Religión y creencias. rituales en la antigua Grecia.

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Religión y creencias. rituales en la antigua Grecia.

  1. 1.  Características de la religión griega Los dioses. El templo Religión y celebraciones colectivas en la πόλις La piedad individual  La plegaria y la ofrenda. Libaciones  Exvotos  Sacrificios  Purificación La adivinación  Ornitomancia  Hieroscopia  Oráculos La magia La muerte y los ritos funerarios El viaje al Hades: el mundo de los muertos
  2. 2. Los griegos tenían innumerablesdioses. Carecían de una religiónoficial que identificara a unoscomo verdaderos y a otros comofalsos. De modo que respetabana los dioses de los extranjeros,que merecían para ellos la mismaconsideración que los propios.Carecían también de un librosagrado y normas únicas; sinembargo esta flexibilidad secontrarrestaba con una profundareligiosidad y lo estricto de susrituales y ceremonias religiosas.
  3. 3. A lo largo de los siglos Greciafue asumiendo divinidadesde diversas procedencias,que protegían distintosaspectos de la vida y teníanuna personalidad semejantea la de los hombres; suinmortalidad era lo que losdiferenciaba de los humanos,de los mortales. De las divinidades Los dioses representaban esperaba, claro, recibir el orden, el equilibrio protección y a ellas se mundo, y, aunque se rendía un culto contaba con los caprichos público con de fortuna, también se participación de todos tenía una idea de la los ciudadanos. justicia que debía dar a cada uno lo suyo.
  4. 4. El temploEl templo era entendidocomo la casa del dios.En ningún momento es unlugar de reunión de fieleso de celebración derituales; estos serealizaban siempre fuera,al aire libre.Tenía siempre untémenos alrededor decarácter sagrado
  5. 5. Celebraciones colectivasEl hombre griego era profundamente religioso y la religiónestaba integrada en las manifestaciones públicas del estado,r Competiciones deportivas en honor a Zeus Olímpicor Certámenes teatrales en honor a Dióniso enr Grandes Panateneas en honor a AteneaPero esta presente igual en las celebraciones familiares oprofesionales e impregnaba la realidad de su vida cotidiana. La piedad individualLos labradores, los navegantes, los caminantes ytodo aquel que se sentía amenazado por un peligrorecurría a la plegaria, al rito o a la ofrenda con objetode granjearse el favor divino.
  6. 6. La piedad individualLa atención debidaindividualmente a los diosesincluía tres tipos de actos: laplegaria, el sacrificio y lapurificación.La plegaria ( εὐχή) solía iracompañada de una ofrendaante el altar; si se trataba deleche o vino, se derramaba(libación), y se depositaba siera una torta o algún otroproducto sólido.
  7. 7. Ofrendas en el altar del dios
  8. 8. Libaciones, oinóchoe y fiale
  9. 9. También se podía solicitar un favor divino prometiendo un pago a su cumplimiento, un exvoto, una figurilla de la divinidad o del oferente, o bien una estela conmemorativa, todo lo cualExvotos se dejaba en el santuario. La idea que determinaba estos actos de piedad era la de que los dioses debían recibir algo a cambio de lo que hacían por los humanos, una participación en los frutos de la tierra, por ejemplo, puesto que ellos hacían posible las cosechas.
  10. 10. SacrificiosLos sacrificios (θυσία)tenían este mismocarácter. Animalesdomésticos sin defecto yengalanados erandegollados sobre losaltares de los dioses quetenían cada uno suvíctima según su ritual.
  11. 11. También lashecatombesἑκατομβή(sacrificios de cienbueyes) eran unaprestaciónimportante.
