Antropologia teologica 1

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Antropologia teologica 1

  1. 1.   ANTROPOLOGÍA TEOLÓGICA   I .DATOS GENERALES  CÓDIGO : FTE 003 CRÉDITOS : 06 TIPO DE CURSO : teórico práctico 2. DESCRIPCIÓN DE LA ASIGNATURA:  2.1. RESUMEN:  Este curso pretende abordar una aproximación histórica sistemática al  hombre desde la Fe cristiana, en diálogo con el pensamiento  contemporáneo. Está dentro de la teología sistemática y ubicará al  hombre en tres horizontes teológicos que permitan abordar al  hombre desde la fe en el horizonte creacional, soteriológico y  escatológico. 
  2. 2.  3. OBJETIVOS:  3.1. GENERALES:  3.1.1. Capacitar al futuro profesor en la Doctrina de la Iglesia acerca de  la persona humana: Hombre y Mujer.  3.1.2. Descubrir al hombre como creatura a partir de la revelación de  Dios Creador.  3.1.3. Valorar la obra salvífica del Padre revelada en Jesucristo, frente  a la realidad histórica y universal del pecado.  3.1.4. Reconocer la proyección trascendente del hombre como futuro  escatológico prometido por Jesucristo al hombre en la historia.  3.2. ESPECÍFICOS:  3.2.1. Descubrir al hombre como creatura a partir de la revelación de  Dios Creador.  3.2.2. Valorar la obra salvífica del Padre revelada en Jesucristo, frente  a la realidad histórica y universal del pecado.  3.2.3. Reconocer la proyección trascendente del hombre como futuro  escatológico prometido por Jesucristo al hombre en la historia. 
  3. 3. 4. CONTENIDOS:  4.1. Introducción:          4.1.1. Presentación del Curso.          4.1.2. Contextualización de la Antropología Teológica.  4.2. El Hombre en el Horizonte de la Creación:         4.2.1. La creación del hombre y la mujer en la Biblia.         4.2.2. Consecuencias sistemáticas y doctrinales del dato  bíblico   sobre la creación del hombre y la mujer:         4.2.2.1. Hecho modo y fin de la Creación.         4.2.2.2. El problema de la evolución.         4.2.2.3. La unidad de alma y cuerpo.         4.2.2.4. La dignidad de la persona humana.         4.2.2.5. El Hombre: varón y mujer.  4.3. El Hombre en el Horizonte de la Salvación:      4.3.1. El Pecado:               4.3.1.1. El pecado en la Biblia.               4.3.1.2. La doctrina católica sobre el pecado.      4.3.2. La Gracia:               4.3.2.1. La gracia en la Biblia.               4.3.2.2. La doctrina católica sobre la gracia.               4.3.2.3. Libertad y llamada universal a la santidad. 
  4. 4. 4.4. El Hombre en el horizonte Escatológico:       4.4.1. Conceptualización básica:           4.4.1.1. Tiempo y futuro.           4.4.1.2. Historia y esperanza.       4.4.2. La escatología en la Biblia.       4.4.3. Reflexión doctrinal:       4.4.3.1. Escatología colectiva:                 4.4.3.1.1. Parusía y juicio.                 4.4.3.1.2. Resurrección de la carne y nueva Creación.                 4.4.3.1.3. Vida eterna (cielo) y muerte eterna (infierno).  4.4.4. Escatología individual:             4.4.4.1. Muerte, juicio particular, purgatorio.  4.5. Conclusión.  EVALUACIÓN:Se Exime con 6.0 -    Redacción y exposiciones en clase : 20%  -     Informe de lectura individual : 20%        - Dos certámenes: 30% c/u :1 CERT. 5 de Octubre                                                                                                                      2 CERT. 17 de Noviembre -Examen final:              40 %       14 Diciembre  
  5. 5. 8. BIBLIOGRAFÍA:  8.1. MÍNIMA:  • LADARIA, L.. (1994).  Antropología Teológica. Madrid:  Publicaciones de la Universidad Pontificia de Comillas  • MEIS, A (1997). Antropología Teológica, Acercamientos a la Paradoja del hombre. Santiago: Ediciones Universidad Católica de  Chile.  • RUIZ DE LA PEÑA, J. L., El Don de Dios, Antropología Teológica Especial, Sal Terrae, Santander, 1991.  • RUIZ DE LA PEÑA, J. L., La Otra Dimensión, Escatología Cristiana,  Sal Terrae, Santander ,1986.  • RUIZ DE LA PEÑA, J. L., Imagen de Dios, Antropología Teológica Fundamental, Sal Terrae, Santander, 1988.  • RUIZ DE LA PEÑA, J. L., Teología de la Creación, Sal Terrae,  Santander, 1987.  SAYES, J.A.. (1993). Antropología del Hombre Caído. Madrid:  B.A.C. 8.2. COMPLEMENTARIA:  • BIBLIA DE JERUSALÉN.  • CATECISMO DE LA IGLESIA CATÓLICA.  • CONCILIO VATICANO II. 
  6. 6. 2. El Hombre en el Horizonte de la Creación. 2.1) La creación del hombre y la mujer en la Biblia.2.1) La creación del hombre y la mujer en la Biblia. •  Conviene  precisar  antes  de  adentrarnos  en  los  relatos  de  la  creación  del  hombre,  qué  entiende  la  traducción  bíblica  por  hombre,  cómo  la  concibe  y  en  que  términos  expresa  la  realidad  humana. Terminología Antropológica Hebrea • La idea que la cultura hebrea se hace del hombre se refleja en  tres términos antropológicos claros: Basar, Nefes y Ruah
  7. 7. a) El vocablo basar: significa originariamente la carne de cualquier ser  vivo, hombre o animal. • Basar se  emplea  además,  frecuentemente,  como  designación  del  hombre entero. • El término tiene dos notas características:   Basar puede significar el parentesco, el hecho de que todo  hombre es siempre carne junto a carne. Gn 2, 23 – 24 “Hombre y mujer son una sola carne”.  Basar sugiere  a  menudo  los  matices  de  debilidad,  fragilidad  y  caducidad inherentes a la condición humana. Is 40, 6 “La carne es tan efímera como la hierba campestre”.
  8. 8. b) Nefes: • Primeramente  significó  la  garganta,  más  que  eso,  el  órgano  de  la  respiración. • Nefes  es  el  centro  vital  inmanente  al  ser  humano,  la  persona  concreta animada por su propio dinamismo y dotado de sus rasgos  distintivos. • La  nefes hebrea  no  es una  entidad  puramente  espiritual, sino  que  está afectada por un permanente coeficiente de corporeidad. • No  existe  en  el  pensamiento  antropológico  bíblico  una  concepción  dualista  del  hombre;  sino  que  el  hombre  es  una  unidad  psicosomática.
  9. 9. c) Ruah: • Significa  primeramente  brisa  o  viento;  por  tanto  y  consiguientemente, significará la respiración. • En la mayoría de los casos se usa para denotar el espíritu de Yahvé. • Se trata, por tanto, a diferencia de nefes, no ya del aliento inmanente  al ser vivo, sino de una fuerza creadora.  En pocas palabras, el hombre:  Es basar en cuanto ser mundano, solidario a los demás seres y  particularmente, de sus semejantes.  Es  nefes  en  cuanto  ser  equipado  con  un  dinamismo  vital  inmanente.  Participa del ruah en cuanto es receptor del influjo carismático  de  Dios,  que  lo  pone  a  su  servicio  y  lo  llama  a  un  destino  salvífico.
  10. 10. Los relatos de la Creación del hombre A. El relato Yahvista: Gn 2, 4b – 25 • No  contiene,  propiamente  hablando,  un  relato  de  la  creación  del  mundo, sino del hombre. • El  interés  del  yahvista  no  versa  tanto  sobre  el  origen  del  mundo  cuanto sobre el origen del mal. ¿Cómo explicar la existencia del mal en una realidad procedente y  dependiente del Dios bueno? • En el texto, tal y como ha llegado hasta nosotros, confluyen relatos  que preexistieron separadamente en la tradición oral de Israel. Poema Babilónico  Enuma Elis Epopeya de Gilgamés
  11. 11. Podemos ahora analizar sus momentos más importantes: • vv. 4b – 6: Aquí se sobrevuela cuestión de la creación del mundo sin  detenerse en ella. La consideración del mundo está orientada  antropocentricamente: “No había hombre que labrara el suelo” (v. 5) • v. 7: Se confirma el carácter unitario de la comprensión hebrea del ser  humano. Lo que Dios “forma” del polvo no es el cuerpo, sino “al hombre”.  Lo que Dios “insufla” no es el alma, sino el aliento (vocablo sinónimo de  nefes). El resultado de esta operación en dos tiempos es el “ser viviente”. • vv. 8 – 17: El v. 15 (“Tomó Yahvé Dios al hombre y lo puso en el jardín  del Edén, para que lo cultivara y cuidase”) retoma el hilo de la narración  del v. 7.   Al  concepto  helenista  de  jardín  paradisíaco  como  lugar  de  ocio  contemplativo sucede el de un “paraíso” que lo es en cuanto espacio  de laboriosidad humana.
  12. 12. La  perícopa  del  paraíso  se  cursa  con  la  estipulación  de  otro  mandato,  que toma la forma de prohibición (vv. 16 – 17): el hombre puede usar de  todos los árboles del jardín, excepto de uno. Con la imposición de este precepto, Dios le descubre al hombre su carácter de  ser libre, ratificando su índole personal y responsable. • vv. 18 – 20: “No es bueno que el hombre…”  Para ser efectivamente el tú de Dios, Adán necesita un tú humano,  un ser que le sea a la vez semejante y diferente.  Dios creó los animales y se los lleva al hombre, pero el hombre no  puede encontrar en ellos su complemento.
