Successfully reported this slideshow.
We use your LinkedIn profile and activity data to personalize ads and to show you more relevant ads. You can change your ad preferences anytime.

Θρησκεία και διαδίκτυο

6,441 views

Published on

Presentation

Published in: Education
  • Be the first to comment

  • Be the first to like this

Θρησκεία και διαδίκτυο

  1. 1. Μία εργασία για το μάθημα των θρησκευτικών από τους μαθητές Αποστολίδης Δημήτρης Αργυρός Απόστολος Γαλανόπουλος Άγγελος Kαράκαρης Σταύρος Υπεύθυνη Καθηγήτρια: Ξανθή Αλμπανάκη
  2. 2. Οι διάφορες αιρέσεις και «New Age» κοινότητες χρησιμοποιούν τον κυβερνοχώρο για να εξέλθουν από την αφάνεια και να διευρύνουν την δυναμική τους. Εάν κάποιος θέλει να δει κατά πόσο η θρησκεία μπορεί να συμβαδίσει με το διαδίκτυο, ως έκφραση (το τελευταίο) της εποχής της ύστερης νεωτερικότητας, είναι χρήσιμο να εισάγουμε το ζήτημα της εκκοσμίκευσης (secularization). Mε τον όρο αυτό δηλώνεται η διαδικασία κατά την οποία περιορίζεται η επιρροή της θρησκείας στο κοινωνικό, πολιτικό και πολιτισμικό πεδίο.
  3. 3. Εάν λάβουμε σοβαρά υπόψη μας το γεγονός ότι η θρησκεία είναι αποτέλεσμα συλλογικής εμπειρίας, τρόπος συλλογικής αντίληψης της κοινωνικής πραγματικότητας και σαν στόχο της έχει τη διατήρηση και ενίσχυση της κοινωνικής συνοχής (Ντυρκέμ), τότε ο κυβερνοχώρος προσφέρεται σαν ένα ηλεκτρονικό μέσο συνάντησης (meeting place) για την ανάπτυξη θρησκευτικών κοινοτήτων. Αυτό πρακτικά μπορεί να σημαίνει εντονότερο θρησκευτικό διάλογο, θραύση αποκλειστικών ορίων, διοργάνωση εικονικών τελετουργιών και δημιουργία μίας νέας θρησκευτικής συνείδησης.
  4. 4. Από την άλλη πλευρά, βέβαια, το διαδίκτυο δεν καλλιεργεί μόνο τον θρησκευτικό διάλογο ή την ανοχή. Θρησκευτικές κοινότητες που είναι φονταμενταλιστικές και βασίζονται έντονα σε ιεραρχικές δομές, μπορούν και χρησιμοποιούν το διαδίκτυο, προσφέροντας «ηλεκτρονικές προσευχές» (e-prayers) και «ηλεκτρονικές συμβουλές» (e-consultations) του ηγέτη της οργάνωσης, ενώ ενδυναμώνουν ακόμη περισσότερο την πειθαρχία μέσω «ομάδων συζήτησης», Intranets, chats, forums κ.α. Άρα πολιτιστικοί τόποι (cultural spaces) που ανθίσταντο στη χρήση των νέων τεχνολογιών, επηρεάζονται τελικά σε τέτοιο βαθμό απ’ αυτές που προσαρμόζουν το μήνυμά τους στις νέες τεχνολογικές δομές.
  5. 5. Κατ’ αρχήν, υφίσταται η διάκριση ανάμεσα σε ιστοτόπους που προσφέρουν πληροφορίες στους πιστούς και σ’ αυτούς που τους καλούν να συμμετέχουν πρακτικά στην θρησκευτική λειτουργία. religion online online religion •Παροχή στον διαδικτυακό ταξιδιώτη βασικής πληροφόρησης αναφορικά με την θρησκεία (ανάλυση του δόγματος, πολιτική της θρησκείας, οργάνωση, πίστη, υπηρεσίες επικοινωνίας, θρησκευτικά βιβλία και άρθρα κ.