التفنن والتصرف الكامل في فهم معانيه، إلى اضطلاعه يالأدب، وتحققه بالنظم والنشر ومهارته بالفقه. قالب وبالجملة، فكان جمال العصر ومفخرة الآض، وينبوع المعرقة، ومعدن الإقادة، وإذا نلت رجالات الغرب م٠ضذ عن الأندلس حسب فيهم صدرتا ٠ وقال ابن الخطيب في «الإحاطةه ن القاضي الإمام المجتهد . ثم نقل ما ذكرناه عن ولد القاضي ج وقالالنوويفيهتهذيبالآسمد واللضات»ن عيماض، الإمام المالكي. ، . وهو امام يانع متقن. متمكن في علم الحديد والآصولين، والفقه ، والعربية ٠ وله مصنفات في كل نوع من العلوم المهمة ٠ . . وقال ابن خلكان ب هو إمام الحديث في وقته ، وأعرف الناس بعلومه، وبالنمو واللغة وكلام العرب وايامهم وأنسابيم . . ٠ وقال عنه الذهبي في «السير»ن الإمام العلة الحافظ الآوحد، شك الإسلام، القاضي أبوالقضل عياض. قال. . واسهم من العلم وجمع وألف، وسارت بتصانيفه الريان ، واشتهر اسمه في الأفاق ٠ ص ل وقالقي«تذكرةالسفاته العلة، عالمالمغس . ج الحافظ. وقال في «العيرة ن ل ٠ ٠ والقاضي جاس ج ع ، العلمة ٠ ص ع أحد الأعلام ص هل١ ١
  38. 38. وقال اين تنيرة في «اليداية والنهاية»إ ٠ ٠ . أحد مشاهير المالكية. . ل وكان ءامانا في علوم كثيرة. كالفقه واللغة والحديث والأدب وأيام الناس ج وقالابنالعمادر«الشذراتهز العطر ع ج الحاقظ، احد الاعلام. وقال السخاوين أعرف الناس في وقته بعلوم الحديث. وبالنحو واللغة وكلام العرب ٠ . ٠إلخ ع وقال ابن مخلوف في «شجرة النور( الشق الإمام، قاضي الآنمة، وشيخ الإسلام ، وقدوة العلماء الأعلام . ل وأقوال المؤرخين قي مدحه والثناء عليه كثيرة جوا ٠ شيوع عياض ومعاصروه من العلماء وله لمشايخ كثيرون ضثنهم فهرسته الغنية وهم نحو مائة شل ٠ من أشهرهم إ الحافظ أبو علي الصدفي (هث ، أ ه ) ، والحافظ أبو علي الجنائي (مت ٨٩٤)، والمازري (هث ا٣ه)، والقاضي أبو بكر ابن العرس (غت ٣، هم في آخرين ا ومني أشهر من عاصر. من علماء الشرق والغرب أبو حامد حجة الإسلام الضزالي (هث ه . ءك ، ومحمود الزمخشري (يث ٨٣هت، والشيخ عيد القادر الججلانس (هث ١ ٦هت، وأبو النجيب السهروردي (هت م١٦ه)، وأبو العباس هن العريف (رت ٦٣هت ، وعلي بن ترايم (هث ٩مم) في اخرين ٠ آثار عياض وله آثار وتأليف رانقة، منها ز «الإكمال في شرح مسلمة كمل به كتاب «المعلمه للمازري، وهو عمدة النووي في شرحه لمسلم. . وقد طقم في نك سجلدات مؤخإا . ٤ ١ ومنها ن مشارق الأنوار في غريب الموطأ والسعبحين»٠ وفيه يقول ابن السلاح عم سث-ارق أنوار تسن-ت بسبت-ة وذا عجب كون المشارق بالغرب ومنها ز «الشقا بحقوق المصطفى. الذي سنرد الكلام عليه قرينا . ومنها إ «الإلمهم إلى معرفة أصول الرواية وتقييد السملع»، وهو من مصادر ابن الصلاح في علوم الحديث ٠ وله غير ذلك . ل ولتضلعه من العلوم وتهحره واطلاعه وتحقيقاته؛ اعتمده اكابر من جاء بعد. من العلماء والحفاظ. ونقلوا كلامه ، واحتجوا به ٠ الشقا بتعريف حقوق ا لمصطفى قل من أحسن كتب القاضي عناض رحمه اله «لءنقا » ذلك الكتاب العظم الذي لم يؤلف في الإسلام مثله ، والذي هو أس كتاب في فضائل نبينا لك، ومعجزاته، وشمانله، وحقوقهم وجميع ما يتعلق به نهإا،م فهو كتاب حافل عظم النابي ة ٠ وقد انل به الناسا وعكف على قراءته والرجوع إليه كل الطبقات وعم المشارق والمغارب ، ولا تخلو مكتبة عالم منه ٠ كما اعتنى الناس بشرحه وتخريج أحادء واختصار٠، فله أكثر من ثلاثين شرخا ما بين مطول ومختصر ، من اشهرها سع المنوعة كل. ز شرحه لعليالقاري، والخفاجي، والشمني٠ ع ٠ كما خرج أحاديثه جماعة، هن أشهرهم ب الحافظ السيوطي الذي له «مناهل الصفاء كعك طلع مرانا - وقد فاتته بعض أحاديث استدركها في التخريب كما بينس لنحو ثلاثين حديثا لم يجدها، وفي بعض تخاريجه نبع من تقصير ل ٥ ا
