Successfully reported this slideshow.
We use your LinkedIn profile and activity data to personalize ads and to show you more relevant ads. You can change your ad preferences anytime.

Buletin Al-Khoirot Edisi 34 Desember 2010

285 views

Published on

Buletin Al-Khoirot Edisi 34 Desember 2010 Pondok Pesantren Al-Khoirot Karangsuko Pagelaran (Gondanglegi) Malang

Published in: Education
  • Be the first to comment

  • Be the first to like this

Buletin Al-Khoirot Edisi 34 Desember 2010

  1. 1. sufistik BULETIN AL KHOIROT 34Vol. 03 DESEMBER 2010 sufistik BULETIN AL KHOIROT 34Vol. 03 DESEMBER 2010 Edisi 34Vol. 03 desember 2010 Oleh: A. Fatih Syuhud. Dewan Pengasuh PP Al-Khoirot Pertanyaan yang tak kalah penting A da perbedaan pendapat tentang adalah apa faktor utama penyebab sejak kapan pendidikan Islam kemunduran pendidikan dan keilmuan mulai mengalami kemunduran Islam? Berbagai pandangan muncul dari masa keemasannya. Sebagian sarjana antara lain (a) perubahan teologi dari berpendapat, kemunduran dan Mu’tazilah ke Asy’ariyah yang kemandekan keilmuan Islam dimulai dari cenderung fatalistik; (b) pengaruh Imam abad ke-11 masehi dan seterusnya. Ghazali dengan pendekatan sufistiknya Sebagian yang lain mengatakan ia bermula dan penentangannya yang keras pada dari abad ke-12 sampai abad ke-20. Ada filsafat; (c) serangan atau invasi musuh yang mengatakan kemunduran Islam dari luar yang datang silih berganti terjadi dari abad ke-15 atau 16 masehi menghabiskan sumber daya; (d) mengingat masih banyaknya karya dan perdebatan intelektual yang kurang B u le tin P e s a n tre n Alamat Redaksi: PP. Al-Khoirot penemuan sarjana muslim di bidang sains ditolerir dan (e) kebebasan berpendapat Karangsuko Pagelaran (0341)879730, Malang 65174, Email: redaksi@alkhoirot.com, SMS: 081555702122 dan teknologi dalam kurun waktu sebelum yang dibatasi. Website: www.alkhoirot.com abad ke-16. Yang benar dari ketiga Penasihat: KH. Zainal Ali Suyuthi, KH. A. Fatih Syuhud, KH. Ja`far Shodiq Syuhud. pendapat di atas tentu tergantung dari sisi Kemiskinan Penyebab Mundurnya Pemimpin Redaksi: M.Toha (toha@alkhoirot.com) mana kita memahami makna dari Pendidikan Wakil Pemred: : Syukron Fauzi (Syukron@alkhoirot.com) kemunduran itu sendiri. Namun yang jelas, Redaktur Pelaksana: Khoirul Anam (khoirul@alkhoirot.com) Staf Redaksi: Syamsul Huda, Syamsul Arifin, Ali Ma`sum, Abd.Rohim. Mustaji, Mahfudz. semua sarjana sepakat terjadinya Ibnu Khaldun (1332-1406 M) dalam Al kemunduran pendidikan Islam terjadi Muqaddimah membahas sejumlah Ket.:1- Redaksi menerima kontribusi tulisan opini seputar santri, pesantren, Islam dan sejak abad ke-16 sampai sekarang. faktor yang sangat penting untuk problematika dunia Islam secara umum. tercipta tumbuh-kembangnya sains dan 2- saran dan kritik mohon dikirim ke-alamat redaksi melalui Email atau SMS, mohon disertakan data dan alamat lengkap pengirim. 10 11Tlp. 0341-879730 www.alkhoirot.com Tlp. 0341-879730 www.alkhoirot.com
