Preguntas y respuestas sobre la vida cristiana ortodoxa.
Preámbulo.
“Jesús le dijo: Yo soy la resurrección y la vida; el que cree en Mí, aunque él
muriera, vivirá; y todo el que vive y cree en Mí, no morirá jamás. (Juan 11,
25-26). La fe es el vínculo vivo, libre y consciente entre el hombre y Dios, el
Creador del cielo y de la tierra. Es la respuesta permanente del hombre al
amor infinito de Dios para él. La fe es, a la vez, un camino o una manera de
conocer las realidades eternas, e invisibles, y un anticipo de este mundo de los
dones de las gracias del reino de los cielos prometido por Dios a los hombres
(Mateo 3, 2; 5, 12). En este sentido, La Epístola a los hebreos dice: " La fe es
garantía de lo que se espera; la prueba de las realidades que no se ven."
(Hebreos 11:1), y San Máximo el Confesor (año 662) especifica: "La fe en es
un poder, que realiza la unión perfecta, inmediata y trascendente del que cree,
con Dios el cual él cree". Como vínculo vivo entre el hombre y Dios, la fe es
el principio de la vida eterna, comenzando ya desde este mundo, Esta verdad
nos fue revelada por el mismo Salvador Jesús Cristo, diciéndonos: "Esta es la
vida eterna: conocerte a Ti, el único Dios verdadero, y a Jesús Cristo a quien
has enviado" (Juan 17, 3) Y en otro lugar diciendo " En verdad, en verdad os
digo: El que cree en Mí Tiene vida eterna" (Juan 6, 47). La forma más viva de
manifestación de la fe en Cristo es el amor por Él y el amor al prójimo, y este
amor es para el hombre el principio de su salvación y garantía de la vida
eterna a la que fue llamado por Dios. Por eso San Pedro Apóstol dice a los
cristianos de su tiempo: “A quien amáis (Jesús) sin haberle visto; en quien
creéis, aunque de momento no le veáis, rebosando de alegría inefable y
gloriosa; y alcanzáis la meta de vuestra fe, la salvación de las almas. (I Pedro
1, 8-9). De hecho, el Salvador mismo mostró que toda la enseñanza dada por
Dios a la gente, para la adquisición de la vida eterna se puede resumir en el
mandamiento del amor a Dios y del amor al prójimo: "Ama al Señor tu Dios
con todo tu corazón, con toda tu alma, con toda tu mente y con todas tus
fuerzas. "Este es el primer mandamiento, y el segundo éste es: Amar a tu
prójimo como a ti mismo". No existe otro mandamiento mayor que éstos.»
(Mc 12, 30-31). La fe en Dios manifestada de la manera más intensa en el
amor hacia Él se cultiva en La Iglesia de Cristo, "columna y fundamento de la
verdad". La vida litúrgica de La Iglesia, con los Santos Misterios con sus
oraciones y cánticos, son a la vez fuentes y frutos de la fe en Dios y del amor a
Él, amor que luego se ve en la vida virtuosa, vivida en santidad y buenas obras

de ayuda hacia nuestros semejantes. Por lo tanto, El santo Evangelio de Cristo
y de su Iglesia nos llama, a la vez, a la correcta fe y a la vida justa, para
cumplir con el mandamiento del amor a Dios y del prójimo. Dos grandes
problemas a los que se enfrenta siempre la Iglesia en su obra de salvación de
la humanidad, y especialmente en nuestro tiempo son: por un lado, la
incredulidad o indiferencia religiosa y, por otro lado, las falsas creencias o
equivocadas. La Iglesia debe, llamar sin pausa y con mucho amor por todas
las personas a la fe, sabiendo que "Dios quiere que todos los hombres se
salven y lleguen al conocimiento de la verdad" (I Timoteo 2, 4) y, por otra
parte, defender la fe correcta frente a los errores, porque no basta tener
cualquier fe religiosa, pero debemos tener la fe correcta y verdadera. El Santo
Apóstol Pedro también advierte contra el desvío de la correcta fe: “Hubo
también en el pueblo falsos profetas, como habrá entre vosotros falsos
maestros que introducirán herejías perniciosas y que, negando al Señor, su
Creador, atraerán sobre sí una rápida destrucción. Muchos seguirán su
libertinaje y, por causa de ellos, el Camino de la verdad será difamado. Tienen
los ojos llenos de adulterio, que no se sacian de pecado, seducen a las almas
débiles, tienen el corazón ejercitado en la codicia y, abandonando el camino
recto, se desviaron y siguieron el camino de Balaam, hijo de Bosor, que amó
la paga de la iniquidad, pero fue reprendido por su mala acción. Estos falsos
profetas son fuentes secas y nubes llevadas por el huracán, a quienes está
reservada la oscuridad de las tinieblas.
EL PRIMER DEBER DEL CREYENTE
1. ¿Cuál es el primer deber y la mayor preocupación del creyente en la vida?
El primer deber y la mayor preocupación del creyente en la vida es la
preocupación por la salvación de su alma. Nada en el mundo es más precioso
para él hombre que la salvación del alma, según la palabra del Salvador, que
dice: "¿De qué le sirve al hombre si adquiere todo el Mundo y luego perder su
alma? ¿O qué dará el hombre a cambio de su alma?" (Marcos 8, 36-37).
2. Pero, ¿qué es la salvación?
La salvación es la liberación de la esclavitud del pecado y de la muerte y la
adquisición de la vida eterna, en Cristo. La salvación fue posible para nosotros
por la encarnación, el sacrificio, la resurrección y la ascensión del Señor.
nuestro Jesús Cristo en el cielo, y nos lo apropiamos por la gracia divina, con
la cual debemos colaborar a través de la fe y de las buenas obras. Cualquier

hombre puede participar en la adquisición de la salvación, porque Dios "quiere
que todas las personas se salven y lleguen al conocimiento de la verdad".
3. ¿Dónde está la verdad que nos lleva a la salvación?
La verdad que conduce a la salvación se encuentra en la Santa Iglesia
Ortodoxa, "columna y fundamento de la verdad" (I Tim. 3, 15).
4. ¿De quién ha recibido la Iglesia Ortodoxa esta verdad?
La Iglesia ortodoxa recibió esta verdad de Dios mismo, anunciada de
antemano a través de los patriarcas, los justos y los profetas del Antiguo
Testamento, que tenían una vida y pensamiento santos, y luego de un modo
directo y perfecto a través del mismo Hijo de Dios encarnado, nuestro Señor
Jesús Cristo, el Salvador, como dice el Santo Apóstol Pablo: " Muchas veces y
de muchos modos habló Dios en el pasado a nuestros Padres por medio de los
Profetas; en estos últimos tiempos nos ha hablado por medio del Hijo a quien
instituyó heredero de todo, por quien también hizo los mundos; Quien es el
resplandor de Su gloria e impronta de su sustancia, y el que sostiene todo con
su palabra poderosa de la imagen de Su ser.
5. ¿Cómo nos dio Dios esta verdad?
Esta verdad fue dada por Dios a través de la Revelación Divina.
SOBRE EL DIVINO DESCUBRIMIENTO.
6. ¿Qué es el Descubrimiento Divino?
Descubrimiento o Revelación Divina es el tesoro de verdades que Dios se lo
dio a la gente, para que ellos, conociéndolo a Él, su voluntad y Su obra,
proceder para honrarlo como se merece, para cumplir Su voluntad y así ser
salvos.
7. ¿Qué prueba este Descubrimiento por parte de Dios?
El descubrimiento divino prueba el gran amor de Dios por los hombres. "Dios
es amor" (I Juan 4, 8), un océano de amor, amor sin fin, como dicen los Santos
Padres. A través de este descubrimiento, Dios derrama Su resplandor y su
calor, que está por encima de la naturaleza, sobre toda la criatura y la ayuda a
participar lo más plenamente posible con el poder de arriba y de la verdad
salvadora. El descubrimiento de Dios es esta misma luz que nos ha sido dada
En Su infinito amor por nosotros.