  12. 12. En los medios acomodados elsacrificio se convertía más enuna celebración social que enuna ofrenda a los dioses,porque los asistentes comíanla carne, consagrando a losdioses los despojos; sóloocasionalmente se quemabala totalidad de la víctima,recibiendo entonces elsacrificio el nombre deholocausto(ὁλοκαθστός)
  13. 13. En cuanto a la purificación, PURIFICACIÓNsolía ser una ceremoniarealizada con agua, queeliminaba la manchaproducida por el contacto conlas cosas consideradas comoimpuras.Debía hacerse siempredespués de un nacimiento ode una muerte, purificándosetanto la casa como laspersonas. También se cumplíael ritual cuando se iba a entraren contacto con algo decarácter sagrado. Hidria gámica para la purificación ritual previa al matrimonio La purificación de Orestes
  14. 14. La adivinaciónLos griegos creían que losacontecimientos futurospodían ser conocidos conantelación, y procurabanhacerlo, en la idea de queello podía ayudarles aactuar de un modo másacertado.Consideraban que los diosesles sugerían porprocedimientos varios la Tiresiasconducta que debían seguir
  15. 15. Correspondía a loshombres el recabar esainformación y el tratar deinterpretarla, pero estaba alalcance sólo de losadivinos: unos individuosdotados de poderesextraordinarios y que eranintermediarios entre loshombres y los dioses:podían interpretar susdesignios a través de la Casandraobservación de cosasmateriales o de animales. Sacerdote
  16. 16. El vuelo de los pájaros y susgritos eran una de las formas deadivinación más común, conocidacomo ornitomancia; así, el hechode que el águila, símbolo del diosZeus, apareciera por la izquierdao bien por la derecha constituía,respectivamente, una mala o unabuena señal.Asimismo el ruido de las encinassacudidas por el viento en elsantuario oracular del mismo diosen Dódona servía también parapredecir el futuro
  17. 17. Hígados de bronceLa hieroscopia era elexamen que hacían lossacerdotes de las víscerasde los animales sacrificados. Los lóbulos del hígado y elaspecto de la vesícula biliarimplicaban también unlenguaje adivinatorio. Calcante observando una vesícula
  18. 18. La magiaLa magia era una actividad pococomún; tenía sus raíces en el Oriente ysólo alcanzó un gran desarrollo en laetapa Helenística.Las prácticas mágicas tenían dosfinalidades básicas:-atraer a la persona amada: filtros dehierbas, conjuros y ruedas de pájaros.-destruir a quien se cree enemigo:tablillas donde se inscribía la maldición Hécateque se quería atraer sobre eladversario, solicitando sucumplimiento a Hécate, a Hermes o a También está documentada la prácticaPerséfone, las divinidades infernales de modelar figurillas de cera y hacerlas derretir con fuego, formulando el deseo de que fuera destruido igual el que incumpliera un juramento
  19. 19. LOS ORÁCULOSPero la forma mássolemne deadivinación, la quetuvo mástrascendencia,incluso en el terrenopolítico, era lapracticada en elSantuario oracularde Delfos, dondeprofetizaba el diosApolo
  20. 20. Había allí una sacerdotisa,la Pitia –Πυτθία- queentraba en un estado dealienación, durante el cualse suponía que pronunciabapalabras transmitidas por eldios.Un sacerdote llamadoπροφητής recogía laspreguntas y se las hacíallegar a la Pitia, dandoluego una respuesta a partirde las palabras ncoherentese ininteligibles ronunciadaspor ésta.
  21. 21. “Conócete a ti mismo”El mensaje que recibía el consultante Γνώθι σεαθτόνsolía ser ambiguo, de modo que, silas cosas no salían como esperaba seatribuía a un error de interpretación. Acudían al oráculo délfico particulares, magistrados en representación de sus ciudades e incluso reyes extranjeros. La falta de descendencia, la fundación de una colonia y, en general, cualquier acontecimiento importante para el individuo o la comunidad podía ser objeto de consulta. En ocasiones las respuestas tuvieron importantes consecuencias políticas, porque los griegos respetaban puntualmente los dictámenes del Oráculo de Delfos.