  2. 2. sufistik BULETIN AL KHOIROT 34Vol. 03 DESEMBER 2010 sufistik BULETIN AL KHOIROT 34Vol. 03 DESEMBER 2010ilmu pengetahuan lain serta hal-hal yang masyarakat yang stagnan dan dekaden Sebagaimana disinggung di muka, negara- Khalifah Abbasiyah Al Musta’simakan berakibat pada kemundurannya. selalu bersamaan dengan periode negara Islam diserang dari Timur oleh terbunuh dan sistem khilafah dihapus. kemerosotan aktivitas ekonomi suatu Pasukan Mongol dan Barat oleh pasukan Peristiwa ini menandai akhir dari era negara. Salib. Antara tahun 1096 sampai 1291 keemasan peradaban Islam. tidak kurang dari tujuh kali invasi EropaIbnu Khaldun mengatakan bahwa apabila Mengapa Negara Islam Miskin? dengan nama Perang Salib dilakukan Bencana Alam dan Epidemiksuatu profesi atau keahlian Apabila kemiskinan menjadi penyebab terhadap kawasan Arab; dan satu Perang utama dari kemunduran pendidikan di Salib atas Konstantinopel (sekarang Bencana alam menjadi fenomena Abadtertentu sangat dibutuhkan, maka banyak negara-negara Islam sejak abad ke-16 Turki). Tiga yang pertama yaitu pada Pertengahan yang juga sangatorang akan mencoba untuk sampai sekarang, maka pertanyaan tahun 1096, 1147, 1189 difokuskan pada mempengarahi aspek sosial danmempelajarinya, begitu juga apabila tidak berikutnya adalah apa penyebab Suriah, termasuk Palestina. Perang Salib ekonomi. Pada 968M, kekeringan padaada permintaan maka keahlian tersebut kemiskinan negara-negara Islam yang keempat (1204) menyerang sungai Nil di Mesir telah menyebabkanakan diabaikan dan hilang. Apalagi, kalau asalnya makmur itu? Konstantinopel, sedang Perang Salib yang kelaparan dan kematian sebanyakkebutuhan itu datangnya dari negara, kelima, keenam dan ketujuh diarahkan ke 600.000 orang. Kelaparan dengan sebabkarena negara merupakan pasar terbesar Pandangan umum dari soal ini sangat Tunisia. keringnya sungai Nil juga terjadi selamayang dapat menampung sumber daya beragam antara lain adalah terjadinya tujuh tahun antara 1066 sampai 1072.manusia (SDM). Oleh karena itu, mismanajemen politik pasca era khilafah Usaha perlawanan untuk mengusir invasi Kelaparan ini menjadi permulaan darikemunduran atau kemiskinan suatu negara awal (abad ke-10 dan seterusnya), Pasukan Salib selama dua abad telah sejumlah bencana alama yangakan berdampak pada mundurnya keterlibatan asing dengan pasung invasi menguras perekonomian dan berdampak pada dispopulasi Mesir.keahlian. dan kekuatan kolonialisme yakni Perang memperlemah pusat-pusat perkotaan Arab. Pada 1201 dan 1202 kelaparan besar Salib pada abad ke-11, Empirium Tugas besar itu baru selesai setelah Suriah yang diikuti dengan epidemik danDalam bab lain di kitab yang sama Ibnu Mongol pada abad ke-13, Perang Salib II dan Mesir bersatu di bawah Al Ayyubi dan memakan korban banyak yangKhaldun mengatakan bahwa negara yang abad ke-15 dan empirium penjajah dinasti Mamluks pasukan Salib dapat meninggal kembali terjadi di Kairo.hampir bangkrut akan kekurangan tenaga Eropa pada abad ke-19 dan 20. ditaklukkan dan diusir.ahli. Ketika sebuah negara menjadi lemah Namun, bencana terbesar yang terjadidan miskin, penduduknya berkurang, Ahmad Y Hassan, Professor Emeritus di Pada pertengahan abad ke-13 masehi, saat pada Abad Pertengahan adalah epidemikmaka SDM pun hilang. Karena itu pula, Institute for the History of Arabic pasukan Islam sedang sibuk yang terjadi selama tiga tahun berturut-tumbuh-suburnya sains berbanding lurus Science (IHAS), University of Aleppo, mempertahankan diri mengusir Pasukan turut yaitu pada 1347, 1348 dan 1349dengan meningkatnya kemakmuran dan Kanada, membagi penyebab Salib, invasi lain datang dari Timur. Jengis yang di Eropa dikenal dengan Blackbesarnya peradaban suatu