  39. 39. ومن أشهر مختصرات الشفاإ اختصاره للاستاذين الجليلين جمال الدين سيروان، ونور الدين قره على لكنهما أوردا ٠ععك تينا للقاضى - بعض الأحاديث الموضوعة. وكلينا من الضعيفة. كما عزيا بعض الأحاديث للصحيح وليست فيه ، وأبى كذلك أقوالأ لا مستند لها، ولسنا بصدد بيان ذلك هنا ، فقد يكون له موضع آخر ل هذا وقد أثنى على «الشفا» كثير من الأعلام والعلماء والحفاظ ص قال ابن خلكان إ وكل تواليغه بديعة ٠ وقال ابن فرحون في «الديباج»ت . . ب أيهم فيه كل الإبداع، وسلم له أكفاؤه كفاءته قيه، ولم ينازعه أحد في الانفراد به، ولا أنكروا مزية السبق إليه، يل تشو( للوقوف عليه، وأنصفوا في الاسضادق عنه، وحمله الناس وطارت نسخه شرقا وغرنا ٠ وقال الذهبي في «السهر»ن وتوالينه نفيسة، وأجلها وأشرقها كتاب «الشقاه٠ ٠ ص وقال في «العبر»ن وصنف التساند البديعة. وقال ابن المعادن وصنف التصانيف البديعة. وعن مصنفاته «الشنا» الذي لم يسبق إلى مثله ج وقال سيدي محمد بن جعفر في «الرسالة المستطرقة-ز هو كتاب عظم النهم وكثير القاعة ع لم يؤلف مثله في الإسلام، وقد جربت قراءته لشفاء الأمراض المزمنة وتقرر الكروب، وديع الخطوب ع وقال بعضهم إ كانت الشمس تطلع على الناس من المشرق وتغرب في الغرب، وجاءنا نحن أهل المشرق شمؤ أخرى من المغرب الأقصى وهي كتاب والشفاه لعياض ل اا ا منهح القاضي عياض في الشقا جعل القاضي رحمه ا«ه تعالى كتابه «الشفا» أقسامها أريعة، تحت كل قسم عدة أيواب، وفي كل باب قصول(اأ ب وفي غضون كل فصل ما يطرب القارىء من نفاتس الأبحاث المعززة بالأيات القرآنية، والأحاديث النبوية. وأضزال الأءسة، والعلماء مرن مفسرين ومعدليت وفقهاء ومتكلمين وأصوليين ٠ ج ٠ ونستطيع أن نسل للقارىء وتلخص له ما بسطه المؤلف في السطور ا لاتية إ فقي القسم الأول إ ذكر قدره . وعظمته ، وما أنني الله بسا عليه ومدحه ، وما شرفه به من خصائص وفضائل ومعجزات ٠ وأؤند في هذا القسم جملة من الأقسام القرآنية التي اقسم اقه بيا في حقه هلال ٠ ثم سئل ما احتوت عليه سورة الفنج والنجم والضحى من فضائله وعلو منزلته ٠ ثم ذكر صفاته غلقها ونل، بداية من شرف نسبه . ل ل ثم جوامع كلمه. ثم لخلاقه، كحلي وعفو. وجوده وشجاعته وجماثه وحسن عشرته ورحمته وحسن عهده وتواضعه وأمني وصدق لهم وعفته ووقاره ومرونته وزهده وخوفه من ربه . ثم ذكر أن الأنحاء صلوات ا له وسلامه عليهم كلهم متفقون على الاتصاف بهذه الكمالات البشرية ء نم أردف ذلك بما خصه اله عأ وط با من خصائص وقضاثل ، كحادث الإسرا٠، تلك المعجزة العظمى الفريدة. والعوض، وال-ة ، والخلة، والشفاعة العظص، والمقام المحمود والوسيلة، والكوثر، وما أعطاه من الأسماء ، وما خص به من تسمينه ببعض أسماء القه الحسنى . ( ١ ) وهي نحو من ماتة وأربعين فصذ ٠ نجا ١
  40. 40. ثم ذكر ذيذ لهذا وبنن قيه مقام الألوهية ، وأنه تعالى لا يشبه أحذا من خلقه ، وأنه منزه عن ذلك ذاع وصفهم وأفعالأ ع ثم ختم مذا القسم بما أجرى انه تعالى على يديه وما منحه من الايات والمعجزات. وتكلم على النبوة والرسالة والوحي والمعجزة. ثم أورد المعجزات، فبدأ بمعجزة القرآن الخالدة وذكر ما فبه من أنواع الإعجاز ل ثم تابع ذلك بمعجزة انشقاق القمر، ونبع المياه. وتكررها ببرتنته، وقكثيرالطعام، والبركة فيه. ثم معجزة كلام الشجر وشهادتها له ء ثم حنين الجذع ، ثم معجزة إحياء الأموات ع ثم إجابة