8. ¿Dio Dios Su Revelación a todas las personas?
La revelación divina fue dada a todas las personas, porque todos la necesitan
en el camino de la salvación, pero como no todos eran dignos de recibir la
Revelación directamente de Dios, ella fue encomendada a ciertas personas
elegidas, quienes a su vez deben anunciarlo a todos aquellos quienes lo deseen
recibir.
9. ¿Por qué no todas las personas pueden recibir la Revelación directamente
de Dios?
Por la indignidad causada por la impureza de su alma y cuerpo, después de la
caída en pecado de nuestros padres antepasados Adán y Eva.
10. ¿Quiénes fueron los emisarios del Divino Descubrimiento?
Del pueblo escogido por Dios para este fin fueron heraldos, los patriarcas,
Moisés, los justos y los profetas, que recibió y proclamó la palabra de Dios en
el seno del pueblo judío. Este descubrimiento fue traído a los hombres en
forma completa por el mismo Hijo de Dios encarnado, Nuestro Señor Jesús
Cristo, "la luz verdadera, que ilumina a todo hombre que nace en el mundo"
(Juan 1, 9). El Salvador difundió el Descubrimiento Divino en el mundo a
través de Sus Santos Apóstoles y Discípulos, en la Iglesia fundada por Él y
que se fundó en la historia en el día de Pentecostés.
11. ¿Es posible que Dios se revele antes la gente?
Es posible. Fue sostenida, sin embargo, por algunos sabios paganos y por
algunos herejes, la idea de que Dios no podía revelarse a sí mismo a los
hombres. Primero porque Dios el infinito, el no material, lo inmutable y lo
eterno no podría haberse acercado y, por lo tanto, no tenía manera de ser
conocido por aquello que es limitado, corpóreo, cambiante y transitorio. En
segundo lugar, si Dios se hubiera acercado a los seres mortales, estos seres
débiles e indefensos no serían capaces lograr, captar y comprender el
Descubrimiento que se les estaba haciendo. Aquellos paganos y herejes
juzgaban así, porque consideraban a Dios como un poder impersonal,
desprovisto de vida y especialmente del amor. Para nosotros, cristianos, no
existen tales preconceptos, porque, según la enseñanza de la Iglesia,

Dios es un ser personal, que puede tener conexiones con otras personas y, por
tanto, con la gente. La misma Sagrada Escritura nos enseña que Dios
mantuvo, desde los tiempos más lejanos, conectando siempre con las
personas, es decir, brindándoles Su Descubrimiento: " Muchas veces y de
muchos modos habló Dios en el pasado a nuestros Padres por medio de los
Profetas; en estos últimos tiempos nos ha hablado por medio del Hijo a quien
instituyó heredero de todo, por quien también hizo los mundos;» (Hebreos 1,
1). Como fuente de vida y del infinito amor, Dios se inclina y se revela
continuamente a la gente. Él nunca está demasiado alto o demasiado lejos,
porque en realidad Él también vive en nuestros corazones. El descubrimiento
divino concierne a las personas y ellas pueden recibirlo o no. Ellos son “la
imagen y la semejanza de Dios" y por lo tanto tienen derecho al honor de las
revelaciones de lo alto. Este honor ha ido tan lejos que la Revelación completa
traída por el Hijo de Dios sobre la tierra fue hecha por Su encarnación en
hombre. El creyente puede recibir el Descubrimiento divino, pues, porque él
mismo está consumido por el ardiente anhelo de Dios. El salmista define esto
diciendo: "Como desea el ciervo las fuentes de las aguas, así mi alma te
anhela, oh mí Señor. Mi alma tiene sed del Dios vivo; cuando me presentare
ante tu Rostro" (Sal 41, 1-2). Un escritor eclesiástico define el anhelo de su
corazón por Dios así: "Que nos hiciste buscarte ya que nuestra alma está
inquieta hasta que descanse en Ti". Como un ser razonable que es creado
según a la “imagen de Dios”, como decíamos antes, el hombre puede recibir
verdades de Dios que, en su infinita sabiduría, facilita los modos de
comprender las verdades dadas, en aquellas que se hicieron dignos de Él a
través de una vida virtuosa y recibieron la gracia del Espíritu Santo.
12. Por qué el Descubrimiento divino tiene mayor autoridad que la mente
humana en la obra de la salvación?
Porque el divino Descubrimiento nunca se equivoca y nunca engaña, estando
garantizado por Dios mismo que es la Verdad (Juan 14, 6), por su infinita
sabiduría y el cumplimiento de tantas ordenanzas anunciadas hasta el día de
hoy por este Descubrimiento. La mente humana puede entender algo de lo que
está contenido en la Revelación Divina, pero ella no puede contemplar todo
este Descubrimiento. Para que nuestras mentes sean completamente iguales y
de la misma opinión con el Descubrimiento de lo alto debemos conocer a Dios
en Su esencia. Pero cómo el ser de Dios no puede ser conocido por nuestros
medios naturales, por lo cual nuestra mente solo que llega a un muy limitado

alcance, no nos ayuda a mucho entender, pero ponemos toda nuestra confianza
en las verdades y los Descubrimientos, que nos dan a conocer Dios mediante
la predicación o el anuncio de la palabra sobre Él. Por tanto, el descubrimiento
divino es digno de ser recibido por nuestra mente con sabiendo la confianza en
la promesa de un ser digno de alabanza, de quien sabemos con seguridad que
no es nos engaña, entonces ¿por qué no dar crédito a las palabras del mismo
Dios? "Asimismo, San Juan Crisóstomo nos exhorta a confiar siempre en
Dios, incluso cuando la palabra de Dios nos parece que va en contra de
nuestra manera de juzgar y entender. Nuestro juicio y visión se puede engañar;
pero nunca Su palabra.
13. ¿Cuántos tipos de descubrimientos hay?
Mirado a su fuente, que es Dios, el Divino Descubrimiento es solo uno. Sin
embargo, si tenemos en cuenta los caminos utilizados para llegar a nosotros, el
Descubrimiento tiene doble caminos: primero, el Descubrimiento dado por la
naturaleza; y el segundo, el Descubrimiento dado por encima de la naturaleza,
es decir, por el sobrenatural. Este último no se puede recibir sin la ayuda Dios,
dado al creyente.
14. ¿Qué se entiende por Descubrimiento a través de la naturaleza?
Por Descubrimiento a través de la naturaleza, también conocida como
Revelación Natural, se entiende el tesoro de enseñanzas que la naturaleza y la
esencia humana nos revelan sobre la existencia y sobre algunos atributos de
Dios. La naturaleza en medio de la cual vivimos nos dice que existe un
Creador que la fundo. La mente nos dice que lo creado debe tener un
Constructor, porque no puede haber nada sin que no haya nadie o ningún
causante de lo que se haya creado. El orden perfecto y la belleza de la creación
del mundo reflejan el trabajo de uno Creador todopoderoso, sabio y amoroso.
Toda la naturaleza nos habla de Dios, según las palabras del salmista: "Los
cielos cuentan la gloria de Dios y la obra de sus manos anuncia su poder. El
día y la noche de la noche anuncia la ciencia. No es un mensaje, no hay
palabras, ni su voz se puede oír; mas por toda la tierra se adivinan los rasgos, y
sus giros hasta el confín del mundo. (Sal 18, 1-4). Toda la criatura, por su
orden y armonía, muestra que es como del libro y llama a su Maestro y
Hacedor. Incluso si algunos pueblos adoran piedras y maderas, saben que hay
Alguien más grande detrás de ello.7 "Preguntad al mundo, por el ornamento
del cielo, y veáis si no os contestan conforme a su entendimiento: "Dios lo ha