negara. kemunduran negara Islam dalam Khan dari Mongolia melancarkan Death (Kematian Hitam) yang beberapa faktor. Yang utama adalah serangan mematikan. Kawasan Islam mengancam tidak hanya dunia IslamIde Ibnu Khaldun itu disepakati oleh invasi kekuatan asing, bencana alam dan bagian Timur seperti Samarkand, Bukhara tapi juga Eropa. Ribuan meninggalsarjana modern seperti J. Bernal. Bernal epidemik, hilangnya Perdagangan dan Khowarizmi jatuh ke tangan mereka. setiap hari. Penduduk Mesir, Syria danmengatakan bahwa lajunya pertumbuhan Internasional. Setelah Jengis Khan meninggal pada 1227, Irak berkurang sepertiga. Black Deathsains berbanding lurus dengan invasi diteruskan oleh Hulagu dengan disusul dengan sejumlah epidemikpertumbuhan ekonomi dan kemajuan Invasi Asing pasukan sebanyak 200.000. Pada Februari sampai abad ke-19.teknologi. Begitu juga sebaliknya, 1258 Baghdad jatuh ke tangan mereka. 10 11 Tlp. 0341-879730 www.alkhoirot.com Tlp. 0341-879730 www.alkhoirot.com
  3. 3. sufistik BULETIN AL KHOIROT 34Vol. 03 DESEMBER 2010 sufistik BULETIN AL KHOIROT 34Vol. 03 DESEMBER 2010Hilangnya Kontrol Perdagangan Dunia sekarang tidak ada hubungannya dengan Ibn Khaldun, al-Muqaddimah, Beirut, 3. menumbuhkan kebersamaan antar mazhab teologi Asy’ariah yang 1984 ummat islam dalam meraih satu tujuan yaitu cinta kepada ajaran Allah danNegara Islam pada abad pertengahan cenderung J. D. Bernal, Science in History, Penguin rasul-Nya.menguasai rute perdagangan dunia. Books, Harmondsworth, 1969. Diakui atau tidak secara umum bahwa Misbah Islam, Decline of Muslim States menciptakan keserasian antar sesama dalamTimur Tengah menjadi pusat perputaran and Societies: The Real Root Causes and membentuk satu kebaikan adalah sebuah lika-ekonomi internasional. Dan itu antara fatalistik; atau pengaruh Ihya What Can Be Done Next, Xlibris, 2008. liku perjuangan yang sangat sulit dan tidak mudah seperti halnya membalikkan telapak Ulumuddin-nya Al Ghazali yang tangan. Sebab yang namanya masyarakat sangatlain sebabnya mereka memiliki sumber menyerukan umat lari ke tasawwuf. berbeda-beda dan beraneka ragamdaya ekonomi yang besar.. Akan tetapi, Tidak pula dari pengaruh Al Ghazali karakter/watak, kemampuan, kondisi,penemuan Dunia Baru dan rute baru ke yang antipati terhadap filsafat. dermawan, pelit dan lain-lain. Dengan adanyaTimur telah membawa keuntungan perbedaan itulah diperlukan keseimbangan (mengetahui karakter,dan kondisi masing-ekonomi luar biasa bagi Eropa yang Penyebab utama ketertinggalan suatu masing), Jangan mengambil tindakan suatumakmur dengan emas, perak, rempah- negara dalam pendidikan adalah faktor perbuatan (semaunya sendiri) yangrempah dan produk lain hasil rampasan. kemiskinan atau keterbelakangan menyebabkan masyarakat tidak mampu untukDistribusi kekayaan antara Eropa dan ekonomi. Fakta bahwa negara-negara menjalaninya atau tidak merasa nyaman untuk Oleh: Syamsuk Huda.kawasan Islam berubah secara drastis. Islam masuk kategori negara melaksanakan. Jika dipaksakan akan Santri: PP-Alkhoirot. menyebakan bukan rasa nyaman yang diperolehPusat perdagangan dunia pun telah berkembang (developing countries) dan akan tetapi sebaliknya. Para ulama telahberubah dari laut Mediterania danSamudera Hindia ke laut Baltik danSamudera Atlantik. baru menikmati kemerdekaan sekitar enam atau tujuh dekade