  22. 22. Oráculo de CresoCreso fue el último rey de Lidia.En una ocasión vino a Delfos aconsultar el oráculo pues queríainvadir el territorio persa ypreguntaba si el momento erapropicio. La respuesta fue así:"Si cruzas el río, destruirás ungran imperio".La respuesta se interpretó comofavorable y dando por hecho queel gran imperio era el de lospersas. Pero el "gran imperio"que se destruyó en aquelencuentro fue el suyo, y Lidiapasó a poder de los persas
  23. 23. El término deriva de μαγεία que sería la magiapropiamente dicha, invocación de démones benéficos para laconstitución de algo bueno.Frente a ésta se establecería la γοητεία, que es lainvocación de démones maléficos junto a los sepulcros.Parece pues reconocerse una magia innocua o beneficiosa (lallamada después “blanca”) junto a una magia criminal (“magianegra”).
  24. 24. • La religión y magia comparten lacreencia en fuerzas o seres superiores(dioses, démones) que pueden obrar ensentido adverso o favorable a laspropias intenciones del hombre.• La magia actúa preferentemente confuerzas externas impersonales.• La religión mira a la sociedad y lamagia al individuo.• Sus ceremonias son privadas y porlo general secretas.
  25. 25. La magiaLa magia era una actividad pococomún; tenía sus raíces en el Orientey sólo alcanzó un gran desarrollo enla etapa Helenística.Las prácticas mágicas tenían dosfinalidades básicas:-atraer a la persona amada: filtrosde hierbas, conjuros y ruedas de Hécatepájaros.-destruir a quien se cree enemigo:tablillas donde se inscribía la También está documentada la prácticamaldición que se quería atraer sobre de modelar figurillas de cera y hacerlas derretir con fuego,el adversario, solicitando su formulando el deseo de que fueracumplimiento a Hécate, a Hermes o destruido igual el que incumpliera una Perséfone, las divinidades juramentoinfernales
  26. 26. r Magia protectora (apotropaica). La magiar Magia agresiva y malevolente.r Magia amorosa / de adquisición de poder.r Adivinación mágica.(Necromancia)Adivinación mágica. Necromancia:La necromancia consiste en la predicción del futuro através de la comunicación con los muertos. Se puedeefectuar de tres formas:- Mediante la invocación del espíritu de un muerto.- Operando directamente sobre los restos mortales.- Descendiendo a los infiernos.
  27. 27. La magiaHécate era en la mitología griega unadiosa de la Luna asociada alinframundo, la brujería y la oscuridad.Originalmente habría sido una diosa delos partos y no fue hasta la época de laGrecia helenística que adquiere surelación con la hechicería y suconsideración como “Reina de laNoche”.
  28. 28. El Prognostikon es un antiguo círculo dela magia griega (Pérgamo, siglo III) que seutilizó para predecir el futuro y como unmedio de comunicarse con el más allá.Símbolos:Una multitud de jeroglíficos mágicos y deletras griegas aparecen ordenados encírculos concéntricos. El disco mágico dePérgamo se utilizo con mucha frecuenciaen la edad media como modelo para lasmesas de las adivinas.
  29. 29. Géneros literarios griegos La magiaMagia en la épica arcaica. “La Odisea” homérica:En las primeras manifestaciones épicas de la literatura griega encontramos objetos portadores defuerza especial que están al servicio de los dioses para que sus intervenciones en el mundo de losmortales tengan efecto y que cumplen con la mediatividad que necesita la magia: la égida y las sandalias aladas para acelerar el movimiento divino, el ceñidor de Afrodita quegenera el deseo erótico, la varita de oro de Circe y Atenea para cambiar su estado o los hilosinvisibles de los que hace uso Hefesto para encadenar a Ares y Afrodita. A veces este símbolo puede ser el funcional del dios que lo utiliza como el rayo de Zeus, eltridente de Poseidón y el casco de Hades.