creado". Filósofos nobles también investigaron el origen de todas las cosas
creadas, y del arte conocieron al artista”. El santo apóstol Pablo fortalece y
profundiza diciendo estas palabras: "Porque lo invisible de Dios, desde la
creación del mundo, se deja ver a la inteligencia a través de sus obras: su
poder eterno y su divinidad, de forma que son inexcusables; (Romanos 1, 20).
15. ¿Qué se entiende por descubrimiento por el encima de la naturaleza o
per el camino ¿sobrenatural?
Significa el Descubrimiento ordenado y dado por Dios a través de cierto
pueblo elegido (del Antiguo Testamento) y luego a través de Su propio Hijo
encarnado (en el Nuevo Testamento). A través del descubrimiento de nuestra
naturaleza nos eleva sólo a la verdad de que Dios existe llegando a conocer
algunos de ellos Sus atributos. Si nos limitáramos solo a este Descubrimiento,
no nos diferenciaríamos de los paganos y ancianos de los viejos tiempos, y
sobre todo nos veríamos privados de las alegrías y la felicidad que trajo el
descubrimiento por medios sobrenaturales. Este último nos hace cristianos,
mientras que el otro, nos limita sólo al pensamiento y nos mantiene a las
puertas del cristianismo. El Descubrimiento o Revelación de lo sobrenatural
sólo puede ser recibido y comprendido por el hombre creyente, es decir, por la
fe.
16. ¿A través de qué fue dado a la humanidad el Descubrimiento
sobrenatural?
A veces se daba a través de ciertas señales maravillosas, que el hombre conoce
por sus sentidos; por ejemplo, cuando la aparición de Dios a Abraham, en la
imagen de tres hombres, en la encina de Mambré (Hechos 18. 1-2), o la
aparición del Salvador a sus discípulos después de la Resurrección (Juan 20,
19-31). Aquí tenemos un descubrimiento desde fuera. Pero, la mayoría de las
veces, el descubrimiento por lo sobrenatural se le da al alma humana a través
de una iluminación especial, que no sería posible ganarlo por el poder de su
pensamiento. Esta iluminación del alma y la posibilidad de poder de recibir
ciertas verdades del Descubrimiento divino es llamado inspiración o
revelación divina. Tenemos aquí un Descubrimiento que se hace sólo al alma
y por el alma que podemos llamarla espiritual o interior. La Sagrada Escritura
dice incluso en el Antiguo Testamento, en muchos lugares (Ex. 4, 12; II Reyes
23, 2; Isaías 6, 1-8; 8, 1; Habacuc 2, 2, etc.), que Dios es Aquel que habló por
la boca de los santos profetas: el Santo Apóstol Pablo resume así la historia y

la variedad de este Descubrimiento: “Dios habló en el pasado a nuestros
Padres por medio de los Profetas; en estos últimos tiempos nos ha hablado por
medio del Hijo” (Hebreos 1, 1-2). Tanto a través de señales maravillosas,
controladas por los sentidos como por la inspiración del Espíritu Santo tiene
autoridad decisiva para la vida religiosa y la salvación. Sólo a través de estos
descubrimientos recibidos por los sentidos naturales o por sobrenatural, el
hombre tiene el conocimiento de lo espiritual y puede volverse espiritual.
17. ¿Cuándo se le dio a la gente el Descubrimiento sobrenatural?
Este Descubrimiento fue dado desde la creación de las primeras personas,
Adán y Eva en el cielo, hasta la venida del Salvador, que coronó y perfeccionó
el Descubrimiento. Esta larga duración – de casi 5508 años - se puede dividir
en tres partes: la primera se extiende desde la creación de las primeras
personas hasta la entrega de la Ley del Antiguo Testamento a través del santo
profeta Moisés. Esta primera parte se divide a su vez en dos partes:
1) desde la creación a los primeros hombres hasta la caída en el pecado;
2) después de la caída en pecado. El descubrimiento se representa según el
estado del hombre en estos dos tiempos. En el cielo, el hombre disfrutó de una
Revelación directa con Dios, que les hablaba personalmente. Dios lo estaba
guiando y enseñando directamente acerca de Sí mismo, acerca de Su conexión
con el hombre y el propósito de su existencia en el mundo y pasaba tiempo
junto con el hombre.
La segunda parte del Descubrimiento comienza con la entrega de la Ley del
Antiguo Testamento; ella incluye casi todas las 14 generaciones guiadas por la
ley de Moisés y de los profetas y se termina con la venida del nuestro
Salvador Jesús Cristo. Esta parte del descubrimiento no está completa, pero
solo es un preparatorio para el Descubrimiento completo. San Pablo el
Apóstol lo llama "guía para el encuentro con Cristo" (De manera que la ley ha
sido nuestro pedagogo hasta Cristo, para ser justificados por la fe. Gálatas 3,
24). La tercera parte del Descubrimiento es la de la plenitud de la gracia y de
la verdad (Juan 1, 17) que comienza con la venida del Salvador y termina con
la última escritura del Nuevo Testamento. Nosotros nos encontramos en el
peldaño más alto del Descubrimiento divino hecho en la persona misma del
Salvador, que nos da pleno conocimiento de Dios, como Aquel que es Él
mismo Hijo de Dios (Mateo 11, 27; Juan 17, 6). El Santo Apóstol Pablo dice:
"En estos últimos días (Dios) ha hablado del Hijo dándonos a conocer el