menunjukkan bahwa tidak ada satupun lalu negara Islam yang termasuk negara maju J ika ditinjau dari tujuan hidup bersosial tidak lepas dari usaha menyadarkan guna menciptakan kondisi manusia hidup lebih baik untuk menegaskan:”tujuan dan strategi/cara, haruslah seimbang”.banyak sekali fenomena dimasyarakat. Tujuannya sangatlah mulia akan tetapi karena cara penyampaiannya kurang tepat, (menjalani agama secara kaffah), tentram, bahagia, bukan kebaikan yang didapat tetapi fitnah yangBangkitnya empirium perdagangan (developed countries) yang kaya dan sekaligus bermanfaat antar sesama. Dalam diperoleh, Kebaikan semakin menjauh danmenciptakan sebuah sistem maju secara teknologi dan sains . menciptakan lingkungan hidup bermasyarakat yang kemudloratan (fitnah) yang didapat. maka lebih serasi, seimbang adalah suatu intervensi daripada itu tujuan dan cara haruslah seimbang.eksploitasi di mana Eropa menjadi manusia terhadap linkungan sekitar yang Namun demikian, pintu kemajuan masih Rasulullah telah memberi contoh dalampenyuplai produk manufaktur seharusnya lebih ditekankan dalam menjalaninya. memberi bimbingan kepada sahabatnya. Nabibernilai tinggi sementara negara- akan selalu terbuka bagi siapa saja yang Dakwah artinya seruan, mengajak umat bersabda: memiliki determinasi untuk belajar dari khususnya umat islam adalah untuknegara jajahan, termasuk negara- ‫ﻭﻋﻥ ﺍﺒﻰ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺍﻥ ﺍﻝﻨﺒﻲ‬ sejarah masa lalu yang akan membantu memahami,mengimani, mengamalkan, dengannegara muslim, menyuplai bahan pengamalan yang benar dan tepat. Dalam hal ini ‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻗﺎل : ﺍﺫﺍ ﺍﻡ ﺍﺤﺩﻜﻡ ﺍﻝﻨﺎﺱ‬ kita melihat ke masa depan. []mentahnya. Dasar-Dasar utamanya adalah: ‫ﻓﻠﻴﺨﻔﻑ ﻓﺎﻥ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻝﺼﻐﻴﺭ ﻭﺍﻝﻜﺒﻴﺭ ﻭﺍﻝﻀﻌﻴﻑ ﻭﺫﺍ‬ 1. meluruskan masyarakat yang kini telah ‫ﺍﻝﺤﺎﺠﺔ, ﻭﺍﺫﺍ ﺼﻠﻰ ﻭﺤﺩﻩ ﻓﻠﻴﺼل ﻜﻴﻑ ﺸﺎﺀ.)ﻤﺘﻔﻕ‬ Bibliografi banyak menyimpang dan berkembangKesimpulan (‫ﻋﻠﻴﻪ‬ terhadap ajaran-ajaran islam yang Artinya: dari abu hurairah r.a Ahmad Y Hassan and Donald Routledge menyusup secara perlahan-lahan.Ketertinggalan dan kemerosotan 2. menghidupkan masyarakat dengan ajaran bahwasanya nabi SAW. Bersabda: apabila Hill, Islamic Technology: An Illustrated salah seorang dari kamu mengimami orangpendidikan umat Islam dari era keemasan History, Cambridge University Press, dan amalan-amalan Rasulullah yang kiniIslam pada Abad Pertengahan sampai telah banyak ditinggalkan dan dilupakan banyak, maka hendaknya ia memperpendek 1986. oleh mereka. salatnya. Karena diantara mereka terdapat 10 11 Tlp. 0341-879730 www.alkhoirot.com Tlp. 0341-879730 www.alkhoirot.com
  4. 4. sufistik BULETIN AL KHOIROT 34Vol. 03 DESEMBER 2010 sufistik BULETIN AL KHOIROT 34Vol. 03 DESEMBER 2010anak-anak kecil, orang tua yang lemah dan Artinya: katakanlah yang hak kurangnya perhatian secara teleti dan secara cermat qunut ada juga yang tidak memakainyaorang yang mempunyai hajat. Apabila ia salat (kebenaran) meskipun pahit. yakni dengan cara halus (dari hati kehati) akan bahkan sampai masalah – masalahsendirian, maka salatlah Sebagian ulama’ mengatakan: tetapi dengan cara kasar baik itu dari sikap atau ucapan yang menyebabkan mereka terluka dan dzikir yang lainnya seperti selamatan tersakiti.seperti; “barang siapa meninggalkan orang meninggal bahkan kadangsekehendakmu.