  13. 13. • v. 21: Dios infunde en el hombre “un profundo sopor”, porque el hombre  no puede participar activamente en la creación de la mujer.   Yahvé  extrae  una  costilla  del  hombre,  pero  antes  de  cerrar  ese  costado abierto, “lo rellena con carne”, porque la acción divina no deja  herida. •  vv.  22  -  23:  Dios  lleva  a  la  mujer  ante  el  hombre,  este  no  puede  encontrarse  casualmente  con  ella,  tiene  que  descubrirla,  reconocerla  y  aceptarla libremente. • v. 24: Adán y Eva son en verdad “una sola carne”, comunión de ser en  dos personas distintas. • v. 25: Se prepara el desencadenamiento del drama. “Estaban desnudos  sin  avergonzarse”,  hombre  y  mujer  estaban  frente  a  frente  mostrándose  tales cuales son.
  14. 14. B. El hombre en el relato Sacerdotal: Gn 1, 26 – 2, 4a •  v.  26:  Dos  cosas  nos  sorprende  en  el  texto,  referidos  al  término  “Hagamos”:  En primer lugar mientras en el resto del relato, al “dijo Dios” sucede  una  orden  (“haya”,  “hágase”)  y  la  constatación  de  su  cumplimiento  (“así fue”), ahora se formula el anuncio de un propósito.  El segundo elemento sorpresa lo constituye el plural.   El  punto  culmine  del  texto  se  alcanza  con  el  verso  “a  nuestra  imagen, según nuestra semejanza” ¿Qué significa esto?  “Imagen” denota una representación plástica.   “Semejanza”  designa  una  imagen  abstracta,  un  parecido  menos  preciso.
  15. 15.  En cuanto imagen, el hombre ostenta una función representativa (el  señorío  humano  sobre  la  creación  incluye  la  tutela  de  lo  enseñoreado).  La categoría de imagen de Dios incluye una relación recíproca: no  es solo el hombre el que con ella queda referido a Dios; es el propio  Dios que se autorremite al hombre. •  v.  27:  La  triple  repetición  del  verbo  bara  (crear)  deja  en  claro  que  el  hombre también es criatura.    El  versículo  27b  recoge  la  tercera  relación  constitutiva  del  ser  humano: la relación al tú.  El hombre se realiza como tal en la bipolaridad  sexual de varón y  mujer, que el autor ve ordenando a la procreación.
  16. 16. • v. 28: La bendición divina es la condición de posibilidad de fecundidad. •  vv.  29  –  30:  El  régimen  vegetariano  que  Dios  instaura  para  todos  los  vivientes es símbolo de la paz universal. La vida no precisa de la muerte  para sostenerse; el régimen carnívoro entrará en la creación no por una  ordenación divina, sino de la mano de la humanidad pecadora.
  17. 17. Síntesis de los dos relatos a) El hombre es criatura de Dios. b) Adán es la coronación de la obra creativa divina. c) El  hombre  además  de  su  relación  con  Dios  y  con  el  mundo;  también se relaciona con el tú. d) El hombre aparece como una realidad unitaria. e) Ninguno  de  los  do  relatos  de  la  creación  pretende  informar  sobre los aspectos científicos del origen del hombre.
  18. 18. La Imagen de Dios en Cristo: Antropología en el Nuevo  Testamento. A. Los Sinópticos: • El hombre ha recibido de Dios no sólo el ser, sino también la  continuidad en la existencia. • De ahí ha de surgir una actitud de completa disponibilidad,  como la del siervo ante su Señor. •Sin embargo, la dialéctica Señor- Siervo experimenta en la  predicación de Jesús una significativa flexión: El señor es padre,  el siervo es hijo. • Los evangelios confirman el rasgo dialogal entre el hombre y  Dios: serán dichosos aquellos hombres que “oyen la Palabra de  Dios y la guardan”  (Lc 11,28) • Se utiliza en los sinópticos 37 veces el término                              Psyché = nefes = ser viviente unitario.
  19. 19. B. San Pablo: • La característica veterotestamentaria del hombre como  imagen  de Dios es conocida por Pablo. “el hombre no debe cubrirse la cabeza, porque es imagen  y gloria de Dios.”  • Su aporte más significativo es la introducción de Cristo,  imagen de Dios y el cristiano como imagen de Cristo.
  20. 20. Conclusiones: • A lo largo de la antropología bíblica se ha insistido en la  concepción unitaria del hombre como uno de sus rasgos  característicos. • Esto es de suma importancia porque una interpretación del  hombre como composición dualista del hombre (alma más  cuerpo), hacia inviable dos verdades de la fe cristiana: -la encarnación del Verbo. -La resurrección de Jesús y de los muertos. • La persona humana, creada a imagen de Dios, es un ser a la  vez corporal y espiritual.
  21. 21. 2.2.2) Consecuencias sistemáticas y doctrinales del dato bíblico 2.2.2) Consecuencias sistemáticas y doctrinales del dato bíblico  sobre la creación del hombre y la mujer.sobre la creación del hombre y la mujer. 1) El problema de la evolución: •  Que  el  hombre  sea  creación  de  Dios  es,  tanto  lógica  como  cronológicamente,  la  primera  afirmación  de  la  antropología  bíblica.  Esta  afirmación  se  volvió  problemática,  al  revelarse  la  tesis  darwiniana sobre el origen de las especies (1859). •  En  1860,  un  concilio  provincial  de  Colonia  había  declarado  “absolutamente contraria a la escritura y a la fe” la tesis que asigna al  cuerpo humano, un origen animal.
  22. 22. •  En Noviembre de 1941, Pío XII se dirige a la Pontificia academia de  las ciencias con un discurso que tuvo amplias repercusiones.   El Papa sostenía, que la diferencia esencial entre lo animal y lo humano  prohíbe considerar padre de un hombre a un ser no humano. •   Nueve  años  más  tarde,  el  mismo  pontífice  aborda  el  tema  en  la  encíclica Humani Generis; en la que expone: a) El  magisterio  de  la  Iglesia  no  se  opone  a  la  doctrina  del  evolucionismo, si por tal se entiende el origen del cuerpo humano de  una materia ya existente y viviente. b) La tesis evolucionista es inaplicable al origen del alma. c) En cualquier caso, los cristianos deben estar prontos a acatar el juicio  de la Iglesia.
  23. 23. El Hombre, Imagen de Dios. • “¿Qué es el hombre para que te acuerdes de él, el ser humano para  darle poder?” (Sal 8,5) • El Concilio Vat. II recuerda que todo hombre es una cuestión no  resuelta. “En el concepto mismo del hombre ha de haber lugar para los designios  de Dios sobre él”. • La afirmación acerca de la creación del hombre a imagen y  semejanza de Dios se encuentra, como es sabido, en el documento  Sacerdotal. • G. Von Rad, considera que el aspecto del dominio sobre el mundo,  sería la razón por la cual se otorga al hombre la condición de imagen.                             El hombre es mandatario de Dios                             Hombre=Todos los aspectos del ser hombre
  24. 24. • La condición de imagen es el resultado de la acción de Dios. • Sab 2,23; insiste en el aspecto de la participación en la vida  divina. • La idea de la imagen que en el A.T se centra en la creación del  hombre, en el N.T se transforma en un motivo cristológico y  antropológico. Santo Tomás a pesar de excluir el cuerpo de la condición de imagen  divina, afirma que en él hallamos “vestigios” de Dios.  El Concilio Vaticano II (GS 12) ha colocado en el centro de la concepción  cristiana del hombre la condición de ser creado a imagen y semejanza de  Dios.  La vocación divina del hombre en Cristo, la llamada a ser conforme a él,  ha de existir ya desde el primer instante. 
  25. 25. 2.2.3) La unidad de alma y cuerpo: • La Biblia afirma el dato del hombre – unidad (no al dualismo). •  Añade  además  que  es  imagen  de  Dios  y,  por  tanto,  superior  e  irreducible a su entorno. Vocabulario Dualismo: A lo que se alude es a una doctrina que establece una separación  de cuerpo y alma, y si en lugar de separación, afirma la unión en esta vida, es  una unión sólo accidental, que no produce por tanto, una verdadera unidad  esencial del hombre. Esta doctrina es la misma de Platón y Descartes (no así  la de Aristóteles y Santo Tomás). Monismo: Concepción o teoría común a todas las doctrinas o sistemas de  filosofía que tratan de reducir los seres y fenómenos del universo a una sola  idea o substancia de la cual deriva y con la cual se identifican.
  26. 26. • En los capítulos anteriores se ha visto que la Biblia considera al  hombre como unidad psicosomática. Imagen de Dios Superior e irreducible a su entorno • ¿De dónde ha surgido el problema que nos ocupa?    Del propio hombre que se niega a desaparecer junto con su  estructura somática, se reconocen dotados de una creatividad  racional, estética y ética.    
  27. 27. Reflexiones Sistemáticas. 1) El Hombre, ser uno: el no al dualismo. • Se pasa del termino “el hombre tiene alma y cuerpo” a “el  hombre es en cuerpo y alma”. • Con la afirmación el hombre es ser uno, se trata de expresar la  experiencia originaria. • Hay, si actos preponderantemente espirituales o  preponderantemente corporales. • Se puede decir como afirma la Biblia: el hombre es alma, el  hombre es cuerpo. Pero entendiendo al alma no como espíritu  puro, sino como coprincipio de la realidad humana. La materia  es en cuanto humana, cuerpo, pero pensado como una porción  de materia animada. • El hombre entero es, en definitiva, alma y, a la vez, cuerpo.
  28. 28. 2) El hombre, cuerpo y alma: el no al monismo. - La unidad que el hombre es supone, pues, la distinción de sus  factores estructurales, pero no una separación existencial entre  cuerpo y alma. -El hombre es “todo entero y al mismo tiempo lo uno y lo otro,  alma y cuerpo”. 3)El hombre es cuerpo. •No es posible dar una definición del cuerpo que el hombre es.  Pero se puede decir que el hombre en cuanto corpóreo es: a)Ser-en –el- mundo: -el hombre no sólo esta en el mundo sino que es un elemento  constitutivo. -Si Dios quiere al hombre para siempre, tiene que querer al   mundo para siempre, toda vez que, sin él, el ser humano sería  impensable.