Misterio de su voluntad según el benévolo designio que en él se propuso de
antemano, para realizarlo en la plenitud de los tiempos: hacer que todo tenga a
Cristo por Cabeza, lo que está en los cielos y lo que está en la tierra " (Efesios
1, 9-10).
18. ¿Cómo sabemos que Jesús Cristo es la culminación y el cumplimiento
del Descubrimiento?
De la Sagrada Escritura, del exacto cumplimiento de las profecías del Antiguo
Testamento y por la historia de la iglesia cristiana. En verdad, el Santo
Apóstol Pablo precisa: "Pero, al llegar la plenitud de los tiempos, envió Dios a
su Hijo, nacido de una virgen, bajo la ley, para rescatar a los que se hallaban
bajo la ley, y para que recibiéramos la filiación adoptiva. (Gálatas. 4, 4-5). Los
Santos Evangelios y todo el Nuevo Testamento confirma completamente la
verdad de que Jesús Cristo es el Hijo de Dios encarnado y el cumplidor del
Divino Descubrimiento. Las profecías del Antiguo Testamento sobre el
Mesías, el Redentor, el Hijo de Dios, se cumplieron exactamente en la persona
de Jesús Cristo. Los Santos Evangelistas y el Santo apóstol Pablo cita, a
menudo en detalle, las profecías que se cumplieron en la persona del Salvador.
El profeta Isaías, con el apodo del evangelista del Antiguo Testamento, habla
extensamente sobre el nacimiento y especialmente las pasiones, muerte y la
glorificación del Mesías (Isaías 7 y 63). Todas estas profecías se cumplieron
exactamente en las obras y la vida de Jesús Cristo, tal como son representadas
por el Nuevo Testamento (Mateo 1, 21; Lucas 1, 31 y ss.; I Corintios 15, 3; I
Pedro 2, 24; Mateo 26, 62; Hechos 8, 32; 1 Juan 3, 5, etc.). Unos documentos
cristianos, de origen paganos y judíos de los siglos I y II afirman, sin
distinción, que Jesús Cristo como Dios-Hombre es un personaje histórico que
vivió en los tiempos de los emperadores Augusto y Tiberio y sufrió la muerte
bajo el mandato del Poncio Pilato. Los mismos documentos, excepto los
documentos judíos, afirman que nadie ni otra persona con el mismo nombre, o
con otro nombre, no tenía el papel y las obras de Jesús Cristo. Los grandes
logros de la Iglesia también prueban la divinidad de su fundador.
19. ¿Podemos hablar de varias etapas del Descubrimiento divino?

Podemos hablar con toda certeza. Hemos visto antes que el Descubrimiento
Divino se puede dividir en tres grandes periodos de tiempo. Cada uno de estos
períodos le corresponde más o menos un paso adelante, aunque estos pasos no
siempre son iguales y no van uno tras otro en un orden invariable. El tiempo
desde la caída de nuestros padres Adán y Eva hasta que la entrega de la Ley en
el Monte Sinaí incluye no sólo los esfuerzos de la naturaleza humana hacia
conocimiento de la verdad y por tanto el conocimiento de Dios, sino también
ayuda directa de lo alto, a través del Descubrimiento por encima de la
naturaleza, a través de los patriarcas. Asimismo, después de la entrega de la
Ley y después de la venida del Salvador, quien completó el Descubrimiento,
los dos pasos del Descubrimiento e antes no fueron abolidas. Entonces, en
términos generales, la Iglesia admite pasos en el trabajo de Descubrimiento
Sobrenatural. Como es natural, la Iglesia enfatiza los dos pasos en el
Descubrimiento divino, mencionados a través de los dos Testamentos bíblicos.
San Gregorio el Teólogo, hablando sobre los cambios producidos por ellos en
la vida de la humanidad a lo largo del tiempo, llama el antiguo y el nuevo
testamento como “terremotos” y los resume de la siguiente manera: "Los dos
Testamentos son los dos terremotos entre cuál se hace la transición de la
idolatría a la ley de Moisés; y el otro, desde la ley de Moisés hasta el
Evangelio. Pero también hay un tercer terremoto, que es el paso de esta vida a
la otra". Así que la Iglesia admite el progreso gradual del Descubrimiento
Divino. El paso del Antiguo al Nuevo Testamento lo muestra innumerables
veces el Salvador, los Santos Apóstoles y los Santos Padres. Muestran que es
una perfección del Nuevo Testamento con respeto al viejo, aunque esta última
conserva su valor, es cierto. El Salvador dice: " «No penséis que he venido
abolir la Ley y los Profetas. No he venido para abolir, sino a dar
cumplimiento. Sí, os lo aseguro: el cielo y la tierra pasarán antes que pase
una” i” o una tilde de la Ley sin que todo suceda." (Mateo 5, 17-18). Pero
estas cosas del Antiguo Testamento deben "cumplirse" a la luz del nuevo
grado de Descubrimiento (a través del Nuevo Testamento): "Habéis oído que
se dijo a aquellos hace mucho tiempo", "Y yo os digo" (Mateo 5, 21 y
siguiente). El Nuevo Testamento es desarrollo y cumplimiento del viejo; pero
es más que eso: es el "alto amanecer", que hace pasar la "sombra de la ley". El
fundamento del descubrimiento de las personas de la Santísima Trinidad lo
muestra San Gregorio el Teólogo, a través de palabras como: "Adiciones y
avances parciales", "ascensiones de gloria en gloria".

El mismo Espíritu Santo dispuso su obra gradualmente, midiéndola según el
poder de recepción de los Santos Discípulos. Así, que en el principio obró por
medio de los milagros hechos por el Señor, después de la pasión del señor y la
resurrección fue inculcada a los Discípulos, y después de la ascensión, en
Pentecostés, apareció en la forma de lenguas de fuego.
20. ¿Por qué se considera que la enseñanza cristiana es el paso más elevado
de la fe?
Debido a que la enseñanza cristiana fue dada por el mismo Hijo de Dios
encarnado, el Señor nuestro Jesús Cristo, y porque nadie más sabía que él era
verdaderamente Dios y que enseñó a la gente desde la fuente misma que es
Dios mismo: " A Dios nadie le ha visto jamás: el Hijo único, que está en el
seno del Padre, él lo ha contado.” (Juan 1, 18). El mismo Salvador declara: "El
que me ha visto a mí, ha visto al Padre" (Juan 14, 9). Porque "nadie conoce al
Hijo sino el Padre, ni conoce al Padre nadie, sino sólo el Hijo y aquel a quien
el Hijo se lo quiera revelar» (Mateo 11, 27). Jesús Cristo trajo el
Descubrimiento de los más grandes misterios de la verdad divina, que la
humanidad se ha dignado conocerlas desde el principio del mundo. La fe que
trajo Él, sació y ha de saciar la sed de verdad de innumerables almas. Ella
cambió la faz del mundo viejo. Al iluminar y transformar profundamente las
almas, vinculó de nuevo la vida humana, marchita y desgastada por el pecado
con la Fuente inagotable de vida eterna y no perecedera que es Dios. Ella bajó
del cielo en tierra, cumpliendo la oración profética del salmista: "Señor,
inclina tus cielos y desciende, toca los montes, que echen Humo” (Sal 143, 5).
Los cielos se inclinaron e incluso se abrieron (Lucas 2, 9-15; Mateo 3, 16).
Finalmente, ninguna otra fe o conocimiento religioso no puede sustituir a la
cristiana, porque no tuvo ni tiene sus frutos. La enseñanza cristiana se
encuentra en el pináculo del conocimiento religioso, porque en ninguna otra
religión el alma del creyente se regocija de la verdad, justicia, felicidad, y vida
eterna, como en Jesús Cristo.
21. ¿Cómo podemos confiarnos del Descubrimiento divino?
Podemos encomendarnos al Descubrimiento Divino de dos maneras:
Primero; a través de una personal, que pertenece al investigador; segundo; a
través el contenido del Descubrimiento. La primera es la fe. La fe se cuenta
como Descubrimiento que ella sola permite al hombre ver a Dios. Ella