(HR. BUKHARI DAN MUSLIM.) ‫ﺍﻤﺵ ﻁﺭﻴﻘﻙ ﻻ ﺘﺒﺎل ﺍﺤﺩﺍ, ﻻﻥ ﻝﻜل ﺍﺤﺩ ﻤﺤﺒﺎ‬ solat maka sama seperti Anjing”. Pernyataan sampai masalah pakaianpun dijadikanNabi bersabda: .‫ﻭﻤﻐﻀﺒﺎ‬ tersebut sangatlah melukai dan betapa sempitnya bahan perdebatan. perbedaan bukanlah: ‫ﻭﻋﻥ ﺠﺎﺒﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‬ Artinya: berjalanlah kalian dijalan semacam itu (sangat meyakitkan) sehingga mereka‫ﺼﻠﻰ ﻤﻌﺎﺫ ﺒﺎﺼﺤﺎﺒﻪ ﺍﻝﻌﺸﺎﺀ ﻓﻁﻭﻝﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ, ﻓﻘﺎل ﺍﻝﻨﺒﻲ‬ suatu yang aneh apalagi didalam islam yang lurus (benar) dan janganlah pedulikan merasa tidak diperhatikan.‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ : ﺍﺘﺭﻴﺩﻭﻥ ﻴﺎ ﻤﻌﺎﺫ ﺍﻥ ﺘﻜﻭﻥ‬ Pendekatan dari hati kehati akan tidak perlu kita pertanyakan mengapa seseorang karena mereka ada yang suka‫ﻓﺘﺎﻨﺎ ؟ ﺍﺫﺍ ﺍﻤﻤﺕ ﺍﻝﻨﺎ ﺱ ﻓﺎﻗﺭﺃ ﻭﺍﻝﺸﻤﺵ ﻭﻀﺤﺎﻫﺎ‬ dan juga ada yang benci. memecahkan satu masalah.paling tidak ada harus ada perbedaan. perubahan atau minimal pendekatan. Dalam hal ini Sebenarnya perbedaan pendapat‫ﻭﺴﺒﺢ ﺍﺴﻡ ﺭﺒﻙ ﺍﻝﻸﻋﻠﻰ, ﻭﺍﻗﺭﺃ ﺒﺎﺴﻡ ﺭﺒﻙ ﻭﺍﻝﻴل ﺍﺫﺍ‬ Memangang sangat benar penjelasan memerlukan keaktifan dan kesabaran terus diatas akan tetapi cara yang kita lakukan apakah yang terjadi sekarang ini disebabkan (‫ﻴﺨﺸﻰ.)ﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ‬ menerus. Kesabaran dan keaktifan disini sudah benar atau tidak. Janganlah mengambil Karena islam agama yang dibawah olenArtinya: jabir bin Abdullah ra. tindakan semaunya sendiri sedangkan orang lain memerlukan peran yang berbentuk komunikasi Berkata: mu’at mengerjakan salat isya’ be yang baik terhadap masyarakat adalah suatu nabi Muhammad SAW, telah bergumul belum tentu senang menerimanya, dengan cara yang kita terapkan. Kita harus mengetahui jembatan untuk mencapai cita-cita hidup menjalani dengan realitas kehidupan kurang lebihrsama para sahabatnya dan ia agama secara kaffah.[]. empat belas abad lamanya. Pergumulanmemperpanjang atas mereka, kemudian nabi kondisi,bagaimana sekiranya orang yang diajak ini meniscayakan adanya perjumpaan,Saw bersabda: Wahai mu’adz, inginkah bisa menerima dengan senang dan merasa pertautan dan pergesekan dengan ragamengkau menjadi pemfitnah ? ( apakah kamu nyaman melakukannya.Jika hanya untuk diri kita kaum bangsa dan peradapan.menyiksa "menyakiti" mereka ),Apabila sendiri tidak ada masalah dengan kehendak sesuka hatinya. Pergumulan ini kemudian melahirkanengkau mengimami orang-orang bacalah ragam pemaknaan tehadap islam itu Pendekan sangatlah penting untuk surat: menggapai satu tujuan. Hal seperti itu tidaklah sendiri tidak terkecuali masalah-‫ﻭﺴﺒﺢ ﺍﺴﻡ ﺭﺒﻙ ﺍﻝﻸﻋﻠﻰ, ﻭﺍﻗﺭﺃ ﺒﺎﺴﻡ ﺭﺒﻙ ﻭﺍﻝﻴل ﺍﺫﺍ‬ kalah penting harus dilalui dari hati kehati. masalah yang berkaitan dengan hukum( HR. BUKHARI DAN , ‫ﻴﺨﺸﻰ ﻭﺍﻝﺸﻤﺵ ﻭﻀﺤﺎﻫﺎ‬ Sebagai awal kita harus bisa menggambarkan Oleh: mustaji. islam. Bahkan pada masa nabi saw MUSLIM ). “lafadz hadits menurut imam muslim”. karakter masing-masing (orang yang diajak). Pendekatan dari hati kehati, dengan kata lain Santri: pp-alkhoirot. sekalipun terjadi perbedaan dan ragamDengan adanya dasar hdist diatas, dapatkita petik pelajaran bahwasanya memahami harus dengan cara yang baik dan tepat pandangan antara satu sahabat dengankondisi/keadaan masyarakat sangatlah penting dan diantaranya; berupa bentuk kasih sayang (sangat sahabat