دعواته ل ثم انقلاب الأعيان هما مسه أو باشره ٠ ثم ذكر جملة واسعة مما أخبر به من المنيات، وهو من المقاسة بمكان ٠ ثم عصمته من الناس ن ص ثم ما ظهر من الأيام عند ولادته ورضاعه ٠ وما أخير به عن نبوته الأحبار والرهبان . وهنا انتهىالقسم الأولمن الكتاب. وقدأخذمنه ا نر فب أما القسم الثاني فيشمل ز ما يجب على الأنام من حقوقه هقحم إ كالإيمان به ، ووجوب طاعته واتباع سنته ، وضلال من خالف أمره وهدبه ع ثم لزوم معينه وثواب ذلك، وما ورد عن السلف في هذا الصدد، ووجوب منا-ه وتعظيمه وتوفي وبره قسم واحترامه حئا وميك وكيف كان الصحابة والسلف معه ومع حديثه، ثم وجوب توقير آله وذريته وزوجاته وصحابته واحترامهم وبرهم وتنظيمهم ، وإكرام مشاهده وأمكنته رقك ل ثم وجوب الصلاةهليه هئو، وبيان مواضعها، وكيفيتها، وصيغها. ثم فضلها بوصولها إليه ٠ ثم ذم الغافلين عنها ل ثم الكلام في الصلاة على غيره استقلالا. ثم زيارة قبره. وحكمها وادابها. ثم فضل العرس الشريفين. وذكر المنبر والتي والروضة وما يتيح ذلك ص ه ا أما القسم الثالث. . فأورد فيه ب ما يجب اعتقاده فيه قد وما يستحيل في حقه. وما يجوز. وما يمتعه أو يصح من الأحوال البشرية أن يضاف إليه. وافتتح ذلك ببيان أنه وساتر الأنبياء بشر يطرأ عليهم ما يطرأ على اليشر، وأن اهله تعالى جعلهم وسائط بينه وبين خلقه، وأعطاهم من الصفات الروحانية ما يوخهلهم لطاقات سكان الملأ الأعلى عن الملاكة، كما جعل لهم صفات يواجهون بها البشر. ثم ذكر أن الأنث، ومنهم نبينا تك كانوا على غاية من المعرفة با» والعلم به وبصفاته والإيمان به، ووضوح العلم واليقين والعصمة من كل ما يضادها من وقت نبقهم حتى مماتهم ٠ ثم تكلم على عصمة الأنبياء قبل النبوة وبعدها ، وخاصة فيما سبيله البلاع من الأقوال ثم أجاب عن مطاعن وشبهات تعلق بها بعض الملحدين وأعداء الدين فذكر منها قصة الغرانيت وأبطلها، ورد على من صحح ما جاء فيها. ٠ ل وفندها. ثم بين إخباره عن أمور الدنيا، وأحوال نفسه لملك ثم أجاب عن بعض ا لأحاديث التي استشكلها من لم يهتد لحلها ص ثم تكلم على عصمة الأنبياء في جوارحهم من كبار الفواحش. وكتم الرسالة، والتقصير في الت. لتع، وانجر ذلك للكلام على الصغائر هل يجوز صدورها منهم أم لاآ ورجح عدم الوقوع مطلذ، ثم أبطل القول بالجواز، وأجاب عن الأيام والأحاديث التي توهم الجواز فأجاد وأفاد ل ثم بين أن الأنبياء وغيرهم سواء في عدم المقاخذة على السهو والنسيان ع ثم ألحق الملائكة عليهم السلام بالأنبياء قي العصمة، ورد ما جان من الخرافات في قصة هاروت وماروت ل ثم رجع للكلام على ما يطرأ على الأنبياء من العوارض البشرية. وأنهم كباقي اليشر يجوعون ويعطشون، ويلحقهم الغضب والحزن والفرح والاس والضعف. ويعرضون وينداوون، وقد يصابون بالسحر، ويؤثر فيهم السم يم ٩
  41. 41. والعين بإذن ايه تعالى و»ؤن من طرد الخلق بالسباب والضرب والقش ج ثم رد على من طعن في حديث سحر. فقير من أهل الزيغ والبدعة، وأجاب عن ذلك بما يدل على أن مثل ذلك لا يؤثر في عصمته هك وفي هذا الصدد ذكر قصة طلاق زيد بن حارثة زينب وتزوجه فم بهاء ورد على من نسب إليه في ذلك ما يجل عنه ولا يلق بابه المقدس ع ثم تكلم على حديث أمرهق» بإحضار كتاب ليكس لهم عند موته، وتنايم السحابة في ذلك، وأجاب عنه بما لا يقى لطاعن ولا رافضي حجة على مدعاه . كما أجاب عن حديث سلمه ولعنت قا لبعض أسف وعن حديث «بئس أخو العشيرة» وأن ذلك لا يخدش في عرضه ولا دينه ٠ قي أحاديث أخرى . ثم ختم مذا القسم بالسر والحكمة في ابتلاء الأنبياء ، وإجراء الآمراقى وشدتها