  30. 30. Magia en la tragedia clásica:En tres de las obras conservadas de Esquilo la magia haceaparición en sus diversas variedades ya citadasanteriormente.La celebración más importante de “magia negra "onigromancia se encuentra en “Los persas”, 634-680. La reinaAtosa convierte un sacrificio en una ceremonia mágica parahacer venir a su esposo Darío a su consulta oracular.Otros ejemplos del primer tragediógrafo célebre están en“Las coéforas” con la danza de Electra, Orestes y el corosobre la tumba de Agamenón a la vez que se hace libaciones yplegarias a los poderes del inframundo y al propio difunto:58-60: “Escucha, sube a la luz del día. Únete con nosotroscontra los enemigos”.Mientras se cierran en círculo rodeando a Orestes cantan“Vamos, anudemos un coro”, invocan a su “Madre la Noche”y exponen los que pretende su ritual: “Sobre la víctima delsacrificio este canto, delirio, extravío que destruye la mente,himno de las Erinias que encadena las mentes sin forminge,consunción para el hombre”.Hay numerosas tablillas de maldiciones que hablan de“encadenar” y “consumir” igual que papiros mágicos queutilizan el mismo léxico.
  31. 31. La muerte y los ritos funerarios Entre los griegos, como en todas las sociedades del mundo antiguo en general, la muerte tenía una singular importancia en el contexto del grupo familiar. Al margen de las creencias concretas sobre la vida de ultratumba, de las expectativas del individuo frente al más allá, la muerte se proyectaba en el mundo de los vivos.
  32. 32. La muerte en Grecia En Grecia el deber más importante de los hijos era ayudar a los padres ancianos, pero sobre todo en lo que atañe a la muerte: era obligación de los hijos enterrar a sus padres según los ritos. En este ámbito las mujeres desempeñaban un importante papel en los rituales relacionados con la muerte:
  33. 33. ● En primer lugar, ellas eran las que se encargaban de lavar, untar con esencias perfumadas y vestir con ropa blanca el cadáver.● Luego era vendado y envuelto en un sudario con el rostro descubierto.● A continuación era colocado sobre un lecho para que amigos y familiares lo vieran por última vez.
  34. 34. ● El difunto quedaba expuesto así, con la cara al descubierto, la cabeza coronada de flores y con los pies dirigidos hacia la puerta, durante un día en la entrada de la casa.
  35. 35. Los ritos funerariosPara los atenienses de laépoca clásica era muyimportante el ser inhumadosen su tierra natal, hasta elpunto de que la negación desepultura en el territorio delÁtica constituía uno de loscastigos más graves quepodía imponer el estado a susciudadanos.Por ello existía una interésespecial en recuperar loscadáveres de los muertos entierras lejanas durante lasacciones bélicas.
  36. 36. Los ritos funerariosLos ritos funerarios debían serejecutados por las personasadecuadas, los parientes,especialmente los hijos, queestaban obligados por unimperativo social a asumir losgastos de los funerales.Las mujeres de la familia, muyallegadas al difunto o de másde sesenta años, preparabanel cuerpo, que era bañado, “Con aceite, las esclavas lo cubrieron con laungido con aceite, y túnica y el hermoso pallio; después el mismo Aquiles lo levantó y lo colocó en el lecho, y porengalanado con coronas, fin los compañeros lo subieron al lustroso carro.cintas y joyas. Y el héroe suspiró y llamaba a su amigo:….” Iliada Canto XXIV
  37. 37. LapróthesispqoresiV
  38. 38. La próthesis o exposición, La finalidad de latenía lugar al día siguiente a próthesis no era sólo la dela muerte en la casa del confirmar la muerte, sinofallecido. Esta ceremonia también la de dar lugar ydebía de tener ocasión para el lamentoconsecuencias jurídicasrespecto a los herederos. funerario, protagonizado por los familiares y amigos; eran La concretamente las mujeres quienes se próthesis mesaban los cabellos y se πρόθεσις golpeaban la cabeza y el pecho- “plañideras”-
  39. 39. El cortejo funerarioAl tercer día, antes de la salida del sol, el muertoera conducido a la sepultura en una procesión quela ley obligaba a celebrar sin grandesostentaciones, a través de calles secundarias, en laidea de que los ciudadanos, en la muerte, como enla vida, no debían intentar sobresalir por susrecursos económicos
  40. 40. El cortejo funerario era El cortejo fúnebre llegabaencabezado por los hasta la tumba, donde erahombres, seguidos de las depositado el cuerpo sinmujeres, cuyo atuendo apenas ceremonia,estaba determinado por porque las leyes prohibíanla ley; el número de expresamente losmujeres que podían sacrificios en lasparticipar en los funerales sepulturas; se purificabase limitaba en razón de la la tierra y se hacíanedad y del parentesco. libaciones.