yang lain tetapi perbedaan Pberpengaruh terhadap tujuan. Jadi jangan sampai peduli), kasih sayang tidak mungkin lahir erbedaan pandangan mengenai masih relatif kecil dan dengan mudah dihati mereka merasa tersakiti atau merasa tidak (muncul) apabila tidak dilahirkan.Kasih sayang selesaikan, karena wahyu masih turun hukum islam adalah suatunyaman yang menyebabkan bukan semakin dekat memerlukan keterbukaan, pengertian,pengorbanan, perhatian, dan tahu perkara yang tidak dapat dan Nabipun masih hidup, begitu NAbiakan tetapi malah semakin menjauh dari suatukebaikan. Mengajak orang berbuat baik memang kondisi.apabila hal tersebut bisa dilakukan dinafikan, mengapa harus ada perbedaan ? SAW wafat pebedaan semakin harisangat dianjurkan oleh nabi Muhammad SAW. dengan baik maka dengan mudah kita bisa dan bagaimana pula seharusnya semakin banyak karena berhadapan Nabi bersabda: mentransper ilmu dengan baik juga. mengembangkan sikap terhadap perbedaan dengan berbagai realitas yang relatif .‫ﺒﻠﻐﻭﺍ ﻋﻨﻲ ﻭﻝﻭ ﺍﻴﺔ‬ Banyak sekali ungkapan atau cara tersebut ? itulah yang menjadi buah baru dan kompleks. Pada zaman paraArtinya: sampaikanlah dariku penyampaian yang dilakukan di masyarakat yang menyebabkan bukan malah mendekat pikiran kita setiap hari. sahabat atau khulafaurrasyidin dulu walaupun satu ayat. Perbedaaan pendapat bisanya yang di terjadi perbedaan yang cukup serius (melakukan kebaikan) bahkan semakin menjauh Nabi bersabda: mengenai pengumpulan dan pembukuan .‫ﻗل ﺍﻝﺤﻕ ﻭﻝﻭ ﻤﺭﺍ‬ (tidak senang berbuat baik). Hal tersebut debatkan oleh seseorang mulai dari disebabkan karena dilatar belakangi adanya masalah shalat seperti ada yang memakai Al-qura`n penulisan dan pembukuan 10 11 Tlp. 0341-879730 www.alkhoirot.com Tlp. 0341-879730 www.alkhoirot.com
  5. 5. sufistik BULETIN AL KHOIROT 34Vol. 03 DESEMBER 2010 sufistik BULETIN AL KHOIROT 34Vol. 03 DESEMBER 2010hadistshalat tarawih berjama`ah berapakali ummat islam di aljazair timur , libia, Sebenarnya perbedaan itu terjadi emosi dan hawa nafsutetapiadzan jum`at, tetapi semua turkey, Nigeria, irak, Pakistan, India dan dikarnakan ada beberapahal berdasarkan argumentasi dan dalil. 1. Lafal Al-qur`an dan hadistnya 3. setiap orang hendaknay masing –masalah itu dapat diselesaikan dengan tiongkok menganut madzhab hanafi, memiliki ragam makna masing menelusuriargumentasi dan saling ummat islam di Indonesia, piliphina, 2. perbedan tingkat pemahaman argumentasipandangan ke agamaanpengertian.perbedaan ini akan selalu Malaysia, thailan, hadramaut, 3. perbedaan landasan hokum dengan terus menerus bertanya danmengiringi perjalalnan islam sepanjang Somali,dan sebagian Negara di mesir 4. perbedaan terhadap sumber rujukan membaca.sejarah yang kemudian melahirkan menganut madzhab syafi`I, dan ummat dan 4. Tidak memperbesar perbedaan tetapi islam dinejdi dan sebagian di hijaz 5. perbedaan latrar belakang para kalau sudah tetap dan terjadi maka,salah satunya madzhab-madzhab fiqih menganut madzhab hanbali. Empat penafsir itu sendiri. perlu menanamkan sikap yangyang sangat kaya dengan ragam madzhab ini kedudukannya sederajat Ulama` masa lalu mengannggap semua ini dikembangkan oleh imam syafi`I “ tidak ada tinggi rendahnya, ummat islam aalah fiqh yang secara literal adalah bahwa pandanganku benar, tetapimetodologi dan ijtihadnya masing-masing. diplosok-plosok pemahaman