  29. 29. b) Ser- en- el. Tiempo: -El hombre en cuanto cuerpo está inmerso en ese tipo de duración  continua y sucesiva que llamamos tiempo. c) Ser Mortal: -La muerte desmundaniza y destemporaliza al hombre. - No muere la sola materia como fenómeno epidérmico sino que  muere el hombre. d) Ser sexuado: -La entidad hombre se realiza en la polaridad complementaria del  varón y la mujer. -La igualdad y mutua complementariedad de los sexos está  claramente afirmada en los dos relatos de la creación. e) Expresión comunicativa del yo: -El cuerpo es la dimensión de todo encuentro.
  30. 30. 4) El hombre es alma. En cuanto alma es: a) Ser mundano en la forma de la trascendencia respecto al mundo: - “el hombre se experimenta inseparablemente como ser en el mundo (por su corporeidad) y como ser frente al mundo (por su espiritualidad)”. b) Ser temporal en la forma de la trascendencia respecto al tiempo: - El hombre es en el tiempo (cuerpo) trascendiéndolo,comunicándole una pulsión peculiar que obliga a distinguir el tiempo físico del tiempo vivido o encarnado. - El hombre se sabe temporal, pero se desea eternamente. c) Ser mortal en la forma de trascendencia respecto a la muerte: - La mortalidad no es el último destino del hombre.
  31. 31. • A menudo, el término alma designa en la Sagrada Escritura la vida humana o toda la persona humana. Pero designa también lo que hay de más íntimo en el hombre y de más valor en él, aquello por lo que es particularmente imagen de Dios: “alma” significa el principio espiritual en el hombre. •El cuerpo del hombre participa de la dignidad de la “imagen de Dios”: es cuerpo humano precisamente porque está animada por el alma espiritual. • La unidad del alma y del cuerpo es tan profunda que se debe considerar al alma como la “forma” del cuerpo, es decir, gracias al alma espiritual, la materia que integra el cuerpo es un cuerpo humano. • El alma es directamente creada por Dios. • No perece cuando se separa del cuerpo en la muerte, y se unirá de nuevo al cuerpo en la resurrección final.
  32. 32. 2.2.4) La Dignidad de la Persona humana. • La pregunta que se plantea ahora no es ya sobre el qué, sino sobre el quién: el hombre, en efecto, no se limita a ser algo, es alguien. 1) Desarrollo histórico de la noción de persona. ¿Dónde y cómo ha nacido la idea de persona? Según el teólogo alemán Pannenberg “el origen del concepto de persona se encuentra en el terreno de la experiencia religiosa, en el encuentro con la realidad divina”. • El término persona no lo posee la Biblia, pero si la idea planteada como una triple relación del hombre.
  33. 33. • Tampoco la filosofía griega ocupa el concepto de persona. •La Patrística, utiliza como vehículo expresivo de esta dimensión de lo humano la categoría imagen de Dios. • El primer intento de acuñar una definición previa de persona humana se debe a Boecio, que la define: “Substancia individual de naturaleza racional” •Con Santo Tomás de Aquino, la línea iniciada por Boecio se consolida, en su definición de persona es capital la noción de subsistencia. • La génesis del concepto de persona se situaba en la reflexión sobre el misterio del ser trinitario de Dios. • En la actualidad son múltiples las visiones erronéas que se tienen del hombre y son denunciadas por el episcopado latinoamericano, como por ejemplo: determinismo, sicologismo, cientismo, etc.
  34. 34. 2)Teología de la Persona: la dignidad de la Imagen a) Dios, tú del hombre, el hombre tú de Dios. • El Dios de la religiosidad israelita no es para el ser humano “el absolutamente otro”. • Dios en la noción bíblica del hombre: es siempre segunda persona, el tú antonomástico, nunca tercera persona, un él o otro. • La relación yo-tú induce una respectiva reciprocidad. •Al crear al hombre, Dios no crea una naturaleza más entre otras, la crea llamándolo por su nombre, poniéndolo ante sí como responsable.
  35. 35. b) La persona, valor absoluto. •Cada hombre, todo hombre, es alguien único e irrepetible, posee un valor insustituible. “no hay del yo más que un único ejemplar posible” •Dios lo ha creado porque lo quiere por sí mismo, como fin y no como medio. •El hombre, es el ser afectado por un crónico coeficiente de nulidad ontológica, de finitud. •Así pues, sólo la relación al Absoluto absoluto de Dios puede hacer de la criatura que el hombre es, un absoluto relativo. •Cristo, hombre entre los hombres, ha venido a confirmar decisivamente el valor absoluto de la persona humana.
  36. 36. c) La necesaria mediación de la imagen de Dios en la relación hombre- Dios. •La apertura trascendental a Dios se actúa, necesariamente en la mediación categorial de la imagen de Dios. •La única garantía, la sola prueba apodíctica de que yo respondo a Dios, que me comunico con él en el amor, es la relación interpersonal creada “si alguno dice: amar a Dios, y aborrecer a su hermano, es un mentiroso, pues quien no ama a su hermano a quien ve, no puede amar a Dios a quien no ve… Quien ama a Dios ama también a su hermano” (1 Jn 4, 20-21) •Ver a un hombre como persona no es sólo mirarlo, sino admirarlo como presencia viviente de Dios. El cristianismo consiste en hacer del semejante un prójimo, y de prójimo un hermano.
  37. 37. • Si Dios no existe todo esta permitido, pero si Dios existe entonces el prójimo se nos aparece como el ser situado en una existencia por una libertad indisponible que lo ha entregado como un tú. •En definitiva, al ser Dios fundamento del ser personal del hombre, es a la vez el fundamento de las relaciones yo- tú. 3) La Persona en la “Gaudium et Spes”. • “Es la persona del hombre la que hay que salvar. Es la sociedad humana la que hay que renovar. Es, por consiguiente, el hombre, y por cierto el hombre uno y entero, cuerpo y alma, corazón y conciencia, inteligencia y voluntad, quien centrará las explicaciones que van a seguir” (G.S n.3) • “los desequilibrios que fatigan al mundo moderno están conectándose con ese otro desequilibrio fundamental que hunde sus raíces en le corazón humano … ¿Qué es el hombre?”.
  38. 38. •A la respuesta qué es el hombre la sagrada escritura responde: fue credo a imagen de Dios, capaz de conocer y amar a su creador, constituido por él señor sobre todas las criaturas, para que los gobernase e hiciera uso de ellos, dando gloria a Dios. •En el capítulo 2 se afirma que el hombre, por su íntima naturaleza, es un ser social que no puede vivir, ni desplegar sus cualidades sin relacionarse con los demás.
  39. 39. 4. Persona y Libertad. “La verdadera libertad es signo eminente de la imagen divina en el hombre” (GS 17). 4.1 Noción y características de la libertad humana. • San Agustín distinguía entre libertas minor y la libertas maior. • Santo Tomás señalaba que, si bien, no hay libertad sin libre albedrío, aquella es más que éste. • “La libertad no quiere decir que pueda hacer lo que quiera; en el sentido pleno de la palabra, significa más bien que debo llegar a ser lo que soy. Me presta la capacidad de ser yo mismo, de lograr mi identidad”. • El hombre es libre, señala el Vat. II, cuando “tiende al fin con la libre elección del bien”. (GS 17). • El hombre es el ser “condenado a ser libre” (Sartre).
  40. 40. • Jaspers elabora el concepto de libertad situada, es en la tensión entre el determinismo de lo previamente impuesto y la elección de la lo libremente asumido donde la existencia se realiza. • Bloch, declara que la libertad es “el modus del comportamiento humano frente a su posibilidad objetivo- real”. • Libertad no es, pues primeramente, capacidad de elección de este o aquel objeto, sino de este o aquel modelo de existencia. • La ecuación ( ser libre= hacer lo que apetece) es una falacia. ¿Cuáles son las notas distintivas de la libertad humana? a) Libertad Situada: • El hombre no existe sino como ser- en- situación.
  41. 41. • No es libertad incondicionada; es, más bien, una libertad determinada por condicionamientos previos a su ejercicio. • Para ser libre, el hombre precisa de los condicionamientos previos, sin el estímulo de las situaciones impuestas, la libertad; pura y simplemente no sería. b) La libertad sería, pues, una toma de postura frente a Dios: • Todo acto libre es teologal. • No hay una opción de la libertad teologal neutra, todos remiten, sépase o no, a Dios. c) Todo acto libre tiende a la definitividad. • El sí y el no a Dios no son posibilidades simétricas; el poder pecar no es una cualidad, sino un “defecto” de la libertad. • “la esencia primigenia de la libertad es la posibilidad de la posibilidad de una división irrepetible y definitivamente del sujeto sobre sí mismo”
  42. 42. • Siendo en orden a lograr la propia identidad, en toda opción libre late la vocación de lo irrevocable. • La libertad auténtica, incluye los momentos del compromiso y de la fidelidad. •El ideal de la libertad personal es, pues, inseparable del de la libertad universal. • “la libertad humana...se envilece cuando el hombre...se encierra en la soledad. Por el contrario, la libertad se vigoriza cuando el hombre...se obliga en el servicio de la comunidad en que vive” (GS 31).
  43. 43. 4.2 La noción cristiana de libertad. • La fe cristiana la considerada irrenunciable, y la entiende como respuesta a una llamada a la conversión “convertíos” es el pregón inaugural del evangelio de Jesús (Mc 1,15). • Creer y hacer la experiencia de la libertad son una y la misma cosa. • La libertad cristiana comprende tres elementos: a) Es una religación: • La libertad verdadera no es la ausencia de ligaduras. • Hay una forma de dependencia que lejos de ser alienante, es liberadora. • El amor, nos hace des-prendidos, nos libera para lo esencial.