  41. 41. Luego, los dolientesregresaban a la casa delmuerto, que permanecíadurante un tiempo marcadapor el luto, con una vasija enla puerta señalando lacontaminación religiosa quela muerte imbuía sobre esacasa.
  42. 42. La purificaciónLa purificación era un aspectomuy importante del ritual Así en el caso del filósofofunerario. Tenía lugar en la Sócrates, descrito por Platón,misma tumba y, desde luego, o en el de la heroína Alcestisen la casa, utilizándose a tal del drama de Eurípides.fin agua, preferentemente delmar. Había incluso vasos característicos de lasCuando esperaba la muerte ceremonias de purificación,con cierta antelación, era el que se decoraban con escenaspropio protagonista del alusivas al uso pretendido.funeral quien se bañaba y seponía las ropas adecuadas
  43. 43. Lecito(siglo IV a. C.).Vasija de cerámicautilizada en elritual funerarioque se decorabacon motivosapropiados paraese uso. Secaracteriza por sufondo blanco.
  44. 44. Estelafuneraria
  45. 45. El epitafioUn elemento característico delos enterramientos griegos esla presencia de epitafios,pequeños poemas de elevadacalidad literaria, que solíanreclamar la atención delviandante para darle a conocerla personalidad del difunto, laforma de su muerte y la huellaque había dejado entre losvivos.
  46. 46. Otra pieza maestra, atribuida al poeta Esta práctica es consonante con Calímaco, fingía un diálogo con el difuntola sensibilidad artística del hombre en los siguientes términos:helénico y con idea de que la fama, el «-Cómo son, Cáridas, las cosas porrecuerdo, era la forma más ahí abajo? –Puras tinieblas-. ¿Y quéauténtica de inmortalidad. me dices del regreso? -Una mentira-. Algunos de esos epitafios se han ¿Y el dios Plutón? -Una fábula-, »hecho famosos por su expresividad,por su capacidad de transmitir unrico mensaje en muy pocas palabras. Otras veces, en fin, el epigrama Así, por ejemplo el compuesto por manifiesta una creencia en la vidauna madre espartana que sepultó a sus sobrenatural que espera al alma cuando seocho hijos muertos en la guerra sin separe del cuerpo. Así el dedicado al filósofoderramar una lágrima y puso en su Platón por su sobrino Espeusipo:tumba: «Abriga la tierra en su regazo los «Esparta, engendré estos hijos despojos de Platón, pero su almapara ti.» divina mora entre los dioses.»
  47. 47. El viaje al más alláLos griegos creían que el almadel difunto era recogido porHermes Psicopompo“acompañante de las almas” yllevada junto al viejo barqueroCaronte, quien la transportaba através de la laguna Estigia hastalas puertas del Hades.De ahí la costumbre de poner un Óbolo, moneda del Ática 449 a Cóbolo en la boca del finado comopago de la travesía
  48. 48. Caronte y la travesía de la laguna Estigia
  49. 49. En el hades Cerbero Hades y Perséfone
  50. 50. Realizado por:Erika SevillejaPatricia VentosoJessica Morales

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