terhadap sumber otoritatif mungkin salah dan pendapat orang Didalam islam sekarang ini ada 4 lain adalah salah tetapi mungkinmadzhab / faham yang dapat diikuti atau dunia dari beratu-ratus tahun yang lalu hokum Allah swt menyangkut pebuatan benar”. ( sudah mengakui bahwa ke 4 madzhab ini manusia. Karena pemahaman pasti akandiakui keunggulannya dari dulu sampai adalah madzhab yang benar, madzhab ada perbedaan kita bisa menyatalkan 5. madzhabi sahihun yahtamul al-sekarang yang diterima , madzhab sudah bahwa perbedaan pandangan mengenai khathat, wa madzhabu ghairi1. Imam abu hanifah nu`man bin tsabit hokum islam adalah sesuatu yang tidak khathatun yahtamil ash-shawab ). wafat di bagdad tahun 150 h. berdasarkan kitabullah dan sunnah rasul. manhabnya dinamai madzhab hanafi. Yang berbeda hanyalah sejara bisa dinafikan sama sekali, karena itu2. Imam malik bin anas wafat dimadina perkembangannya saja, dengan adanya maka yang kita perlulan adalah bagaimana WAHDATUL WUJUD tahun 179 h madzhabnya dinamai perbedaan ini khazanah peradpan islam cara mengembangkan sikap kita terhadap madzhanb maliki. dan lioteratur keilmuan islam menjadi prbedaan tersebutulama` fiqh telah3. Imam syafi`I namanya Muhammad besar dan kayaraya karena mengembangkan beberapa sika yang bijak DAN INSAN KAMIL bin idris as syafi`I wafat dimesir tahun perkembangan madzhab-madzhab ini, terhadap realitas perbedaan ini. Oleh: Rokim. 204 hmadhabnya dinamakan madzhab saat ini ada beberapa klalangan yang 1. perbedaan hanya bisa ditoleransi untuk syafi`i. merasa jengah dengan adanya perbedaan hal-hal yang tidakn termasuk Santri: PP. Al-Khoirot.4. Imam Ahmad bin hanbal wafat tahun pendapat antar madzhab kemudian aksiomatik ( qoth`iyah / ketentuan nas Pengertian Wahdatul Wujud 241madzhanbbeliau dinamakan menyerukan untuk meninggalkan Al-quran dan hadist )seperti kewajiban Wahdatul Wujud terdiri dari dua madzhab hanbali. madzhab yang 4 dan kembali kepada melakukan puasa, shalat, pengharaman empat madzhab inilah yang paling AL-qur`an dan As-sunnah saja mereka daging babi. kata yaitu wahdat dan wujud, wahdahdiakui didalam islam. mayoritas ummat tidak sadar bahwa sesunggguhnya apa 2. perbedaan diperkenankan hanya dalam mempunyai mempunyai arti tunggalislam di berbagai negri memperlihatkan yang mereka lakukan adalah hal-hal yang bersifat dzanniyat (bahwa mereka menganut dari salah satu mengembangkan madhab yang baru diperselisihkan maknanya ). Ddengan dan wujud ada, dengan demikianyang madzhab empat ini. Ummat islam diantar madzhab –madzhab yang sudah syarap perbedaan tidak didasarkan atas wahdatul-wujud berarti kesatuan wujud.dimaroko menganut madzhab maliki, ada. 10 11 Tlp. 0341-879730 www.alkhoirot.com Tlp. 0341-879730 www.alkhoirot.com
  6. 6. sufistik BULETIN AL KHOIROT 34Vol. 03 DESEMBER 2010 sufistik BULETIN AL KHOIROT 34Vol. 03 DESEMBER 2010Pada kelanjutannya kata wahdah oleh “wajah itu satu tapi jika engkau alam termasuk manusia) yang ada dalam Telah banyak dijumpai para cermin tersebut merupakan perwujutan kalangan sufi yang fana’ atau karam diulama’ klasik dita’rifkan sebagai satu memperbanyak cermin maka ia pun dari pada Dzat tuhan yag disebut sifat dalam kema’rifatannya sehingga keluarkesatuan yang Zatnya tak dapat dibagi akan menjadi banyak, akan tetapi tuhan. Karena tuhanlah yang mempunyai dengan sendirinya