  44. 44. b) Filiación Adoptiva: • “no recibisteis un espíritu de esclavos...; antes, bien recibisteis un espíritu de hijos adoptivos” (Rm 8,15). • “la verdad os hará libres...Todo el que comete pecado es esclavo. Y el esclavo no se queda en casa para siempre, mientras el hijo se queda para siempre. Si, pues, el Hijo os da la libertad, seréis realmente libres” (Jn 8, 32). • La parábola del hijo pródigo ilustra magníficamente este punto de vista; el hijo no encuentra su libertad en la fuga emancipadora, sino la esclavitud. • La filiación demanda un común hermanamiento de todos los hombres.
  45. 45. c) Servicio a los hermanos desde el amor: • “habéis sido llamamos a la libertad; sólo que no toméis pretexto de esa libertad para la carne; antes bien, servíos por amor los unos a los otros” (Ga 5,13-15). • El amor se revela como sacramento de libertad, autentificado en la voluntad de entrega y servicio a los hermanos. • “nadie me quita la vida. Soy yo quien la da para volver a retomarla”.
  46. 46. Taller Nº 3: El hombre ser social. Instrucciones: - Reunirse en grupo de máximo 4 personas. - Leer el texto y responder a las siguientes interrogantes. 1. ¿Cómo se define la sociedad y por qué se afirma que es indispensable para el hombre? 2. Si la autoridad humana proviene de Dios, existe forma de perderla? 3. ¿Qué es el bien común, y cuáles son sus tres elementos esenciales? 4. A su parecer ¿Por qué es importante el rol educativo que cumple la familia?
  47. 47. Reflexión Teológica sobre el hecho, modo y fin de la creación. 1.1. El hecho de la Creación:El hecho de la Creación: • ¿Por qué existe el ser y no la nada? El mundo ha sido creado por Dios. No al dualismo No al panteísmo • La idea de la creación representa una originalidad para la época. • El mundo es realmente, no aparentemente, pues Dios le ha conferido el ser.
  48. 48. • Si no fuese porque existe de hecho, no sería fácil sospechar que pueda existir, dado que ya existe el infinito. • La afirmación de fe estipula que la condición propia de lo real es su creatividad. •Es la fe en la creación la que ha hecho que el hombre le perdiese al mundo el sacro respeto que le impedía dominarlo y manipularlo. 1.2 La noción de Creación. “Bien lejos de ser una dificultad contra la existencia de Dios, la evolución es una prueba de esa existencia”. • Cómo comprender el concepto de creación en un mundo en evolución. Creación Teoría de la evolución
  49. 49. • Evolución y creación No son conceptos antagónicos. • El concepto de creación en un universo evolutivo, pone de manifiesto la creatio ex nihilo. Función Positiva • Dios Creador Causa eficiente Causa final da el ser a la criatura atrae hacia el Ser mismo
  50. 50. 1.3 Gobierno, providencia y conservación del mundo. • El gobierno de Dios sobre el curso de la historia reviste, que éste ordena las cosas a partir de comienzos ínfimos. • La idea de providencia cristiana remite a lo creado, al mundo, como hogar del existir. (Sólo un Padre omnipotente puede ser a la vez creador y salvador). • La conservación del mundo por Dios, nos recuerda que éste no abandona lo creado. • En tanto la historia no ha alcanzado su consumación, Dios sigue obrando en ella.
  51. 51. • En Cristo se funden las dos grandes formas de causalidad, la eficiente y la final. 1.4 La creación, misterio de fe. • La creación es una artículo de fe cristiana. • La palabra humana, por muy ilustrada que sea, se quedará corta en nuestro tema frente a la palabra de Dios. • Cristo = misterio fragmento de la Creación Creación = misterio de fe • La fe cristiana a la creación no es sin más la fe judía, su referencia esta en Jn 1, no en Gn 1.
  52. 52. 1.5 La versión secular del misterio de la creación. • En la Edad Media el mundo pasa de ser creación, a ser naturaleza. • Se le concibe al ser humano las competencias reconocidas a Dios en su relación con el universo. • Feuerbach afirma que la inadmisibilidad de la creatio ex nihilo, porque implica una nulidad ontológica. • Marx niega la noción teológica de la creación y afirma que el hombre es creador del mundo. el hombre para ser autónomo no le puede deber a nadie su existencia Trabajo
  53. 53. • Si se rechaza la creatio ex nihilo. ¿De dónde procede la materia sobre la que opera la acción creadora? La materia se mueve en un ciclo eterno (Engels) 2. El modo de la Creación. 2.1 El mundo ha sido creado por Dios libremente. • Negar la libertad de Dios al crear, es liquidar su trascendencia. • El mundo aparece como algo necesario para él, como un momento de su llegar a ser Dios. la Creación es una “gracia” • Antes de ser credo, el mundo no tienen ningún valor que obligue a Dios a darle el ser. Pero al crearlo Dios le da valor.
  54. 54. 2.2 La creación en el tiempo. • ¿Por qué le importa a la teología el carácter temporal del mundo? a) Creación es en orden a la historia de salvación. b) La concepción de temporalidad condiciona la de salvación. • El paradigma bíblico de la temporalidad es la recta creciente. • El mundo ha sido creado con el tiempo. es finito • Si el mundo no fuese temporal, podría hablarse de historia 3. El fin de la creación. ¿Por qué o para qué crea Dios?, ¿Por qué o para qué existe el mundo?
  55. 55. 3.1 Dios como fin de la creación. • Dios crea libremente porque: a) No haya nada exterior a Dios que lo fuerce a actuar. b) Todas las necesidades de la esencia divina se colman en la trinidad. • Dios crea por y para sí, es decir, crea para darse, para comunicar lo suyo, para perfeccionar. • En conclusión: - El fin de la creación es la gloria de Dios. - El fin de la creación es la comunicación de la bondad divina. a) Se deduce que el fin de le creación a de ser Dios mismo. b) Aunque Dios cree para sí mismo, lo creado no le da nada.
  56. 56. 3.2 El fin de la creación en la Escritura y la fe eclesial. • En la escritura nos encontramos con las siguientes afirmaciones: a) Todo se ordena a Dios, él es el fin de todo. 1 Co 3, 21-23: “Así que, no se gloríe nadie en los hombres, pues todo es vuestro: … el mundo, la vida, la muerte, el presente, el futuro, todo es vuestro, y vosotros, de Cristo y Cristo de Dios”. a) El que Dios sea el fin de la creación, no significa que busque algo para sí, puesto que ya lo posee todo. Hch 17, 2-24 (Dios nada necesita)
  57. 57. El Pecado.El Pecado.
  58. 58. ¿Cuál es el fundamento bíblico de la doctrina del pecado original? “La Escritura encerró todo bajo el pecado” “A fin de que la promesa fuera otorgada a los creyentes mediante la fe en Jesucristo” (Ga 3,22) La Revelación del pecado en el Antiguo Testamento. 1. Los Aspectos sombríos de la condición humana. • Gn 1 nos muestra un mundo bueno, creado por Dios, donde el hombre es imagen y semejanza. • Gn 3 se ensombrece el panorama, con la entrada del pecado.
  59. 59. 1.1 La existencia como sufrimiento y muerte. • Israel ha experimentado con impresionante realismo la miseria de una experiencia precaria. “Los años de nuestra vida son unos setenta, u ochenta si hay vigor; más son la mayor parte trabajo y vanidad pasan a prisa” (Sal 90) • Los Israelitas piadosos no pueden menos que preguntarse por la situación. • Así se esboza una teodicea, que localiza las responsabilidades de lado del hombre. • Pareciendo haber una correspondencia entre las penosas condiciones de la vida humana y el estado de relación con Dios. 1.2 La existencia como pecado. • El entero A.T, da fe de una constante de la actitud religiosa del hombre: su proclividad al pecado.
  60. 60. • El drama de esta situación es que el hombre podría evitar el mal. • La pecaminosidad es una suerte de predisposición psicológica, arraigada en el corazón humano. • La conciencia del pecado, hace que el hombre escape de Dios. • Existe “una especie de incompatibilidad entre Dios y el hombre”, desconcertante porque éste ha sido creado como “imagen de Dios”. 1.3 La existencia como personalidad en el pecado. • Israel fue un pueblo originario de tribus nómades. Donde la solidaridad une estrechamente a los miembros del clan “Personalidad corporativa” Israel se ve como una comunidad solidaria La humanidad es una gran Familia El pecado no es un hecho aislado.
  61. 61. El Relato de la Caída (Gn 2-3) Génesis 3 “La serpiente era el más astuto de todos los animales del campo que Yahvé Dios había hecho. Y dijo a la mujer: ¿Cómo es que Dios os ha dicho: No comáis de ninguno de los árboles del jardín? Respondió la mujer a la serpiente: Podemos comer del fruto de los árboles del jardín. Más del fruto del árbol que está en medio del jardín, ha dicho Dios: No comáis de él, ni lo toquéis, so pena de muerte. Replicó la serpiente a la mujer: De ninguna manera moriréis. Es que Dios sabe muy bien que el día en que comiereis de él, se os abrirán los ojos y seréis como dioses, conocedores del bien y del mal. Y como viese la mujer que el árbol era bueno para comer, apetecible a la vista y excelente para lograr sabiduría, tomó de su fruto y comió, y dio también a su marido, que igualmente comió. Entonces se les abrieron a entrambos los ojos, y se dieron cuenta de que estaban desnudos; y cosiendo hojas de higuera, se hicieron unos ceñidores. Oyeron luego el ruido de los pasos de Yahvé Dios que se paseaba por el jardín a la hora de la brisa, y el hombre y su mujer se ocultaron de la vista de Yahvé Dios por entre los árboles del jardín y le dijo: ¿Dónde estás? Éste contesto: Te he oído andar por el jardín y he tenido miedo, porque estoy desnudo; por eso me he escondido. Él replicó: ¿Quién te ha hecho ver que estabas desnudo? ¿Has comido acaso del árbol del que te prohibí comer? Dijo el hombre: la mujer que me diste por compañera me dio del árbol y comí. Dijo, pues, Yahvé Dios a la mujer: ¿Por qué lo has hecho? Contestó la mujer: La serpiente me sedujo y comí....