عليهم ج وهو بحث هام ممتي، يجمل بشارة رائعة لكل مؤمن مبتلى في نفسه وأهله وماله ص أسا القسم الرابع إ وهو مسك ختام الكاب ، هافرده لسن تنقص النص هلا او سنبه، وما ينبع ذلك من سب اله، وأنيياته، وملائكته، وأهل بيث النبي ثل، وزوجاته ، وصحابته صلوات افي وسلاما عليهم جميغا . وصرد ما هو سب أو نقص من نص او تعريض، وأن كل هن سبه أو عابه أو ألحق به نقث قي نفسه أو نسبه أو دينه. أو شن٠هه بشيه على طريق السب أو الإزرا٠، سراء كان قاصذا أو غير قاصد كان كاقؤا، يجب قتله باجماع المسلمين. كمن كذبه أو كذب ما جاء به، ولا فارق ع ثم ذكر أدلة ذلك ع وأجاب عن الأحاديث الواردة في عدم قتله من كان يؤذيه أو يسبه قي حياته ع ثم بين حكم من أتى في كلامه بمجمل من القول مما فيه احتمال. وان ذلك نرمي فيه إلى اجتهاد الحاكم. وأنه يجب تأديب من صدر منه ذلك، كمن يؤدب من ذكره مستشهذا به على نقص ناله ونحو ذلك، كمن قيل لهن إنك راعي غنم، فيقول. . إن رسول اقه كان يرعى الغنمي فهذا يجب تادييه ع ثم ذكر ما تجوز حكايته مها قيل قيه من سب أو نقص مع حكاية ما يجوز عليه من الأعراض اليشرية، لكن مع التوقير والتعظيم له رفتى، ثم بين ما قاله العلماء وحكموا به في هذا المجال. . ل من سب وإذاية، وعقوبته واستنابته ووراثة ماله وتربته ٠ ثم ختم القسم يحكم من سب الف أو نفى وجوده أو ربوبيته له، أو سب ملائكة القه أو أنبيا٠ه أو كتبه أو كذب بشيء من ذلك أو نفاه ع وبين ما هو عند العلماء من المقالات كفر وما اختلف فيهم لو توقف في حكمه . . ومو بحخ هاقجئا ينبغي الاهتمام به ٠ ثم ختم الكتاب بحكم سان آل البيت وامهات المؤمنين وصعابة رسول الى . وعليهم من اله الرضوان أجمعين ٠ كلمة عنا قي الكتاب من ملاحظة غير أن الذي يلفت الأنظار كثهأا س ويقلق القارىء للشقا ويلاحظ عليه وعلى مؤلفه كعك هو ما أودعه نيه من أحاديث موضوعة ومنكرة، وما لا أصل لها، فضلة من الضعيفة ، مع أقوال وآراء باطلة لا مستند لها؛ الأمر الذي ترك الحافظ الذهبي يقول قولته المشهورة في الشفاه حيث قال في «سير أعلام النبلاء-ن اجر مؤلفاته وأشرفها اكنا لولا ما حشام بالأحاديث الطتعلة، عمل إمام لا نقد له هن فن الحديث ولا ذوق. ٠ ٠ واهله يثيره على حسن قصده، وينفع بشفانه، وقد فعل . وكذا فيه من التأويلات البعيدة ع ج . إلخ . ا لإ
  42. 42. وقد صدق فيما قال، فالاعتراف بالحق قضيلة، فقول شيخ شيخنا سيدي محمد بن جعفر رحمه ايه تعالى في الرسالة المستطرقة. . ولم ينصف الذهبي في قولهت (إنه محشو بالأحاديث الموضوعة والتأويلات الواهية الدالة على قلة نقده، مما لا يحتاج يتذئ النيرة له . . فإنه تحامل منه لا ينبغي ، كما قاله غير واحد. . . إلخآ٠ هو كلام غير سديد، وا» يغفر للجميح ويرحمهم ص نعم ذلك لا يضع من جلالة وقدر الشفا ومؤلفه ي فانه قد يكون له عذر أو أعذار في ايراد ما ذكره؛ حيا إنه أولم ذكر ذلك نقلة عنه لغيرم، كالخطيب ابن الربيع سليمان بن سبع في كتابه شقاء الصدور. والكاتب قد ينكاسل أحياتهعن البحثوالمراجعة، فيعتمدعلىغيره، قوفيالخطا٠ وهذا يقع كثيرا للسلفيين والكتاب سن جميع طبقات أهل العلم ، سن مفسرين، ومحدثين، وفقهان، ومتصوقة، وأدباء، و«رخين٠ ٠ ب والأمثلة على ذلك كثيرة كما لا يخفى على سن له أدنى اطلاع . ئانئاز إن أكثر العلماء جروا على الترخيص قي العمل بالأحاديث الضعيفة في الفضائل. ٠ . وقد يبالغون فيذكرون الموضوعات. ع ٠ إما خطأ أو تقلةا من اللاحق للسابق. ولذلك كان التقليد في كل شيء، وبالأحرى فيالعلممذمونا، لاينبغيلأهلالتحقضسلوىبف وهذه جملة من الأحاديث