sola nos lleva a un mundo por encima de lo físico y nos proporciona el poder
de distinguir lo que es humano de lo que qué está por encima de los humanos.
La segunda forma en que confiamos sobre el descubrimiento divino son los
signos encontrados en el del Descubrimiento. Son señales y signos visibles del
Descubrimiento divino.
22. ¿Cuáles son los signos del verdadero Descubrimiento divino?
Los signos del Descubrimiento Divino son los siguientes:
1) La altura de las enseñanzas descubiertas;
2) Su pureza divina;
3) Su poder para cambiar a las personas para bien.
Estos signos son profundos y solo se pueden entender cuando el
Descubrimiento es bien conocido e investigado en un espíritu de humildad y
piedad. Este espíritu hace feliz al que se dedica a tal investigación. Nos
encomendamos también al Descubrimiento Divino a través de signos
externos: milagros y profecías, a los que podemos añadir también la cualidad
moral de la persona a través de la cual se realiza el Descubrimiento.
23. ¿Qué son los milagros?
Los milagros son actos divinos por encima de la mente y el poder humano.
Los milagros son obras realizadas en la naturaleza vistas sólo con el poder de
Dios, superando las leyes de la mente y de la naturaleza, que se hacen en
momentos extraordinarios, decididos por el Creador, con el propósito de
nuestra iluminación dirigiéndonos por ellos a la salvación. Los milagros
muestran la voluntad de Dios e interpretan Sus desconocidos caminos. Dios es
el primero y el más grande hacedor de milagros, como quien es Él mismo la
fuente de los milagros que obra. El salvador Jesús Cristo, hizo milagros en la
tierra sobre la naturaleza, sobre las personas y sobre sí mismo en muchas
ocasiones, cuando detuvo la tormenta en el mar, salvó a Pedro de ahogarse,
convirtió el agua en vino, multiplicó los panes y los peces, sanó a los
enfermos, resucitó a los muertos, lo que le obligaba incluso decir: "Si yo no
hubiera hecho en ellos cosas que ningún otro había hecho, no tendrían pecado"
(Juan 15, 24).Pero entre todos los milagros que el Salvador realizó en sí
mismo, el más grande fue Su resurrección de entre los muertos. Sus milagros
prueban Su origen y poder divinos, como Él mismo declara: " Las obras que el

Padre me ha encomendado llevar a cabo, las mismas obras que realizo, dan
testimonio de Mí, de que el Padre Me ha enviado." (Juan 5, 36). El pueblo
escogido por Dios también hizo milagros como, por ejemplo, algunos de
aquellos fieles agradables; Moisés, Elías, Eliseo, Daniel, Jonás, los Apóstoles
y otros a través de los cuales se dio la Revelación Divina. Pero hicieron los
milagros sólo con el poder de Dios, probando que tenían el poder del Espíritu
de lo alto con ellos.
24. ¿Cuáles son los criterios de donde se conocen los verdaderos milagros?
Los verdaderos milagros difieren de los falsos por una serie de condiciones,
entre ellas que mencionamos a continuación:
1) Debe ser digno del nombre de Dios y estar incluido en las Sagradas
Escrituras y en Santa Tradición;
2) Producirse con los medios con que se produjeron los milagros del Salvador
y de los santos;
3) No negarse ni oponerse una contra la otra;
4) No contradecir la Sagrada Escritura y la Santa Tradición;
5) Que tengan como propósito proseguir la salvación del alma humana;
6) Traer beneficio y aumento a la vida espiritual del alma, no a la muerte o al
pecado;
7) El autor del milagro debe decir sólo la verdad, llevar una vida impecable y
no perseguir intereses personales o egoístas;
8) reparar la moral a los que ven el milagro;
9) Llevar en ellos la seguridad y el poder del Espíritu de Dios;
10) Agradecer y glorificar la obra de la divina providencia.
25. ¿Qué son las profecías?
Las profecías y oráculos son demostraciones por habla o por escrito, de ciertas
verdades y acontecimientos concernientes al futuro, que Dios anuncia por
medio de sus elegidos, en vista de la salvación y cuáles suceden exactamente.
Los contenidos en los profetas no pueden ser conocidos por una forma natural.
Las profecías expresan la voluntad de Dios y se hacen sólo bajo

la inspiración del Espíritu Santo. Las profecías ocupan buena parte de los
libros del Antiguo Testamento, donde predecían la venia del Salvador y
muchos eventos futuros para el pueblo judío y los pueblos, pero también el
Nuevo Testamento y la santa Tradición desde el comienzo de la Iglesia
contienen una serie de profecías hechas por nuestro Salvador que ha
profetizado (Mateo 24). Las profecías, como los otros signos y milagros del
Descubrimiento divino, más las obras con cual se realiza son desconocidos a
la naturaleza humana y sólo están en poder de Dios. Se diferencian de las
predicciones humanas que se basan en cálculos o supersticiones. Las profecías
divinas se hacen, como milagros, a través de él trabajo desconocido para la
humanidad. Su gran autoridad radica en su cumplimiento que muestra
precisamente que el Espíritu Santo es su autor. “Porque lo que es profetizado
sucede y lo que está predicho se cumple, yo también lo creo y me someto a la
voluntad de Dios", dice Teófilo de Antioquía. Las profecías más importantes
del Antiguo Testamento son los que hacen referencia al Salvador. Estas
profecías, llamadas mesiánicas, predijeron con mucha certeza el tiempo de la
venida del Salvador (Daniel 9, 24-27) el nacimiento, la pasión y la muerte en
la cruz, la resurrección y la glorificación de Jesús (Isaías 7, 14; 53, 2y
siguientes) e incluso sus obras como profeta (Deuteronomio 18, 15; Isaías 42,
1-4), sacerdote y rey (Salmo 109, 4-6; 1, 5). Los apóstoles mostraron que las
palabras de los profetas acerca de Mesías- el Cristo se cumplieron
exactamente.
26. ¿A través de qué señales se conoce las verdaderas profecías?
Deben reunir las mismas condiciones que los milagros. El Salvador, los
Santos Apóstoles y Los Santos Padres llaman repetidamente la atención tanto
a los verdaderos profetas como sobre los mentirosos, a quienes debemos
distinguir con cuidado. Por mucho que debemos ponderar devotamente sobre
las verdaderas profecías, tanto nos corresponde condenar y luchamos contra
los falsos. El Salvador dice que en tiempos difíciles y especialmente en el fin
del mundo "Se levantarán falsos cristos y falsos profetas, y harán grandes
señales y prodigios, para engañar, si es posible, aun a los escogidos" (Mateo
24, 24). Tales falsos profetas han surgido a menudo y todavía los hay, pero
deben ser combatidos persistentemente, para que no promuevan lo suyo que es
el engaño. Los verdaderos profetas ce conocen porque:
1) Todos predican un solo Dios;