  62. 62. El relato de la caída. • La existencia del mal es problemática para el creyente. La mujer de Job le dice a su marido: “¿Todavía perseveras en tu fe? Maldice a Dios y muérete” (Jb 2,9) ¿Cómo conciliar la santidad del creador y la bondad nativa de la creación con ese estado de cosas? 2.1 El Paraíso: Gn 2. • El hombre ha sido creado del suele estepario, y Dios le prepara un jardín y lo introduce en él. • Elementos simbólicos de la imagen del paraíso: A) • El paraíso es como el jardín de Dios, una suerte de sucursal terrena de la morada divina. • El autor describe en términos de lugar la promoción del hombre a una forma de vida superior.
  63. 63. B) • En el jardín hay dos árboles (en medio del jardín). •El primero: es el árbol de la vida. Un concepto de vida teológico En la medida en que Adán acepte la vida como tal don, la poseerá sin restricciones • El segundo: “árbol de la ciencia del bien y del mal” Es una prerrogativa sobrehumana. Mandato de no comer del árbol “tú eres por mí, por tu creador; sélo también tú ahora. Eres una criatura libre. Sé pues criatura” c) Otros elementos notables en la descripción del paraíso son la fertilidad (v.9), la abundancia (vv.10-14) y la concordancia de todos los seres (vv.19-20).
  64. 64. ¿Qué es la Biblia? La palabra "Biblia" viene del griego y significa "libros". Es el conjunto de Libros Sagrados llamados también "Sagradas Escrituras" (Mateo 21:42; Hechos 8:32) que contienen la Palabra Viva de Dios y narran la "Historia de Salvación" (como Dios nos salva). Nos revela las verdades necesarias para conocerle, amarle y servirle. La Biblia se divide en dos partes: Antiguo Testamento (46 libros) y Nuevo Testamento ( 27 libros). "Testamento" significa "alianza" y se refiere a las alianzas que Dios pactó con los Israelitas en el Antiguo Testamento y la nueva y definitiva alianza que Dios hizo con los hombres en la Sangre de Jesucristo. La caída: Gn 3. • El capítulo 3 se abre con el episodio de la tentación, que tiene como protagonistas a la serpiente y la mujer. • La serpiente es la proyección de la tendencia pecaminosa latente de las estructuras humanas. Se identifica con Satán Importancia de su propuesta • La serpiente se dirige a la mujer, la tentación comienza por ella. • El autor describe el pecado, en cuanto opción decidora de la libertad del hombre frente a Dios. • Y el sujeto de la trasgresión es el hombre y la mujer; peca el ser humano completo la unidad de dos en una sola carne. • Las consecuencias no se harán esperar: “se les abrirían los ojos” (v.5). Y así es, mas no para “conocer todo”, sino para “conocer que estaban desnudos” (v.7).
  65. 65. • Con la entrada de Yahvé en escena (v.8), se da comienzo a la reacción de huída del hombre. • El hombre tiene que dar razón de sí. • Comienza el interrogatorio de Dios (vv 9 ss): -Se produce una escisión. - propio de la conciencia culpable es el No reconocimiento. •Concluido el interrogatorio, Dios pronuncia la sentencia (vv.14 ss) -penas de cosas normales. -Nada cambia en la realidad sí la relación con Dios -La experiencia del pecado contamina cualquier otra experiencia humana. - V.15 menciona la enemistad entre la mujer y la serpiente.
  66. 66. • V. 21 nos conmueve con un rasgo conmovedor: Yahvé viste a los culpables. • V. 22 vuelve a aparecer el árbol de la vida. • v.24 pone fin al relato (querubines). 2.3 E alcance teológico del relato. a) Estamos ante una simple parábola de la condición humana; Gn 2-3 sería un relato de carácter meramente simbólico?. b) Lo que J se ha propuesto es esclarecer la presente situación humana con una reflexión sapiencial sobre el pasado (carácter etiológico).
  67. 67. El pecado en el horizonte de la salvación: el Nuevo Testamento. • Desde el punto de vista cristiano, sólo la luz de una soteriología tiene sentido una hamartiología. •Los exegetas convienen generalmente en que el “evangelio no habla del pecado original”. •Se prolonga la doctrina del Antiguo Testamento, mencionando repetidamente la pecaminosidad universal como un hecho incontrolable. •Los sinópticos reconocen la dimensión social de la malicia humana (Mt 23,29-36). •Pese a esta situación catastrófica “el reino de Dios está cerca”. •En el discurso de la sinagoga de Nazaret, anunciará “el año de gracia del Señor” (Lc 4,19).
  68. 68. • Se destacan dos textos como particularmente significativos: 1) La parábola de la cizaña y el trigo (Mt 13,24-30.36-43). Se vuelve a proponer el problema del origen del mal 2) Jesús es requerido para que manifieste su opinión sobre el divorcio, y aprovecha la ocasión para señalar tres hitos de la historia de la salvación (Mt 19,3-9=Mc 10,1-12). Hombre y mujer se unen indisolublemente Se produce un deterioro “dureza de corazón”. Restablecimiento
  69. 69. 1.2 San Juan. •Cobra un destacado relieve la categoría “pecado del mundo”. •“Los hombres amaran más las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas” (Jn 3,19). •La “obras del mundo” son “perversas” y hacen de él un reino de pecado cuyo “príncipe” es el demonio (Jn 12,31). •El concepto de muerte subyacente no se limita al aspecto biológico. •En 1 Jn 1, 8-2,2 se expresa con singular eficacia la doble universalidad del pecado y de la salvación. •Además de corroborar el dato de la pecaminosidad de todos, Jn menciona la solidaridad vigente al interior del reino del pecado. •El coloquio de Jesús con Nicodemo (Jn 3,1-7) interesa porque en él se están contraponiendo dos factores en tornos a los que se polariza la dialéctica perdición-salvación, muerte-vida. Segundo nacimiento del espíritu
  70. 70. 2. San Pablo. • Desde San Agustín, la exégesis y la teología han considerado un texto paulino, Rm 5, 12ss. 2.1 El contexto general de Rm 5,12ss. a) -La pecaminosidad universal está presente en el pensamiento del apóstol como lo estaba en el resto de la revelación bíblica. - La condición humana, tal como es en sí misma se mueve en una atmósfera de pecaminosidad que conduce a la ejecución de acciones desordenadas. - Se presenta la idea de solidaridad, basada no tanto en la descendencia biológica sino en la esfera de la sarx. b) -La esfera de la carne es, pues, mortal por necesidad; la atmósfera que en ella se respira es letal. - La muerte no se agota en el fenómeno del deceso, es más bien la perdición.
  71. 71. -La situación de pecado se describe como un estar muertos. -Thánatos apunta a la muerte espiritual, en la que se contiene virtualmente la muerte escatológica. c) -El paralelo Adán-Cristo desempeña un decisivo papel en Rm 5,12ss. -”porque habiendo venido por un hombre la muerte, también por un hombre viene la resurrección (vv. 21-22). - Lo curioso es que mientras el efecto del ser –en-Adán se describe con un verbo en presente (“todos mueren”), el del ser-en- Cristo se expresa con un verbo en futuro (“todos revivirán”). - Pablo se está oponiendo, a una concepción gnóstica del destino de la humanidad.
  72. 72. 2.2 El contexto próximo de Rm 5, 12ss. a) El en contexto anterior a Rm 5 se desarrolla la temática pecado justificación por la fe. El mundo pagano=idólatra El mundo Judío= transgresor. “todos cometieron pecados y están privados de la gloria de Dios”. (3,23) b) En el contexto posterior Pablo, comienza a hablar en primera persona. Retrato individual “en realidad, ya no soy yo quien obra, sino el Pecado que habita en mí”
  73. 73. ¿De dónde procede el Pecado? naturaleza Histórico 2.3 El texto: Rm 5,12-21. •(caps.1-3) Todos son pecadores. ¿Por qué? Porque... -Tiene dos causas: -Un destino previo a la opción personal. -La propia responsabilidad individual.
  74. 74. • (cap.7) Todos están habitados por el Pecado. ¿Por qué? Porque... -Por un acto libre. •(Cap.5,12.19a) “...por un hombre entro el pecado en el mundo”...y “todos fueron constituidos pecadores”. Sin embargo... -La universalidad del pecado se explica por su anterioridad respecto a la decisión libre de cada individuo. •(Cap.5,15ss.19b) “...cuánto más por un hombre todos serán constituidos justos”. - Cristo es el salvador de todos los hombres.
  75. 75. Definiciones de pecado.  Pecado se define como una falta contra la razón, la verdad, la conciencia recta,  implica una triple relación -una falta al amor verdadero para con Dios -el prójimo -a sí mismo  a causa de un apego perverso a ciertos bienes.  hiere la naturaleza humana y atenta contra la solidaridad humana.  es una palabra, un acto o un deseo contrario a la ley eterna. • Exponga la doctrina de San Agustín y del Concilio de Trento frente al Pecado Original. • Relate de que habla el texto de Rom 5,12-21. Definiciones: • Poligenismo:Teoría que admite variedad de orígenes en la especie humana. Por lo tanto, según ella, todos los seres humanos no descienden de una sola pareja (Adán y Eva). Esta teoría parte de la creencia de que la evolución es un hecho establecido • Monogenismo:que defiende que todos los individuos de la especie humana descienden de una única pareja inicial. • Pelagio:Surgió como doctrina en el siglo V, siendo condenado por la Iglesia Católica de forma definitiva el año 417. Negaba la existencia del pecado original, falta que habría afectado sólo a Adán , por tanto la humanidad nacía libre de culpa y una de las funciones del bautismo, limpiar ese supuesto pecado, quedaba así sin sentido. Además, defendía que la gracia no tenía ningún papel en la salvación, sólo era importante obrar bien siguiendo el ejemplo de Jesús. • Concupiscencia:(del latín concupiscentĭa, de cupere, desear, reforzado con el prefijo con) a la propensión natural de los seres humanos a obrar el mal, como consecuencia del pecado original.