والاخبار الموضوعة والمنكرة وما لا أصل لها التي فكرت ني الشقا وإتماتا لفائدة القارىء أشير هنا لبعض ما أودعه القاضى فى شضانه من الأخبار الساقطة الياطلة، والتى حذفت جميعها من تهذيس نيكناب، وهى نحو من مائة وخمسين حديخ فأكثر وهي تنلأتي باختصار ٠ تع ا « ‏ا لإ‏‎ سم ثم اني ٠ رد منى في الباب الأولى من القسم الاول ز تالم ابن الكلس ز كتم للنص ينه خمسمائة أم. ٠ ع الخز (موضوع» حكنإ ان السي هسه قال لجبريل عليه السلأمسثل أصابك من هذه الرحمة شيء . . ج الخ إ (لا أصل له) ل عن جعفر ه بي . مهص،صب الصادق في قوله تعالى ن ١ تقم ةللن ية أعي ا ا ا،ه لزالواقعةز ا٩لم، أي إ سلامتهم من أجل كرامة محمد قح ؛ (هو غريب شاذ) . قول عمر إ مذ . قضبلتك عند الته الكلام بطوله. . إلا أصل له)٠ تنير (سآ بالنبي فلك. الا أصل له)٠ تضير النح٠مإذا هوى، والفجر. ٠ إلخ بالسيقثن (كلاهما باطل، من التفسير اليدفي. قول الكليل( قوله تعالى. . ما هزتعين يخنيوثينتقمهه آالصافاتز ٣دتم، أين إن من شيعة محمد لإبراهثمن (هو تفسير باطل منكر يخالف سياق القرآن) ع وفي الباب الثاني. . بني الدين على النظافة. . إلا أصل لها مع شهرته على الألسنة. ابتلاع الأرضمةيخرجمنهن (سوضوع» قالثعةثشة رضي الته تعالى تهأأ مأرأينإ نإيإ رستلتاته٠ قطآ إلا أصل له) ج كان يرى في الظلمة كما ييبميغيسللعييل}ييلنى لما كلم انه موسى عليه متتقامكانيضر ات٠ذ على الصفا (موضوع» مات حتف أنف. . إلا أصل له)٠ أنا أفصح العرس (لا أصل له»نينت روحه( نونا بين يدي انه تعالىنىمذ أن يخلق آدم بألفي عاج (سمضوع» كان في أهله لا بالهم طعامها ؛ إلا أصل له) ع ويخالفه ما في الصحيح ن «أنه كان يسألهم ذلك» . ولد باسنا يديه إلى الأرض راقنا رأسه إلى السماء إ (موضوع)٠ أن رجةأتى آفل فظ يسأله، فاستسلف نصف وسق ٠ ج ) إلخ إ إلا أنل له) ع كان من حياته لا يئليت بصره في وجه أحد ن إلا أصل له) . إن الته أمر السما. والأرض أن تضعك ز (موضوعآ ٠ تفسير قوله تعالى إ هل يطيع تما أمي إق ) لالتكويرن ا ٢اى قال أكثرالطسرين على أنهمحمد بمنثر (هوغلط، بل أكثر سا لإ
  43. 43. المفسرين أنه جبرا فالقول الأول ثساده، انظر ن الطبري وابن كثير والرازي والقرني والآلوسي ع ل ٠ ) تر لع يمتلىء جوف النبي قإه شبنا قط إ إلا أصل له بهذا اللفظ ، وقد شتع مراآ ع المعرفة رأس مالي زسنوضوع) آ بكى داود حتى نبت ا ع لعشب من دموس وحتى اتخذت الدروع في خده أخدونا. ٠ (خرافة إسرانيلية» كان عيسى عليه السلام يلبس الشعر ويأكل الشجر آسهيسبقتها» كان يعبي عليه السلام ياكل مع الوحش لنلا يخالط ا لنا س ن ( خر ا فة ) ل وفي الباب الثالث ن إن القه خلق الخلق فجعلهم قسمين قي تقسيم أصحاب اليمنى واصحاب الشمال ن ما؟نث أ قءنة نآ ١ضنك آلمنقءته نننن ؤألقيرةألأنيلوةإت١ «لواقعةن اه، . ١» وان المرادبذلكالنصفم٠ (هو تفسير غريب شبه موضوع! ٠ لما خلق الته آدم أهبطني من سلبه إلى الأرض وجعلني في صلب نوح. ل إلخن (موضوع)٠ حديث في شق قلمه بسباق غريب (باطل موضوعة ص لما اسري بيي إلى السماء إذا على العرش مكتوب ولا إليه يلأ الته محمد رسول انه، أس بعليه إ (موضوع من وغبع الشيعة الروافض» عن جعفر الصادق! إذا كان يوم القيامة نادى مناح ألا ليقم من اسمه محمد قليدخل الجنة. . (موضوع» ما ضر أحدكم أن يكون في بيته محمد وادان وثلاثة ن إموضوع) . حديث أس هريرة في الإسراء بسباق منكر إ (موضوع) ٠ حديث في بدة الآذان ليلة الإسراء ن (موضوع» من وجع الرافضة ص حديث أنس قي الإسراع وفي إ «ودنا الجبار رب العزة فعلى حتى اادترمنه قاب قوسين أو