2) No dicen ni actúan con locura;
3) No son engañosos;
4) No tienen como interés la riqueza o alguna ganancia;
5) No se ocupan por adquirir las muchas necesidades de la vida, sino por lo
contrario, están satisfechos con lo mínimo que reciben de Dios;
6) Sus profecías se han cumplido o se están por cumplir exactamente;
7) Prueban sus afirmaciones incluso sufriendo tormentos o la muerte misma.
27. ¿Por qué Dios no repite Su Descubrimiento?
Porque Él hizo este descubrimiento de una vez por todas, con miras a la
salvación del pueblo, según Su plan eterno. Dios se revela cuando Él sabe que
revelarse es de la mayor necesidad y del más perfecto beneficio. Él no se
repite como los hombres, porque el plan o economía de Dios no incluye la
repetición del Descubrimiento de la enseñanza o cualquier otra cosa, porque
esto es el signo de la imperfección humana. Descubrimiento repetitivo divino,
es decir, una nueva versión del Antiguo y Nuevo Testamento, con una nueva
encarnación, una nueva pasión, muerte y resurrección repetida por nuestro
Señor Jesús Cristo, hiciera parecer que su primer descubrimiento era
engañoso, o nunca ocurrió, o estaba incompleto, lo que sería impropio al
nombre y al poder de Dios. La afirmación de que repetir el Descubrimiento
inicial haría que todos creyera en ello, no puede sostenerse porque aún en el
tiempo del Salvador no todos creían en Él, a pesar de que Jesús Cristo fue
evidente el Descubrimiento en persona. La parábola del rico y el pobre Lázaro
muestra que aquellos no creyentes y torcidos en el corazón, no acaba de
convencerles para creer ni en el caso de que alguien resucitase de entre los
muertos (Luca 16, 31).
SOBRE LA SAGRADA ESCRITURA
28. ¿Dónde se menciona que el Descubrimiento Divino está por encima de
la naturaleza?
La revelación divina por encima de la naturaleza se encuentra en las Sagradas
Escrituras y en la Santa Tradición.
29. ¿Qué es la Sagrada Escritura?

La Sagrada Escritura, o sea, la Biblia, es la colección de libros llamados el
Antiguo y el Nuevo Testamento, escrito bajo la inspiración del Espíritu Santo,
en un período de casi 1500 años, es decir, desde Moisés 1400 años antes de
Cristo hasta el autor del Apocalipsis que se escribió 100 más tarde después de
Cristo. Estos libros son el tesoro más preciado de la luz y salvación que Dios
ha dado a la humanidad. La Iglesia las guarda como un tesoro precioso y lo
utiliza como fuente de agua viva para “beber” la verdadera enseñanza divina.
30. ¿Por qué a la Sagrada Escritura también se le llama Biblia?
La palabra "Biblia" es de origen griego y significa "libros" o "libro". "Los
libros" o el "libro" de las Sagradas Escrituras han mantenido su nombre griego
de la Biblia a lo largo de los siglos, tanto porque la Sagrada Escritura fue
escrita en buena parte en lengua griega, como porque, al principio, en los
primeros siglos del cristianismo, la enseñanza contenida en la Biblia fue
predicada especialmente en lengua griega, como muestran los documentos de
la época, especialmente la Santa Tradición. Esta palabra, Biblia, que es la más
usada, tanto por cristianos como por no cristianos, representa por lo tanto la
Sagrada Escritura como libro en sí mismo, el único que a lo largo de la
historia ha conservado con este nombre sin ninguna otra adición y que
nosotros los creyentes consideramos el libro por encima de todos los demás
libros, el libro que, si no podemos llamarlo como el mayor en su extensión,
podemos nombrarlo como el más preciado, por su contenido y frutos en
nuestras almas.
31. ¿En qué se diferencia la Sagrada Escritura de los demás libros?
1) La Sagrada Escritura puede ser leída con el mayor beneficio por cualquiera:
ya sea erudito o ignorante, de cualquier parte del mundo. Contiene enseñanzas
fundamentales y útiles para la salvación del alma, porque nos habla de Dios y
de nuestra salvación en comunión con Dios por Cristo, con la ayuda de la
gracia del Espíritu Santo. “Y el fin y propósito de la Sagrada Escritura, dice el
Santo

Atanasio el Grande, es aquel anuncio sobre el Salvador: que siempre fue Dios
e Hijo, siendo la Palabra y el resplandor y la sabiduría del Padre; y como
resultado, haciéndose carne por nosotros, naciendo de la Virgen María, que es
la Madre de Dios, y se hizo hombre. Y este anuncio de dos hipostasis, que
siempre fue Dios e Hijo, como resultado, puede averiguarse, siguiéndola en
toda la Escritura inspirada por Dios» como dijo el mismo Señor: “Escudriñad
las Escrituras, porque ellas son las que dan testimonio de Mí” (Juan 5, 39). De
ella aprendemos a vivir según la voluntad de Dios, es decir, una vida virtuosa
y agradable al señor, en el sentido más pleno de esta palabra. La Sagrada
Escritura dice solo la verdad, porque el Espíritu Santo no engañó a sus siervos,
los profetas. La gente no podría saber a través de su naturaleza o por
conocimientos de sus mentes cosas tan grandes y divinas, sino sólo a través de
un don de la gracia por providencia de lo alto a través de los hombres santos.
2) La Sagrada Escritura tiene una unidad perfecta. El mismo soplo divino se
siente en leyendo todos sus libros, aunque son diferentes entre sí desde el
punto de vista del contenido y la forma de expresión. Al ser entregada por el
Espíritu Santo, la Sagrada Escritura incluye solo la verdad. Nada de injusto o
engañoso hay en ello. La Sagrada Escritura no se contradice, así como los
maestros y sus escritos paganos se contradicen entre sí. Si los escritos de los
santos Profetas concuerdan con Los Evangelios, es porque todos hablaron
inspirados por un solo Espíritu, de Dios.
3) La Sagrada Escritura tiene un poder abrumador, por el cual ha convertido y
todavía está convirtiendo innumerables almas pecadoras en santos. El Santo
Apóstol Pablo dice sobre el poder especial de las Sagradas Escrituras: “La
palabra de Dios es viva y eficaz, y más cortante que una espada de dos filos, y
penetra hasta las fronteras entre el alma y el espíritu, hasta las junturas y
médulas; y escruta los sentimientos y pensamientos del corazón. " (Hebreos 4,
12). Beato Jerónimo, gran traductor e intérprete de las Sagradas Escrituras, se
pronuncia así: "Por favor, dime ¿qué es más santo que esta palabra de Dios?
¿Qué hay más placentero que este gozo? ¡Qué comidas, que tipo de miel es
más dulce que el conocimiento de la sabiduría de Dios, que entrar en sus
lugares ocultos, mirando hacia el Creador y escuchar las palabras del
todopoderoso Maestro, palabras del Altísimo, llenas de sabiduría espiritual,
para enseñar a la gente! Tengan los otros sus fortunas, beban en copas
adornadas con piedras preciosas, brillen en telas de seda, nunca saciados de
sus riquezas y de los diversos placeres. Nuestro placer de quedarnos en un