  76. 76. Pecado se define como una falta contra la razón, la verdad, la conciencia recta. implica una triple relación -una falta al amor verdadero para con Dios -el prójimo -a sí mismo  a causa de un apego perverso a ciertos bienes. hiere la naturaleza humana y atenta contra la solidaridad humana. es una palabra, un acto o un deseo contrario a la ley eterna. Definición del concepto de PecadoDefinición del concepto de Pecado
  77. 77. es un pecado contraído, un estado de privación de la santidad y justicia original de una naturaleza humana dañada parcialmente, por cuanto la herida causada daña sus fuerzas naturales sometida al sufrimiento, la muerte e inclinación al pecado. Adán y Eva cometen un pecado personal que afecta a la naturaleza humana y la transmitirán en un estado caído, heredado por generación. Pecado originalPecado original Aunque propio de cada uno el pecado original no tiene, en ningún descendiente de Adán, un carácter de falta personal. Es la privación de la santidad y de la justicia originales, pero la naturaleza humana no está totalmente corrompida: está herida en sus propias fuerzas naturales, sometida a la ignorancia, al sufrimiento y al imperio de la muerte e inclinada al pecado (esta inclinación al mal es llamada "concupiscencia"). El Bautismo, dando la vida de la gracia de Cristo, borra el pecado original y devuelve el hombre a Dios, pero las consecuencias para la naturaleza, debilitada e inclinada al mal, persisten en el hombre y lo llaman al combate espiritual. Concilio de Trento
  78. 78. Concilio de Trento Síntesis: a) La existencia del pecado Original, “muerte del alma” (canon 2) b) Afecta interiormente a todos (cánones 2,3,4) c) Sólo nos puede liberar la gracia de Cristo, comunicada por el bautismo (cánones 3, 4) d) Éste borra totalmente cuanto hay de pecado en el bautizo y, por tanto, la concupiscencia remanente tras el bautismo no es ya pecado (canon 5) e) La situación universal de pecado tiene como factor desencadenante la acción histórica de una libertad humana (canon 1)
  79. 79. 1) Pérdida de la gracia Santificante. 2) La expulsión del paraíso. 3) La pérdida de los dones preternaturales. 4) La naturaleza humana queda herida (inteligencia y voluntad). 5) El dominio del demonio (Hbe 2, 14).  Sin embargo, la situación original será restaurada por Jesucristo en el misterio salvador de su muerte y resurrección.  San Pablo por un solo hombre entro el pecado al mundo, y por el pecado la muerte, así el pecado alcanzó a todos los hombres y por tanto todos pecaron, exponiendo de esta forma la universalidad de la salvación por medio de Cristo, trayendo la justicia a todos los hombres procurándoles la vida Consecuencias del pecadoConsecuencias del pecado
  80. 80. 1. Es verdadero pecado1. Es verdadero pecado  porque nos despoja de la gracia y del derecho al cieloporque nos despoja de la gracia y del derecho al cielo afectando a todos sus descendentes.afectando a todos sus descendentes. 2. En nosotros no es pecado personal2. En nosotros no es pecado personal Para Adán fue pecado personal.Para Adán fue pecado personal. A nosotros nos viene a consecuencia de nuestro origen.A nosotros nos viene a consecuencia de nuestro origen. 3. Distinción entre “pecado original originante” y el “pecado3. Distinción entre “pecado original originante” y el “pecado original originado”.original originado”. 4. Es transmitido por propagación.4. Es transmitido por propagación. Pecado OriginalPecado Original
  81. 81. El pecadoEl pecado Disminuyo la inclinación al bien.Disminuyo la inclinación al bien. La concupiscenciaLa concupiscencia No es pecado.No es pecado. No supone injusticia por parte de Dios.No supone injusticia por parte de Dios. La inclinación al mal y la concupiscenciaLa inclinación al mal y la concupiscencia
  82. 82. Según la Sagrada Escritura existen una serie de pecado estos se pueden conocer según su objeto, las virtudes a las que se oponen, por exceso o defecto, según los mandamientos que quebranta. Otra forma de división de los pecados es según se refiere a Dios, el prójimo o así mismo en: pecados espirituales, carnales, de pensamiento, palabra, acción u omisión. Los vicios pueden ser catalogados según las virtudes a que se oponen, o también pueden ser referidos a los pecados capitales. Son llamados capitales porque generan otros pecados, otros vicios. Son la soberbia, la avaricia, la envidia, la ira, la lujuria, la gula, la pereza. Tipos de pecadoTipos de pecado Gravedad del pecado Pecado Mortal: •destruye la caridad en el corazón del hombre •la ley de Dios apartándolo de su fin último •bienaventuranza, ocurre cuando: materia grave plena conciencia deliberado consentimiento Pecado venial: •es una situación más leve •Subsiste la caridad, pero la ofende y la hiere. •impide el progreso del alma en el ejercicio de las virtudes y la práctica del bien moral, tiene penas temporales.
  83. 83. La ignorancia involuntaria: Puede disminuir, si no excusa la falta grave, pero, sin embargo esta supone que nadie ignora la ley moral que está inscrita en la conciencia de todos los hombres. Pecado contra el Espíritu Santo Estos pecado no tienen perdón, porque quien se niega deliberadamente a acoger la misericordia de Dios, rechaza el perdón de sus pecados y la salvación del espíritu santo lleva a la muerte eterna. El pecado es un acto personal, sin embargo, cuando cooperamos con los pecados cometidos también tenemos responsabilidad, es decir en cuando: • Participación directa y voluntaria. • Ordenándolos, acogiéndolos, alabándolos o aprobándolos. • No relevándolos o no impidiéndolos cuando se tiene obligación de hacerlo. • Protegiendo a los que hacen el mal. Reproducción del pecado
  84. 84. ¿Dones preternaturales? • La situación paradisíaca comprendería una posesión del don de la gracia y de otros privilegios. Los dones preternaturales Que conferían a sus beneficiarios una especie de inmunidad frente a las experiencias negativas inherentes a la condición humana. • Que se asocian a la justicia original: INMORTALIDAD E INTEGRIDAD a) En cuanto a la inmortalidad: - La muerte es consecuencia del pecado. - En la muerte hay una dimensión natural y otra sobrenatural. - La muerte pena del pecado es previvida como una congoja irreprimible.
  85. 85. -Una humanidad inocente vivía la muerte de otra manera; no como ruptura, sino como transformación. - El tener que morir podría ser “comprendido” por el hombre inocente como simple fenómeno biológico que no atentaba a la continuidad de su relación con Dios. b) El don de la integridad: -Es el antónimo de la concupiscencia • El concilio de Orange afirma que el pecado “no ha dejado ilesa la libertad”. • La escolástica relaciona la concupiscencia con el pecado original. • Trento estipula que ella, si bien no es pecado en los bautizados “procede del pecado e inclina al pecado”. La concupiscencia es la conducta apetitiva espontánea e indebida, que inclina a los placeres desonestos.
  86. 86. Destrucción de la imagen divina por el pecadoDestrucción de la imagen divina por el pecado • DonesDones sobrenaturales:sobrenaturales: GraciaGracia Las virtudes teologalesLas virtudes teologales (fe, esperanza y caridad)(fe, esperanza y caridad) Dones del Espíritu SantoDones del Espíritu Santo GloriaGloria • DonesDones preternaturalespreternaturales:: Alma:Alma: integridadintegridad Cuerpo:Cuerpo: inmortalidadinmortalidad • DonesDones naturalesnaturales:: Inteligencia, voluntad,Inteligencia, voluntad, cualidades corporales,cualidades corporales, libertad, etc.libertad, etc.
  87. 87. DonesDones sobrenaturales:sobrenaturales: son los que están por encima de lason los que están por encima de la naturaleza humanas y angélica. Son propios de la naturalezanaturaleza humanas y angélica. Son propios de la naturaleza Divina.Divina. DonesDones preternaturalespreternaturales: están por encima de la naturaleza: están por encima de la naturaleza humana, pero no por encima de otras naturalezas creadas.humana, pero no por encima de otras naturalezas creadas. DonesDones naturales:naturales: son los que exige la naturaleza humana.son los que exige la naturaleza humana. EFECTOS PARA EL HOMBRE:EFECTOS PARA EL HOMBRE: • Nace despojado de los dones sobrenaturales, la gracia y el derechoNace despojado de los dones sobrenaturales, la gracia y el derecho al cielo.al cielo. • Nace privado de los dones preternaturales y sometido a laNace privado de los dones preternaturales y sometido a la ignorancia, concupiscencia, sufrimientos y la muerte.ignorancia, concupiscencia, sufrimientos y la muerte. • Su naturaleza quedó debilitada.Su naturaleza quedó debilitada.
  88. 88. Dogma y Misterio.Dogma y Misterio. • Dogma de fe definido por Trento.Dogma de fe definido por Trento. • Misterio en cuanto hay cosas que no podemos comprender:Misterio en cuanto hay cosas que no podemos comprender: Nos ayuda a comprender la situación de debilidad y malasNos ayuda a comprender la situación de debilidad y malas inclinaciones del hombre.inclinaciones del hombre. Excepción del pecado originalExcepción del pecado original • Cristo por su naturaleza.Cristo por su naturaleza. • Virgen María:Virgen María: - Por especial privilegio- Por especial privilegio - En previsión de los méritos de Cristo- En previsión de los méritos de Cristo - Estuvo revestida de la gracia santificante- Estuvo revestida de la gracia santificante
  89. 89. En síntesis: Con la doctrina del pecado original, la fe cristiana trata de dar expresión a dos de sus convicciones fundamentales: a) La vigencia de un factor suprapersonal, que distorsiona la relación hombre- Dios. b) La presencia de una gracia que sobreabundará donde abundará el pecado, y cuyo primer efecto es el reconocimiento de éste, al que sigue la proclamación de su derrota.