أدنى. . (هذا م٠كر» وهو في الصحيح. إن للنبوة أثقالآ، وإن يونس تفسخ منها. . إلين إلا أصل له)٠ «لي عشرة أسماه»،٠ فذكر منها طه ويس ن إموضوع» كني ملك فقال لي «أنت قومها ن إلا أصل له) ٠ ٤ لإ وفي الباب الراوي «إني منزل عليك توراة حديثة تفتح بها أعنا» ن (باطل» حديث الجذع، فبعض طرقه أنه قال لهن «إن ششت أرخ إلى الحائط الذي كنت فيه وإن شئت أغرسك في الطة» ب (هذم الرواية باطلة! ٠ إن أسكقة البيت أمنت. . (موضوع) ن مرض النيي قير فأتاه جبريل يطبق فيه رمان وعنبن (لا أصل له) ل لما طلبته قريش قال له ثبيرن اهبط يا رسول اة فاني أخاف أن يقتلوك على ظهري قيعذبني الهب (منكر لا أصل له) ص حديث كلام الضب المشهور! (موضوع» قصة الراعي والذنب! (موضوعآ٠ وكذا ما وقع لري سفيان وصفوان بن أمية مع الذئب ن (أينى كل ذلك باطل ل وقد صحت القصة بغير هذه السباقات الباطلة{ ٠ نلام الطمثرمع العرس بومرداس! (باطش» كلام العضبا٠ إ (موضوعآ ٠ حديث في حمام مكة ن (موضوعأ ص حديث نبات الشجر على فم الغار ووقوف الحمامتينإ إلا يصح شيء في ذلك) . حديث الطبية المشهور وتكلمها معه ئقثز (موضوع)٠ كلام الحمار الذي أصابه بخبئرإ إلا أصل له) ع حديث الناقة التي شهدت عند النبي لصاحبها أنه ما سرقها وأنها ملكه إ (موضوع) . حديث العنز التي أتت رسول القه قي عسكره قحلبها إ (باطلأ . حديث أنه قال لفرسه هلا تترحلل فما تحرك حتى صلوا إ إلا أصل له) ٠ قوله من سحنون. . أن أهل الحديث أجمعوا على أن رسول ايه . قتل اليهودية التيسستهن (هوإجماعغيرصي والخلاف نيذلكمعروف» حديث أنه أتى بصبي قد شب لم يتكلم قط، فقال لهب لمن أنا؟» فقالن رسول ايه روكز إلا أصلله» حديث مبارك اليمامة الذيتكلموشهد لرسول القه ثم لم يتكلم بعدإ (باطل» حديث الذي طرح بنته في واد، فناداها النبسقل باسمها! «أجببي بإذن ا«ه» فخرجت وهي تقول! لبيك وسعديك ن (خرافة) ٠ حديث حبيب بن فديك أن أيه ابيضث عيناه فنفث فيها د لإ
  44. 44. رسول ايه ٠ فأبصر ب (باطل) ع حديث في رمي كلثوم بن الحسين في نحره وبرته مصافى رسول اله هلا إ (لا أصل له) ل حديث في قطع اس جهل يوم بدر يد معوذ بن عفراء فجاء رسول! الله ٠ يحملها ، فبصق عليها والصقها فلصقث إ (لا أصل له) ٠ حديث خبيب بن يساف وأنه أصيب يوم يدر بضربة على عاتقه حتى مال شقه، فرده رسول اقه فهن إلا أصل له)٠ حديث الخثعسة التى أتت رسولالهقك بصجي لاينكلم، فمضمض قام وغسل يديه ي٠شريز ذلك فبرىء وعقل إ إلا أصل له) ٠ حديث دعاته لمعاوية بالتمكينن (موضوع» أحاديث دعواته لابن جعفر والمقداد وغرقد٠ وعلي والطفل وفاطمةن إلا يصح شيء منها. وفيها ما لا أصل له» دماؤه على سيي قطع صلاته! إلا أصل له)٠ تبريك على فرس لجعل الأشجعي حتى كان لايملك رأسه نشا،ب إلا أصل له)٠ ركوبه حمانا قطوع لسعد بن عبادة قرد. هملالجا لا يسايرإ إلا أصل له) ٠ وما ذكره في انقلاب الأعيان إ (أكثر٠ موضوع أو لا أصل له) . كسكب وضوئه في بئر قواهم. وبزقه في بئر كانت في دار أنس. ىاعطاته الحسن والصين لسانه قمما. وكانا يكيان هطقا ضكتا٠ وكتضله في أهواء الصبيان المربي نيجزيهم ريقه إلى الليل ع وكحديث حنثر بن عقيل في سقي شربة من سويق من سؤر رسول انه هه فكان يجد شبعها إذا جاع وريها إذا عطش وبردها إذا ظسء ، ودفعه لعكاشة جذل حطب ولس اللة بن جحش عسهب نخل فانقلبا لكل منهما سغ٠ إلى غير ذلك من الأباطل والآىزب التى لا أصل لها. ع إخبار. يملك بني أمية وولاية معاوية ووصايته واتخاذ بني أمية مال ايه دولأز (باطل» إخباره بان عثمان سيقتل وهو يقرأ القرآن وإنه سمقطر دمه نا لإ على قوله