meditar en la ley del Señor día y noche, llamar a la puerta que se nos abre, la
santa Trinidad y caminar sobre las olas de la vida, teniendo al Señor por
caudillo.
32. ¿Puede la Sagrada Escritura guiarnos, ella sola, por el camino de la
salvación?
La Sagrada Escritura por sí misma no puede guiarnos, por el camino de la
salvación, tanto porque no fue dada a la humanidad desde el principio, y
porque, cuando fue dada, no fue solo la autoridad a este respecto, pero tenía
ante sí y luego junto con ella la Santa Tradición, en el hogar siempre cálido de
la comunidad religiosa, o de la Iglesia. Mucho antes de que Moisés comenzara
a escribir los primeros libros del Antiguo Testamento, había una piedad de la
comunidad religiosa, aún más antigua que la de los Patriarcas. Los libros del
Nuevo Testamento comienzan a aparecer después de más de diez años desde
la fundación de la Iglesia y aparecen en su seno. Y la Iglesia eligió los libros
aún inspirados del primer siglo después de Cristo. La Iglesia es la autoridad
decisiva en este sentido, así como en la interpretación del texto bíblico. Ella
"es columna y fundamento de la verdad" sostiene "el canon inquebrantable de
la verdad". En ella obra el Espíritu Santo para la conservación sin mancha de
la verdad salvadora. “Donde está la Iglesia, dice San Ireneo, allí también está
el Espíritu de Dios y donde está el Espíritu de Dios, allí está la Iglesia y toda
la gracia, y el Espíritu es la verdad”. Por eso la Sagrada Escritura no puede,
sola, guiarnos por el camino de la salvación, sino sólo en la Iglesia, junto con
la Santa Tradición.
33. ¿Qué entendemos por el "canon" de las Sagradas Escrituras?
Por el "canon" de los libros de las Sagradas Escrituras, entendemos la
totalidad de los libros sagrados inspirados por Dios, más precisamente la lista
de estos libros. La palabra "Canon" no ha tenido este significado desde
comienzo. Está tomado de la lengua hebrea, por mediación de la lengua
griega, y significa, entre otros, "justicia" o "regla". Con estos dos significados
lo encontramos a menudo usado en el Nuevo Testamento. San Pablo, después
de dar ciertos consejos espirituales a los gálatas, añade: “Y para todos los que
se sometan a esta regla, paz y misericordia, lo mismo que para el Israel de
Dios." (Gálatas 5, 16). Las decisiones que se denominan "cánones", también
significa "orden" concerniente a la disciplina de la iglesia y ciertas partes que
entran en la práctica de los servicios eclesiásticos. Los libros de las Sagradas

Escrituras que comprenden el "canon", es decir, la regla de fe y vida religiosa,
fueron llamados "cánones" con este significado, pero también con el
significado de totalidad o lista de escritos que contienen estas ordenanzas. La
palabra "canon" tiene este significado tanto para los antiguos judíos como para
los primeros cristianos. Existe un canon de los libros del Antiguo Testamento
y otro canon de los libros del Nuevo Testamento.
34. ¿Con qué condiciones fueron aceptados los libros de las Sagradas
Escrituras en el canon bíblico?
Siempre que cumpla con las siguientes condiciones:
1) que la enseñanza contenida en ellos sea revelada por Dios a través de la
insuflación del Espíritu santo.
2) que la enseñanza descubierta en ellos está garantizada por la Iglesia. La
iglesia garantiza esta enseñanza basada en la antigüedad y la apostolicidad,
según la regla de Tertuliano, que el dogma más verdadero, es el que es más
antiguo porque existe desde el principio, y lo que es del principio, viene de los
Apóstoles, y lo que nos ha enseñado los Apóstoles procede del mismo Jesús
Cristo, el que ha fundado las santa Iglesia que es la Apostólica.
35. ¿Cuándo se escribieron los libros del Antiguo y Nuevo Testamento?
Los libros del Antiguo Testamento fueron escritos antes de Cristo, en un
período de más de mil años (1400-400). Los libros del Nuevo Testamento
fueron escritos en el primer siglo, la mayoría de ellos antes del año 70. Sólo
los libros de San Juan Evangelista y el Teólogo fueron escritos entre el año 70
hasta finales del siglo I.
39. ¿Qué significa el Antiguo Testamento y qué significa el Nuevo
Testamento?
En el lenguaje ordinario, la palabra "Testamento" significa las decisiones
tomadas por alguien con el propósito de ser respetadas después de la muerte.
Con este significado y sobre la base del descubrimiento dado por el apóstol
san Pablo en la Epístola a los Hebreos (9, 15 y lo siguiente), los Santos Padres
enseñaron que los dos Testamentos - el Antiguo y el Nuevo - muestran la
voluntad del Mesías de hacer herederos del reino eterno a todos aquellos que
creerán en él. Cuando se trata de las Sagradas Escrituras del Antiguo

Testamento y del Nuevo Testamento, la palabra "Testamento" también
significa "pacto". Él es el "Pacto" entre Dios y el hombre, hecho
inmediatamente después de su caída, mediante la promesa dada por Dios a las
primeras personas que la simiente de la mujer herirá la cabeza de la serpiente.
Este pacto, a punto de ser olvidado por los hombres, se renovó en tiempo del
patriarca Abraham, luego se concluyó, por escrito, en el monte Sinaí, entre
Dios y el pueblo judío (Éxodo 20). El Santo Apóstol Pablo habla de esta
alianza en la Epístola a los Hebreos (9, 15-28). Todos los escritos que
incluyen la ley y los profetas forman el Antiguo Testamento, porque hablo de
ese antiguo Pacto, que fueron dados antes de Cristo y encuentra plenitud y
perfección a través de Él. Las Sagradas Escrituras, forman la Nueva Alianza,
es decir, el Nuevo Testamento, en la cual se habla de la nueva conexión hecha
en la Última Cena entre Dios y las personas, después de Cristo "la nueva ley",
traída al mundo por nuestro Señor. (Mateo 26, 28). El santo Apóstol Pablo
muestra claramente la enseñanza sobre los dos Testamentos hablando sobre el
sacrificio del Salvador, diciendo: "Por eso es mediador de una nueva Alianza;
para que, interviniendo su muerte para remisión de las transgresiones de la
primera Alianza, los que han sido llamados reciban la herencia eterna
prometida. Pues donde hay testamento se requiere que conste la muerte del
testador, ya que el testamento es válido en caso de defunción, no teniendo
valor en vida del testador. Así tampoco la primera Alianza se inauguró sin
sangre. (Hebreos 9, 15-18).
40. ¿Qué significa "Evangelio"?
"Evangelio" significa "buenas nuevas". Su contenido trajo al mundo y sigue
trayendo la buena nueva al mundo que consuela a las almas; la venida del
Salvador, profetizada por el Antiguo Testamento, luego Su enseñanza, obras,
pasiones, muerte y resurrección gloriosa, Su ascensión al cielo, - todo
aconteciendo para la salvación del mundo.
41. ¿Qué significa "Apóstol"?
La palabra "Apóstol" significa "enviado". Él mira principalmente a los doce
Apóstoles, que fueron enviados a predicar por el mismo Señor Jesús Cristo.
Estos apóstoles son: Pedro y Andrés, Jacob y Juan, Felipe y Bartolomé,
Tomás y Mateo, Santiago de Alfeo y Levi llamado Tadeo, Simón el Zelote y
Judas Iscariote (Mateo 10, 2-4; Lucas 6, 14-15; Hechos 1, 13). Este último,
tras la traición y muerte del Salvador, fue sustituido por Matías (Hechos 1, 16,