α.) •Η βάση της αναφοράς είναι «εξωτερική»(πηγές και δόγματα τα οποία βρίσκονται ήδη σε κείμενα ή σε πρακτικές διαφόρων θρησκευτικών κοινοτήτων, και από εκεί εισάγονται προς χρήση στο διαδίκτυο) •Πρόσκληση στον επισκέπτη να πραγματώσει διαδικτυακά τρόπους πρακτικής της θρησκείας (όπως είναι η θεία λειτουργία, οι προσευχές, οι δεήσεις, η Ομιλητική κ.α..) •Οι πρακτικές πραγματώνονται εντός του διαδικτύου (παρακολούθηση της Ρωμαιοκαθολικής Λειτουργίας, της ινδουιστικής puja και του Wiccan Sabbat είτε αυτές έχουν να κάνουν με διάβασμα και ερμηνεία των Ταρό (Tarot cards), ανάγνωση αστρονομικών χαρτών κ.α. )
  6. 6. Σε αντιστοιχία με την προηγούμενη διάκριση συναντούμε και την ανάλογη ανάμεσα σε ritual online και online ritual. Στη δεύτερη περίπτωση της αντιθετικής δυάδας παρατηρούμε μία ευρεία γκάμα δυνατοτήτων: για παράδειγμα ένα website που μπορεί κάποιος να «κλικάρει» την ετικέτα «Ευχαριστία», ένα 2D chat room, στο οποίο πραγματοποιούνται διαδικτυακές προσευχές της κοινότητας, ή 3D «περιβάλλοντα», στα οποία μπορεί κανείς να προσευχηθεί, να αυτοσυγκεντρωθεί ή να παντρευτεί μέσω εικονικών ομοιωμάτων (avatars).
  7. 7. Tα παραδείγματα της διαδικτυακής Church of Fools106 και της «Δεύτερης Ζωής» (Second Life) μαρτυρούν τον τρόπο με τον οποίο «τα τελετουργικά (rituals)δεν θεωρούνται πλέον ως αποκρυσταλλωμένα, μεταδιδόμενα από τη μία γενιά πιστών στην άλλη. Η έννοια της ‘μεταφοράς του τελετουργικού’ (transfer of Ritual) είναι η θεωρητική προσέγγιση σ’ αυτή την συζήτηση». Η δομή συνήθως ευνοεί συγκεντρώσεις καθορισμένου αριθμού επισκεπτών, ο «ηγέτης» ή ο ιερέας καθοδηγεί την τελετουργία, δίνει συμβουλές και οργανώνει, ενώ ο ίδιος είναι πρώτος μεταξύ ίσων (primus inter pares) στην όλη διαδικασία.
  8. 8. Σε ένα άλλο επίπεδο διαπραγμάτευσης βρίσκουμε την περίπτωση της Church Online ,που δεν είναι κάτι άλλο παρά ένα online campus. Δημιουργήθηκε στην Οκλαχόμα από μία «μεγα - εκκλησία» (megachurch) το 2006 και παρέχει, σε καθημερινή βάση, καταγραφές σε videos των συνάξεων και των εμπειριών που βιώνει κανείς σ’ αυτές τις νέου τύπου «εκκλησίες». Υπάρχει η ανάλογη μουσική που συνοδεύει το υλικό, καθημερινή επικοινωνία των επισκεπτών μεταξύ τους, chatrooms, facebοok, twitter και MySpace
  9. 9. Πρόκειται για μία συνεργατική πρωτοβουλία τριών χριστιανικών οργανώσεων (στην Μ. Βρετανία) που σαν στόχο τους έθεσαν τη δημιουργία σχέσεων επαφής ανάμεσα στους «μη- εκκλησιαζόμενους» clubbers και στους Χριστιανούς, καθώς πεποίθησή τους είναι ότι το διαδίκτυο μπορεί όχι μόνο να γεφυρώσει το χάσμα, αλλά και να δημιουργήσει έναν «τρίτο πόλο» επαφής ανάμεσα στις δύο κοινότητες. Γι’ αυτόν τον λόγο, λοιπόν, σχεδίασαν ιντερνετικά μία ιστοσελίδα με τον τίτλο Clubbers Temple, ένα virtual club, που περιέχει chatroom και prayer room, και στο οποίο μπορούν να συναντηθούν εύκολα και άνετα οι νεολαίοι και να συζητήσουν θέματα που έχουν να κάνουν με την χριστιανική πίστη, σ’ ένα περιβάλλον οικείο και αποδεκτό απ’ αυτούς.