تعالى! ١نشنئييعخههمم هذ ) لزاليقرةن مهه٣١» (موضوع» حديث الراعي الذي ذهب ليخبر قرية بهجرة النبي فأير، فضرب على قلبه ضا درى ما يمنى ز إلا أصل له) ع قصة شيبة بن عثمان الحجي في يوم حنين أراد قتل النبي هه قلما دنا منه ارتفع إليه شواظ من نار ن إلا أصل له) . حديث! «أصل كل داء اليرودة»ز (موضوع» والمعدة حوض البدنة. . (موضوع) . قوله للأقرع أو عيينة ن بأنا أنيس بالخيل هنكه إ إلا أصل له) ٠ «لاتمدوا بسم ايه الرحمن الرحمات (موضوع» «ألف الدواة وحرف القلمهإ (موضوع» حديثهامةبنالهيمبنلاقسينإبليسوأنهاتىالنستهم (موضوع) ٠ أحاديث في ولادته هم. كركة أم عثمان بن العاص تذلي النجوم. وقول الشقا لما سقط على يدي واستهلت سمعت قاثذ يقول إ «رحمك اثه» وأضاء لي ما بين المشرق والمغرب. وارتجاج أبواب كسرى، وسقوط شرفاته ولجر بحيرة طبرية ، وخمود نار فارس إ وأن كل ذلك إلا يصح منه شيث . حديث خديجة ونساء رأيته لما قدم من السفر يملكان يظلانه إ (لا يصين ع أن حليمة رأس غمامة تظله لما كان عندها ز (ياطل» كان قمل مبعثه نزل نبعت شجرة يابسة فاهشوشبث ما حولها وأينعت قاشرقث وتدلت عليه أغصانها ز (لا أصل له)٠ صلاة اللانكة على جسده واستنذان ملك الموت عليهن إلا أصل له) . تعزية الخضر والملائكة أهل بيته عند موته إ (موضوع) ع وقي الطب الأول مسن القسم الشافي ن «كقس بقوم حمنى صعب أو قال ز ٠ ضلالا صب ان يرغبوا عما جاء به نبيهم » ب ( لا أصل له بهذا السياق ) ٠ وفي الباب الثاني. . كان رجل عند النبي لا يطرف بصره. ) . الخز (لاأصلله» أناهمأةقالتلعاثشةز ا كشفه ليقبررسولاهمفك قكشضث لها. مكتحتىماتتن(لاأصلله» ٧ لإ
  45. 45. وفي الباب الثالث. . سرقةآل محمد براءة عن النار. . (موضرع، وضعه الشرعة الراقضة)٠ مذا عمي وصنو ابي، وهؤلاء اهل بيتي فاسترهم من النار. . (موضوع)٠ أصاي كالنجوم بأيهم اقتدهم اهتديتمإ (موضوع» مثل أصحابي كمثل الملحن (موضوع) . أيها الناس إني راس عن أس بكر فاعرفوا له ذلك. . (موضوع» أيها الناس احفظوني قي أصحابي وأصهاري وأعني إ (موضو} . أتي بجنازة قلم يصل عليها ققالز كان يبغض عثمان ن (موضوع مين وقمع الأمويين! ع من حفظني في أساس كنت له حك يوم القيامة. . (سمضوع» وفي اليابالراحن لاصلاةلمنلميصل ملين (موضوع» الدعاء بين الصلاتين علي لا يرد إ إلا أصل له) ع من سلم هلا عشنا فكأنما اعتق رقبة إ إلا أصلله» ليردنعنيأقوام لا أعرقهمإلأبكرصلاتهمرز إلا أصل له)٠ الصلاة على النبي أمس للذنوب من الماء البارد للنار. . إلا أصل له)٠ من نسي الصلاة علي نسي طريق الجنة إ إلا أصل له) ع من الجفاء أن أذكر عند الرجل فلا يصلي عنئ ن إلا أصل له) ع أكثروا من السلام على نيكم كل جمعة! إلا أصل له)٠ أك،روا من الصلاة علئ في الليلة الزهراء واليوم الأزهر (لاأصلله» ما من أحديدعوا» تعالىعندالركنواليزيز إلا أصل له) ع من سلنى خلف المقام ركعتين غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ن (سمضوع) ل وفي الباب الأول من القسم الثالث ن حديث في بدء الوحي ، ذكره ابن إسعاقن (ظاهر اليطلان)٠ كان يشهد عع المشركين ثاهدمإ (باطل موضوعه وقد اعترف ي٠طلانه المزلف» إني لأنسى أو أآض لآسنن إلا اصل له. وقال فيه المؤلف. . في الحديث الصحيح» ما قال في يعقوب ويوسف وأيوب إ (مجرد إسرائيليات باطلة يمجها العقل السليمآ . فله لإ وفي الباب الأول هن القسم الرابع إ لا يلق الكلب في دم مسلم ؛ إلا أصل له) ٠ من سب نبأ قاقتلوه ومن سب أساس فاضربوه ن (قيه من رمي بالكذب» انرجلأسبهفقتلهالزبيرن (لايصج» حديثفي قتل عقبة ثن أبي معيط ز