  90. 90. LA GRACIA
  91. 91. Antecedentes Bíblicos del concepto de gracia: El Antiguo Testamento ¿Será historia de salvación o perdición? 1. La elección • Es “la acción inicial por la cual Yahvé entre en relación con su pueblo y la realidad permanente que asegura la estabilidad de aquella relación” • El término que designa la acción electiva es bahar, en cuyo uso destaca su empleo teológico, con Yahvé como sujeto, y en el que sobresalen tres notas distintivas: a) La libérrima gratuidad de la elección “… Porque tú eres un pueblo consagrado a Yahvé tu Dios; él te ha elegido a ti … no porque seáis el más numeroso de todos los pueblos se ha prendado Yahvé de vosotros y os ha elegido … sino por el amor que os tiene” (Dt 7,6-8; cf. 9,4-6; 10,14-15).
  92. 92. b) La funcionalidad de la elección En el antiguo Testamento la elección incluye siempre una tarea para el hombre Alianza c) La inalterabilidad de la elección “No es una acción puntual es más bien un designio permanente actualizado en la pluralidad de elecciones con que Yahvé jalona la historia de su pueblo” • Israel pasa a ser propiedad de Yahvé; Yahvé pasa a ser propiedad del pueblo.
  93. 93. 2. La alianza E n término Berit en el marco del antiguo Oriente está bien documentado: a) Autodeterminación por la que el sujeto de la berit asume voluntariamente un compromiso b) Intimación, por parte del sujeto activo de la berit, de ciertas obligaciones al destinatario de la misma. c) Compromiso recíproco El uso teológico de berit reviste una importancia de primerísimo orden en la configuración de la religiosidad israelita.
  94. 94. 3. Los atributos divinos a) Liberador (goel) “Yo soy Yahvé, Yo los liberaré de los duros trabajos de los egipcios” (Ex 6,6) b) Santo Yahvé no es el “santo” a secas; es el “santo de Israel” c) Justo Remite en primer lugar al papel que concierne a Yahvé como juez. El término evoluciona … que Dios se justo quiere decir que hace justicia a sus promesas y se comporta con su pueblo tal y como lo ha jurado. La justicia divina tiende a la justificación, no al ajusticiamiento, del culpable; consiste en el otorgamiento gracioso del perdón y la salvación.
  95. 95. El hombre ante Dios 1) El hombre, ser capaz de conversión “Si tú quieres, guardarás los mandamientos, para permanecer fiel a su beneplácito … Ante los hombres está la vida y la muerte; lo que prefiera cada cual. Se le dará” (Si 3,11-20) Pero el hombre pecador necesita de la moción divina para ponerse para ponerse en el camino de la conversión “Yahvé, tú has dado a mi corazón más alegría que cuando abundan ellos de trigo y vino” (Sal 16,11) 2) La relación Dios- Hombre Existe un intercambio mutuo de amor que se revela, a los ojos del israelita piadoso, como un hecho sorprendente
  96. 96. La Gracia en el Nuevo Testamento. 1.- Los Sinópticos: 1.1 El Reino en la predicación de Jesús “El tiempo se ha cumplido y el reino de Dios está cerca: convertíos y creed en la buena nueva” (Mc 1,15) • El suyo es un mensaje en el que no tienen cabida la idea de castigo, sino no sólo palabras de gracias. • Destacan las parábolas del Reino: A) La parábola del labrador Paciente (Mc 4,26-29): El campesino no puede acelerar la hora de la siega, así los hombres no podemos acelerar la hora del reino, sino sólo aguardarlo. -La parábola del grano de mostaza y de la levadura (Mt 13,31-33) B) Se apremia a la desición -La parábola de la higuera estéril (Lc 13,6-9) -La parábola de las diez vírgenes (Mt 25, 1-12) - La parábola del mayordomo Sagaz (Lc 16, 1-8)
  97. 97. 1.2 El seguimiento de Jesús • El seguimiento de Jesús es la premisa inexcusable de la consecución del reino = del don escatológico de la salvación) • Lc 9,57-62 a) El primer candidato a discípulo es desalentado por Jesús. b) El segundo candidato recibe una sentencia de Jesús que fue difícil de aceptar para sus oyentes. c) El tercer candidato, al igual que el primero, entiende el seguimiento como efecto de la propia iniciativa, pero además lo condiciona. Jesús articula su respuesta: 1) Hay que cumplir el decálogo 2) Hay que despojarse previamente de todo y seguir a Jesús “ Si alguno viene donde mi y no odia a su padre …, y hasta su propia vida, no puede ser discípulo mío”
  98. 98. Llamamiento Despojamiento Seguimiento Fe • En Nazaret “no podía hacer ningún milagro” por su “falta de fe” (Mc 6, 5-6). • Sólo el que cree es seguidor; sólo el seguidor es creyente. • únicamente quien renuncia del todo a todo es digno de Jesús. 1.3. El Dios de Jesús es “Abbá” • Dios, para Jesús es Padre y como tal ha de ser invocado. • “Sino aprendéis a estar ante Dios como un niño pequeño ante su abbá, no entrareis en el reino”
  99. 99. • La paternidad de Dios se pone a prueba con el pecado del hombre •Sólo por su amor paternal se explica su forma de proceder con el hombre • Dios ama más los menos dignos de ser amados porque son los màs necesitados de su amor. • Lc 15 = Importancia de la disponibilidad del padre para el perdón y la acogida -El hombre no logra su salvación en la fuga emancipadora, sino en el retorno a la casa del padre. •Otra parábola ilustrativa al respecto es la del fariseo y el publicano, dirigida a algunos que se tenían por justos (Lc 18,9-14) • La parábola del patrono generoso (Mt 20, 1-15) • Junto por la predilección de los pecadores, Jesús manifestó repetidamente su predilección por los “pequeños” “No es el reino del poder y la fuerza, sino de la gracia y la debilidad”.
  100. 100. La doctrina Paulina de la gracia • Pablo es el expositor por excelencia del tema de la gracia. •Junto con la gracia, presenta el término de justificación. • La idea de una elección libérrima, por gracia, no abandonará a Pablo. • El don de cosuelo de Dios, no es mérito del hombre. • Decir justificación es decir nueva vida. • La justificación, en suma, es pura gracia, y la gracia es la persona y a vida del mismo Cristo dándosenos. • La ley cumple sólo una función pedagógica.
  101. 101. LA GRACIA y JUSTIFICACIÓN. • La gracia del Espíritu Santo nos confiere la justicia de Dios. El Espíritu, uniéndosenos por medio de la fe y el Bautismo a la Pasión y a la Resurrección de Cristo, nos hace participar en su vida. • La justificación, como la conversión, presenta dos aspectos. Bajo la moción de la gracia, el hombre se vuelve a Dios y se aparta del pecado, acogiendo así el perdón y la justicia de lo Alto. • La justificación entraña la remisión de los pecados, la santificación y la renovación del hombre interior. • La justificación nos fue merecida por la Pasión de Cristo. Nos es concedida mediante el bautismo. Nos conforma con la justicia de Dios que nos hace justos. Tiene como finalidad la gloria de Dios y de Cristo. Así como el don de la vida eterna. Es la obra más excelente de la misericordia de Dios.
  102. 102. • La gracia es el auxilio que Dios nos da para responder a nuestra vocación de llegar a ser sus hijos adoptivos/ Nos introduce en la intimidad de la vida trinitaria. • La iniciativa divina en la obra de la gracia previene, prepara y suscita la respuesta libre del hombre. • La gracia responde a las aspiraciones profundas de la libertad humana, y la llama a cooperar con ella. • La gracia santificante es el don gratuito que Dios nos hace de su vida, infundida por el Espíritu Santo en nuestra alma para curarla del pecado y santificarla. • La gracia santificante nos hace “agradables a Dios”. El Mérito: • El hombre no tiene por sí mismo mérito ante Dios sino como consecuencia del libre designio divino de asociarlo a la obra de su gracia. • El mérito pertenece a la gracia de Dios en primer lugar, y a la colaboración del hombre en segundo lugar.
  103. 103. • La gracia del Espíritu Santo en virtud de nuestra filiación adoptiva puede conferirnos un verdadero mérito según la justicia gratuita de Dios. • Bajo la moción del Espíritu Santo podemos merecer a favor nuestro y de los demás todas las gracias útiles para llegar a la vida eterna, como también los necesarios bienes temporales. • “Todos los fieles…, son llamados a la plenitud de la vida cristiana y a la perfección de la caridad” (L.G 40). • Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame”. • La Biblia asevera categorialmente que la historia será de salvación, no de perdición. • En la situación de partida, el ser humano está afectado por una real incapacidad para obrar el bien y alcanzar la salvación. GRACIA
  104. 104. • Es el gesto divino que cuando es acogido por el hombre, lo rescata de la esclavitud y la muerte, comunicándole una nueva forma de vida. - LA SITUACIÓN DEL HOMBRE EN ADÁN. • “Todos pecaron y están privados de la gloria de Dios” (Rm 1). • El Jesús del cuarto evangelio advierte a sus discípulos que, separados de él, no pueden dar frutos de salvación. • La observancia de la ley y la consecución de la salvación son posible sólo mediante una operación divina. • Sin la gracia, el hombre “no puede cumplir los divinos mandatos”. • El pecador no puede evitar el pecado (o, lo que es equivalente, observar perseverantemente la ley moral) sin la gracia. • En el orden físico o natural, el hombre puede descender por sí mismo, pero no puede ascender sin un impulso externo.