ucapan-ucapan yangoleh sesuatu yang sekecil apapun. Selain wajahnya tetap satu".2 wujud yang hakiki atau wajibul wujud aneh yang dianggap menyimpang daridari dua pengertian diatas kata wahdah Dan menurut tasawwuf ibnu arabi hanyalah tuhan dan selain tuhan yang ada ajaran syari’at. Sepertioleh para ahli filsafat dan para sufistik bukan hanya manusia saja yang menyatu dialam alam ini tidak mempunyai wujud, * 1. Ma fill Jubbatti illallah (Tiada dalam jubahku melainkan ALlah).diartikan bahwa kata wahdah sebagai dengan tuhan akan tetapi seluruh dengan kata lain yang mempuyai wujud * 2. Anal Haq (Akulah Tuhan yangkesatuan antara materi dan roh, hakekat makhluk hidup yang ada di muka bumi hanyalah tuhan, dan wujud yang Benar) * 3. Ana Man Ahwa, Waman Ahwadan bentuk, lahir dan batin, Allah dan ini. Maka dari itu Filsafat ibnu arabi oleh dijadikannya( isi seluruh alam) sebenarnya Ana (Akulah Tuhan yang kucinta, danalam. Pengertian yang ketiga inilah yang para ilmuwan disebut Panteisme. tidak mempunyai wujud. Tuhan yang kucinta ialah aku)digunakan oleh para sufi yang para pendukung wahdatul wujud Menurut Prof.Dr. Abudin Nata, Perkataan tersebut datang dari lotahanmempunyai paham bahwa manusia dan menyebutkan segala macam-macam bahwa filosofis Wahdatul wujud ialah mulut sang sufi dalam keadaan yang 1alam adalah satu kesatuan wujud. benda dan makhluk yang ada di alam ini pada setiap sesuatu memiiki aspek lahir tidak sadarkan diri, bukankah perkataanSebenarnya wahdatul wujud mempunyai merupakan manifestasi dari pada Tuhan. dan batin termsuk pada tuhan, aspek lahir orang yang tidak sadarkan diri lepas daripemahaman yang sangat kompleks dan Tuhan di sini bukan dalam arti esensi ( pada manusia ialah fisiknya yang tampak, hukum taklifi?. Diwaktu itu pulalahsangat sulit untuk ditangkap., untunglah dzat) akan tetapi sifat-sifat-Nya yang dan batinnya yang berupa roh yang ada terajadi perkataan al-ittihadSyekh Akbar Ibnu Arabi selaku pencetus indah. Secara detailnya dalam hayal ibnu pada jiwa manusia, selnjutnya unsur lahir (pengucapan-pengucapan yangpaham ini mengilustrasikan wahdatul arabi tuhan dan alam seperti halnya yang ada pada tuhan ialah sifat-sifat-Nya menimbulkan segera faham orang ramaiwujud ( kesatuan jiwa ) dengan sangat hubungan wajah dan cermin. Wajah yang indah dan unsur batin pada diri tuhan bahawa Tuhan dan manusia/makhlukjelas tentang hubungan tuhan dan alam ditujukan kepada tuhan dan cermin ialah Dzat yang kekal, dengan demikian adalah satu jiwa). Sehingga tak sedikitdalam konsep kesatuan wujud. . dimaksudkan kepada seluruh alam, wahdatul wujud tidak dikatakan keluar dari kalangan para sufi yang tidak‫دا‬ ‫ا‬ ‫أ دت ا‬ ‫أ ا‬ ‫إ وا‬ ‫و ا‬ dimana benda-benda ( bayangan seluruh dari islam karena tidak mengganggu pada selamat dari fitnah sebagai mana yang Dzat tuhan. 1 2 terjadi pada Al-Hallaj yang difonis mati Abudin Nata, Akhlak Tasawwuf, Raja Grafindo Mulyadhi karta Negara, Menyelami Lubuk Persada, Jakarta, 2009, hal 247 Tasawwuf, Erlangga, Jakarta, 2006, hal 8 Perbandingan kesatuan wujud 10 11 Tlp. 0341-879730 www.alkhoirot.com Tlp. 0341-879730 www.alkhoirot.com
  7. 7. sufistik BULETIN AL KHOIROT 34Vol. 03 DESEMBER 2010 sufistik BULETIN AL KHOIROT 34Vol. 03 DESEMBER 2010oleh penguasa islam.[] 10 11 Tlp. 0341-879730 www.alkhoirot.com Tlp. 0341-879730 www.alkhoirot.com

×