إلا يصج» حديث ان رجلا كذب على السي ثلث فبعث علنا والزبير إليه ليقتلام ن إلا يصح» وفي الباب الثالثز لاتسبوا أصدس، فإنه يجيء قوم في أخر الزمان. ع ص إلخإ إموضوع» هذا ما تيسر لي ذكره، وقد تركت ضعفه أو أكثر، مما هو ضعيف أو باطل، وقد حذفت جميعها من التهذيب ع منهجي قي تهذيب الشقا كان منهجي في تهذيب مذا الكتاب كالاتي ن أولأ٠٠ حذر لآسانيد المؤلف التي روى بها بعض ما اورده، وهي نحو ستمنحدء،وفةالصمحوالضعبفز ثانيها ن حذف ما لا داعي له من الكلام أو النقول المجهولة الأصل أو الأراء التي لا مستند لها أو كانت ضعيفة مر معتمدة ل ثانا - وهى أهمها يع إ تنقية الكتاب من كل ما فيه من الأحاديث الضعيفة بجمبع هاقنخها، بداية من الموضوع والسكر ومإ لا أصل له، أو كان شديد الضعف ٠ ولم ابق منها إأ جملة يسيرة مما ضنفها ليس شديذا، أو كان منجبإا ، راينا. . تخريجى للأحاديث التى ذكرها، سواء كانت عنده مسندة أو معلقة، أوكاتث مذجة مع تقصإ في التخريب يكون الحديث في الصحيح وهو يقتصر على عزوه لبعض السنن مثز، أو هو في المسند والسنن اه لإ
  46. 46. ويروي من طريق الطبراني، أو نحو ذلك، كما ستراه وتدركه ل وقد رجعت في جمع الأحاديث المخرجة إلى أمهاتها وأصولها، مع بيان أجزائها وصفحاتها ، أو أرقام أحاديثها ، والتنصص على رتبة كل حديث إ عن صحة أو حسن ل وقد اتوسم أ(نا في ذكر بعض ألفاظ المتون وسياقاتها وبعض شواهدها أو ما يناسبها ل خامناز تبعت المؤلف قي تخطيطه وأسلوبه، غير أنني استبدلت فصوله بعناوين خاصة جعلتها مناسبة للوضوعات، وقد أغير أين بعض عبارات الكتاب وكلماته وجمله . ٠ . سادهئناز قد زدت بعض الأحاديث في صلب الكتاب وفي الهوامش اقتضاها المقام ، وقد وضعت أمامها رمزا هو هذا ن ل ز يا ل سابنا ز شرحت في الغالب بعض الأيام القرآنية والاحاديث التروية. وغثقنض بعض ما اختلفك نيه أنظار العلماء ع وذكرت في الهوامش فوائد هامة رائقة. فجاء الكتاب سيعمد ا«ه تعالى وتوفيقه ي خاليا من كل ما يرسب القارىء أو يحول بينه وبين مبتغاه، وهو الأول من نيعه، فلا أعلم أذ سهى لتهذيب هذا الكتاب على هذا النهج . والقصد في كل ذلك وجه اقه تعالى، وخدمة الجناب النوي الآس، ونصح المؤمنين المحبيرزلهذا النرالكرهم تقلق ولا أرجو من أحد قي ذلك جزاء ولا شكونا. وصتي القه وسلم وبارك على سيدنا مصد وعلى آله وصحبه وزوجه وحزبه ٠ وكتبه أبو الفتوح عبد ربه لملدبييثوثثليم بتاريخ ١ لإ ربع ٣ عام . لإ ٤ أ بطنجة المغرب إينس ثهتهثمهصىهننلىوزهيك كثغا هرالهوغكةذ
  47. 47. ، هءع، . يأن يت،سسمهناتالنحآنأطلئذهثي،ب خعس الأسر اللهم سؤ على سيدنا مصد وعلى آله وص- وسلم تسلبنا إلى يوم الدين ع قال الإمام الحافظ أبو الفضل عياض بن موسى اليحصيي رحمة ايه عله ل الحمد يه النقي. باسمه الآسمى(ا» النغتنحنى بالوزن الآغنى(٢فى الذي ليس د(نه نتهى، ولا ؤزاءه ترتىبه)٠ الظاهر لا تخمينا ولا وهنا، الباطن تقلنا لا عمذنا(اثم وسع ق شيه رحمة وعلنا، وأسس على أولياته برنعنا ئما(ه» وبعث نيهم رسولأ من أنت ،اننتنميم عمرنا ونعأنا، ؤ١س اي. . الأربع. (. ) ايز الذيلايشوبهدل٠ (٣ت اي. . ليسللقربمنهنهايةولاوراء معرتهوالإيمانبهغايةتطلب٠ (عت أين هو الظاهر بادلته التكوينية الدالة على وجوهه قطنا بلا توهم ولا تخيل ص ص وإنه الياطن لا تدرك كنهه العقول. هنأه عن صفات الحدوث. متعال وليس يمغقود قعدمظهورذاته لا يقتضينقيوح٠وم (هآ لسبيداىاتموكملى٠ وعمايضمالعين، ايب تامة. (٦) انفسهم الآولىبضم الفاء. أين منهماصذوني، والثانية-لقاء عن النغاسة، أين أشرقهمواعلاهم٠ سا سا

×