  10. 10. Πολλές φορές ο συνδυασμός θρησκείας - διαδικτύου επιφέρει τρομακτικά αποτελέσματα. Για παράδειγμα, στην περίπτωση της αίρεσης The Heaven’s Gate γίναμε μάρτυρες της πίστης ότι οι «αρχηγοί» της κίνησης ήταν εξωγήινοι που μόνο προσωρινά ενσαρκώθηκαν σε ανθρώπινα σώματα. Οι πιστοί της αίρεσης, λαμβάνοντας πληροφορίες τον ιστότοπο, αυτοκτόνησαν μαζικά για ν’ απελευθερωθούν από την παροδική ανθρώπινη φύση τους και να αποκτήσουν την πέραν αυτής διάσταση (ο λόγος αναφορικά με την αυτοκτονία 39 μελών στην Santa Fe της Καλιφόρνια, στις 26 Μαρτίου του 1997). Είχαν προετοιμαστεί γι’ αυτό, καθώς λάμβαναν διαδικτυακά την πληροφορία ότι ο Ιησούς, οι Άγιοι και οι Άγγελοι δεν ήταν τίποτε άλλο παρά εξωγήινοι, που μας επισκέφτηκαν και μας έδειξαν τον δρόμο για την αποκαλυπτική μας μεταμόρφωση.
  11. 11. Οι περισσότερες νέο-παγανιστικές ή New Age ιστοσελίδες τοποθετούνται στη διάσταση του θρησκευτικού φαινομένου. Δεν πρέπει όμως και σ’ αυτή την ανάλυση να μας διαφεύγει ότι ο τρόπος οικειοποίησης και χρησιμοποίησης της (νέας) τεχνολογίας δεν υπακούει σε κάποιου είδους «τεχνολογικό ντετερμινισμό», αλλά είναι και αυτός προϊόν της κοινωνικής δυναμικής. Αυτό πρακτικά σημαίνει ότι δεν μπορούμε να πούμε ότι σε κάποιο στάδιο της εξέλιξης η online θρησκευτικότητα θα υποκαταστήσει την offline τέτοια (οι εμπειρικές έρευνες ήδη αμφισβητούν αυτή τη θεωρία της υποκατάστασης). Η κοινωνική αναφορά της χρήσης των θρησκευτικών ιστοσελίδων πείθει ότι και στις πιο ακραίες περιπτώσεις (νέο-παγανιστικές, μαγείας, e- church) είναι οι κοινωνικές συνθήκες που καθορίζουν τελικά ποια μορφή θα έχει η θρησκεία. ΘΡΗΣΚΕΙΑ ΚΑΙ ΤΕΧΝΟΛΟΓΙΑ
  12. 12.  https://www.academia.edu/30180447/%CE%98%CE%A1%CE%97%CE%A3%CE %9A%CE%95%CE%99%CE%91_%CE%9A%CE%91%CE%99_%CE%94%CE%99%CE%91 %CE%94%CE%99%CE%9A%CE%A4%CE%A5%CE%9F_RELIGION_AND_INTERNET_  https://www.youtube.com/watch?v=GmEBv7tZD-I  https://www.google.gr/url?sa=i&rct=j&q=&esrc=s&source=images&cd=&v ed=0ahUKEwiB2YDhg- bSAhUEthQKHYQHCxYQjRwIBw&url=http%3A%2F%2Fwww.deliveredbygrace .com%2Ftechnology-and-the- church%2F&bvm=bv.150120842,bs.2,d.bGs&psig=AFQjCNHHWmLXh4qHjp3 Be5Dc5EI-9LSgGw&ust=1490130357027651&cad=rjt  https://www.pinterest.com/pin/315603886363972226/  https://www.google.gr/url?sa=i&rct=j&q=&esrc=s&source=images&cd=&v ed=0ahUKEwi0_tLzg- bSAhWDVxQKHZA6Az8QjhwIBQ&url=http%3A%2F%2Fosarena.net%2Flatest- articles%2Fcyberchurch.html&bvm=bv.150120842,bs.2,d.bGs&psig=AFQjC NFbNGZW7yY4M6hgX3chZeWtLWCwIg&ust=1490130160630823&cad=rjt

×