  105. 105. • Dios no deja a ningún hombre solo, el ser en Adán es el permanentemente llamado a ser en Cristo. -INICIATIVA DIVINA. • “He aquí que estoy a la puerta y llamo, si alguien oye mi voz y me abre la puerta, entraré en su casa y cenaré con él y él conmigo” (Ap 3,20). a) Dios tiene la iniciativa en el proceso de agraciamiento del hombre. • Dios, “quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad” (1 Tm 2,4). b) Dios ejerce esa iniciativa con una tenacidad y universalidad ilimitada.
  106. 106. -LA CAPACIDAD DE RESPUESTA HUMANA. • El pecador continúa contando con la libertad en cuanto facultad electiva. • El hombre esclavo del pecado no dispone en acto de su capacidad de autodeterminarse en orden al fin último. • Yahvé presenta a su pueblo los dos caminos (VIDA Y FELICIDAD/ MUERTE Y DESGRACIA) N.T: “el Reino de Dios está cerca …, convertíos y creed en la buena nueva” (Mc 1,15). • ¿Cómo puede darse esa relación si una de las parte no es capaz de acogerla en libertad?
  107. 107. • La justificación no ostentará una estructura dialógica, interpersonal, sino por medio de una relación del tipo yo- ello, sujeto (Dios)- Objeto (Hombre). • El hombre no puede salvarse sin contar con Dios. Pero Dios no puede salvar sin contar con el hombre. • La fe justificante tiene una estructura dialogante. • Entre las disposiciones a la justificación esta la fe. • “el hombre entero se entregó libremente a Dios” (D.V 5). • Esa peculiar entrega que es la fe entraña el momento del asentimiento. • La fe es a la vez un acto de amor: creer es amar, como amor es creer. • La iniciativa divina cambia realmente al hombre, lo renueva interiormente, ése es el milagro que llamamos gracia.
  108. 108. • La gracia es una realidad multiforme:  Gracia Increada: -Designa al don que Dios hace de sí mismo. - Decir justificación es, pues, decir autodonación (gracia) de Dios (increada): gracia increada. - El Padre se da entregándose al Hijo, cuya vida se nos comunica, mediante la efusión del Espíritu, para hacernos partícipe de la comunión divina. - El misterio de la gracia increada, es el misterio de las tres personas divinas entregándose, cada cual según su propiedad personal.  Gracia creada: -Designa el efecto de ese don (gracia creada) el hombre. - No se enseña (ni en la Escritura, ni en la Teología medieval) una cualidad óntica gratuita, creada y estable, conferida por Dios al justo. - Pero sí enseñan algo equivalente: en el justificado se registra una real mutación interior, en su modo de obrar y de ser.
  109. 109. - El concepto de gracia creada, viene a poner de manifiesto que quien es amado por Dios puede amar a Dios. - El justo se llama así porque lo es, la suya es una justicia propia.  gracia habitual: - La gracia increada y la gracia creada constituyen en su mutua imbricación, la gracia habitual (inherente de modo estable). - Es una disposición plenamente para vivir y obrar según la vocación divina. - De esta se distinguen aquellas mociones divinas en el hombre, de carácter puntual Gracias Actuales. Gracia Eficaz Gracia Suficiente Auxilio divino, que no alcanza su objetivo, porque la libertad la aborta. Confiere el querer y el mismo obrar.
  110. 110. LAS DIMENSIONES DE LA GRACIA: Dimensión divinizante: -2P 1, 4; por “La gloria y virtud” de Cristo “nos han sido concedidas las preciosas y sublime promesas, para que por ellas os hicierais partícipes de la naturaleza divina, huyendo de la corrupción que hay en el mundo por la concupiscencia”. - Deificar al hombre es humanizarlo, cumplir totalmente su identidad. Dimensión Filial “hijos en el HIJO”: -La filiación adoptiva es una relación interpersonal de carácter afectivo y moral. -La gracia de Cristo es Cristo mismo dándonos la vida, conformándonos con él, haciéndonos “hijos en el Hijo”. Dimensión práxica: teología de la caridad: -El que es como Cristo tiene que vivir, sentir y obrar como él. - Con gracia participamos del modo de ser de Dios. 1 Jn: el que dice que ha nacido de Dios y no ama, miente; el que es de Dios, ama como Dios.
  111. 111. Dimensión escatológica: vivir en esperanza -La gracia es un proceso orientado a la consumación, tal como proceso culmina y se consuma en el éschaton. - Con el crecimiento en la gracia y su dimensión escatológica tiene, en fin, que ver la noción de mérito Recompensa escatológica. Dimensión experiencial: - La gracia siendo de orden sobrenatural, escapa a nuestra experiencia y sólo puede ser conocida por la fe. - Las experiencias más cabalmente humanas y humanizadoras, son siempre experiencias de la gracia, no de la naturaleza pura. Dimensión pneumatológica: el gozo del Espíritu: -Los cristianos somos templos del espíritu que habita en nosotros. -El don del Espíritu consiste en los dones del Espíritu a los que corresponden sus frutos, que se resumen en un vivir y obrar según el Espíritu.
  112. 112. Escatología. I El juicio particular
  113. 113. Dones y Frutos del Espíritu Santo Los dones del Espíritu Santo son 7 y aparecen en un texto bíblico del Antiguo Testamento (Is 11, 1-2) donde se atribuyen todos estos dones al Cristo, Hijo de David. Esos dones son los siguientes (si viniste a la vigilia de Pentecostés te acordarás bien de todos ellos): 1) Sabiduría: Esta palabra más que a “saber” tiene relación con “saborear”. Este Don nos ayuda a “encontrarle sabor o a saborear las cosas de Dios”, es un Don que nos ayuda a juzgar rectamente de Dios y de las cosas divinas. Este Don convierte la amargura de los actos humanos en dulzura y el trabajo en descanso. 2) Inteligencia o entendimiento: Por este Don la inteligencia del hombre, bajo la acción iluminadora del Espíritu Santo se hace apta para comprender lo que nos dice Dios a través de su revelación. 3) Consejo: Gracias a este don el alma en gracia, bajo la inspiración del Espíritu Santo, juzga rectamente, en los casos particulares, lo que conviene hacer con vistas a la voluntad de Dios.
  114. 114. 4) Fortaleza: Este Don robustece el alma para practicar, por la acción del Espíritu Santo, las virtudes con confianza en superar los mayores peligros o dificultades que puedan surgir. 5) Ciencia: Por este Don la inteligencia del hombre, bajo la acción iluminadora del Espíritu Santo, juzga rectamente de las cosas creadas en orden al fin sobrenatural del hombre, la santidad y la vida eterna. 6) Piedad: Gracias a la acción del Espíritu Santo este Don mueve la voluntad del hombre para que nazca en él un afecto filial hacia Dios considerado como Padre y un sentimiento de fraternidad universal para con todos los hombres en cuanto hermanos nuestros e hijos del mismo Padre. 7) Temor de Dios: Este Don, por la acción del Espíritu Santo, da al alma del hombre una docilidad especial para someterse totalmente a la voluntad de Dios. Se trata de un cuidadoso respeto hacia Dios, temor de ofenderle.
  115. 115. Cuando se ejercita la práctica de las virtudes, se adquiere facilidad para vivirlas. Se hace con gusto lo que antes se hacía con sacrificio. A las virtudes le ocurre lo mismo que a los árboles: los frutos, cuando están maduros, ya no son agrios, sino dulces y de agradable sabor; lo mismo los actos de las virtudes, cuando han llegado a su madurez, se hacen con agrado y se les encuentra un gusto delicioso. Estos actos de virtud se llaman frutos del Espíritu Santo. Los frutos de caridad, de gozo y de paz. Los tres primeros frutos del Espíritu Santo son la caridad, el gozo y la paz. Estos tres frutos están unidos y se derivan naturalmente uno del otro. La caridad o el amor ferviente nos da la posesión de Dios; el gozo nace de esa posesión de Dios, que no es otra cosa que el contento que se encuentra en el goce del bien poseído. La paz mantiene al alma en la posesión de la alegría contra todo lo que es opuesto. La caridad es el primero entre los frutos del Espíritu Santo, porque es el que más nos acerca a la verdadera y eterna felicidad y el que nos da un goce más sólido y una paz más profunda. Los frutos de paciencia y mansedumbre. Los frutos anteriores disponen a la persona a la paciencia, mansedumbre y moderación. Es propio de la virtud de la paciencia moderar los excesos de la tristeza, y de la virtud de la mansedumbre moderar los arrebatos de cólera. La paciencia ve con alegría todo aquello que puede causar tristeza y cuando la paz está bien asentada en el corazón, no le cuesta a la mansedumbre reprimir los movimientos de cólera.
  116. 116. Los frutos de bondad y benignidad Estos dos frutos miran al bien del prójimo. La bondad y la inclinación que lleva a ocuparse de los demás y a que participen de lo que uno tiene. El fruto de longanimidad. La longanimidad o perseverancia impide el aburrimiento y la pena que provienen precisamente del deseo del bien que se espera, o de la lentitud y duración del bien que se hace, o del mal que se sufre y no de la grandeza de la cosa misma o de las demás circunstancias. El fruto de la fe. La fe como fruto del Espíritu Santo, es cierta facilidad para aceptar todo lo que hay que creer, firmeza para afianzarnos en ello y seguridad de la verdad que creemos. Los frutos de modestia, de templanza y de castidad La modestia es bastante conocida como virtud. Regula los movimientos del cuerpo, los gestos y las palabras. Las virtudes de templanza y castidad atañen a los placeres del cuerpo, reprimiendo los actos ilícitos. La templanza refrena la desordenada afición de comer y de beber, impidiendo los excesos que pudieran cometerse; la castidad regula el uso de los placeres de la carne.

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