23-26). "Apóstol", en el pleno sentido de la palabra, es también San Pablo,
llamado de maravillosa forma cuando iba en el camino a Damasco.
"Apóstoles" son también los setenta (y dos), cuya misión esta descrita
extensamente por San Evangelista Lucas (10, 1-24), luego mencionados por
San Apóstol Pablo en la lista de los que se han hecho dignos de los dones
espirituales (I Corintios 12, 28), también recordados en los Escritos de los
Padres Apóstoles y, en un sentido más amplio, muchos de los que, más tarde,
contribuyeron en convertir al cristianismo los pueblos paganos.
42. Tenemos evidencia de la Sagrada Escritura sobre la inspiración divina
de los libros del Antiguo y Nuevo Testamento?
Tenemos clara evidencia de la inspiración divina de las Sagradas Escrituras.
(Ver: Acerca del Antiguo testamento a Éxodo. 4, 12; II Reyes 23, 2; Isaías 6,
1-8; 8, 1; Avacum 2, 2 y otros). Jesús Cristo llama el Antiguo Testamento la
palabra de Dios (Mc 7, 13). Él es el descubrimiento de los gentiles (Lucas 2,
32; hebreo 1, 1-2). Descubre a Dios (Mateo 11, 27; Juan 17, 6-8; I Juan 5, 20).
El Evangelio es la revelación de Dios (I Corintios 2, 9-10; 11, 23; 15, 3;
Gálatas. 1, 11-12; Efesios. 1, 17). Así, el Apóstol San Pablo nos enseña que
"Toda Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, para argüir, para
corregir y para educar en la justicia; así el hombre de Dios se encuentra
perfecto y preparado para toda obra buena. (II Tim. 3, 16). San Apóstol Pedro
nos muestra, que "la profecía nunca se hizo de la voluntad humana, sino los
santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo" (II
Pedro 1, 21). La inspiración divina da autoridad a las Sagradas Escrituras. Es
lo que nos enseña el Salvador cuando dice acerca de la Ley del Antiguo
Testamento: “Amén os digo en verdad: el cielo y la tierra pasarán antes que
pase una “i” o una tilde de la Ley sin que todo suceda”. (Mateo 5, 18). Los
libros del Nuevo Testamento fueron escritos bajo la inspiración del Espíritu
Santo que recibieron sus autores, es decir, los Santos Apóstoles y sus
Discípulos. En el momento cuando Jesús se ha mostrado ante los Apóstoles,
después de la resurrección, El Salvador les dice: "Tomad, Espíritu Santo"
(Juan 20, 22), y en el momento de separaros de los Apóstoles, les manda: "Id
y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre
y del Hijo y del Espíritu Santo" (Mateo 28, 19); "Que no sois vosotros los que
habláis, sino el Espíritu de vuestro Padre celestial el que habla en vosotros»
(Mateo 10, 20); “Pero el Paráclito, el Espíritu Santo, que el Padre enviará en

mi nombre, os lo enseñará todo y os recordará todo lo que yo os he dicho "
(Juan 14, 26).
43. ¿Tenemos otra evidencia sobre la inspiración de las Sagradas
Escrituras?
Tenemos la evidencia conservada por Santa Tradición. De hecho, muchos
Padres de la Iglesia y Escritores testifican acerca de la inspiración de las
Sagradas Escrituras. Así, San Ireneo dice que la Escritura es perfecta porque
está inspirada en la Palabra y el Espíritu de Dios. Las palabras del Señor,
llenas de Espíritu Santo han sido, marcando el contenido de las Sagradas
Escrituras, declaraba Clemente de Alejandría.
44. ¿Qué es la inspiración divina?
El soplo o la inspiración divina es ese aire especial de Dios
sobre el santo autor a través del cual: 1) su mente es iluminada
excepcionalmente por la obra del Espíritu Santo, recibiendo un poder de
penetración en los misterios de las verdades divinas y que yo en parte, también
se comunican nuevas verdades, que nunca podrían haber alcanzado con sus
propios poderes, y quiso fortalecerse para decidirse y persistir en las cosas
buenas; 2) se insta al hagiógrafo escribir lo que sabe y lo que se le
comunicará, desde lo alto; y 3) el hagiógrafo recibe ayuda a no caer en algún
error. Atenágoras dice que el Espíritu Santo usa la boca de los Profetas como
un órgano, así como el flautista sopla en una flauta. San Hipólito aclara que
los Profetas hablaron solamente puesto en movimiento por la Palabra (el
Logos), que se unió a ellos y que, así como el objeto con que se toca la
guitarra, que les hacía anunciar las cosas deseadas por Dios, y muestra
claramente la explicación al respecto: "Los profetas que contar la historia de la
creación del mundo no estaban presentes entonces, pero la Sabiduría de Dios
estaba presente, lo que estaba en Él, y Su Santa Palabra, Que siempre está con
Él. El “Logos” es decir, el Verbo, siendo Espíritu de Dios, Principio,
Sabiduría y Poder del Altísimo, descendió sobre los Profetas y, a través de
ellos, habló sobre la creación del mundo y sobre todo lo demás. La Palabra de
Dios fue utilizada por Moisés como si fuerce un órgano. En Su gran sabiduría,
Dios habla a través de las personas, humanamente, para hacerse entender.
45. ¿Se puede comprender fácilmente la Sagrada Escritura?

No. La comprensión de la Sagrada Escritura no está al alcance de cada uno de
nosotros, porque las verdades que nos presenta están más allá de nuestra
mente humana, son verdades divinas dirigidas a los fieles y con vida
espiritual. Desde luego, la biblia misma confiesa que interpretarlo no es tarea
fácil. A la pregunta que hace Felipe al famoso etíope, de que sí estaba leyendo
la profecía de Isaías, también entiende lo que está leyendo, el que fue
preguntado contestó: "¿Cómo podría yo comprender, al menos que alguien me
lo explique?" (Hechos 8, 31). San Apóstol Pedro escribe así sobre las
Epístolas de San Apóstol Pablo: "En todas sus epístolas, hay en ellas cosas
difíciles de entender, que los ignorantes y los débiles interpretan torcidamente
- como también en las demás Escrituras - para su propia perdición." (II Pedro
3, 16). Los 176 versos del Salmo 118 no son sólo una alabanza sincera de la
Ley del Señor, sino también una exhortación incesante por la adquisición de
su verdadero entendimiento. Los Santos Padres y Escritores de la Iglesia han
mostrado repetidamente las dificultades encontradas para entender las Santas
Escrituras. Orígenes dice que el significado de la Escritura no se descubre
desde el principio a los lectores, especialmente a aquellos que ignoran las
cosas divinas, o que son incrédulos o indignos. No es de extrañar, dice, porque
el significado de la Escritura es considerado una cosa sobrehumana. La
pequeñez de nuestro entendimiento no puede penetrar la brillantez de los
dogmas. Esta es una de las principales causas para caer en la herejía. El Beato
Agustín nos recomienda que las partes mal entendidas de la Escritura se
acerquen a otras, que son claras, para penetrarlas entre sí. San Juan
Damasceno nos exhorta: "si leemos una vez, dos veces y no entendemos lo
que leemos, no nos dejemos llevar, perseveremos, meditemos, preguntemos,
porque dice Escritura: "Pregunta a tu padre y él te dirá, pregunta a los
ancianos y ellos te enseñaran" (Deuteronomio 32, 7). El conocimiento no es
de todos.
46. ¿Cómo debe interpretarse o entenderse la Sagrada Escritura?
La Sagrada Escritura incluye tres significados:
1. El significado según la letra, común o histórico;
2. El significado más avanzado o conmovedor;
3. El significado espiritual.

Orígenes, quien es el autor que define estos tres pasos de interpretación de las
Sagradas Escrituras, afirma que el significado de los libros inspirados se
divide según los tres tipos de creyentes en la Iglesia: lo simple, lo avanzado y
lo perfecto. "Que los simples se fortalezcan desde las mismas leyes
espirituales de Las Escrituras (llamamos a este entendimiento por la letra,
público e histórico); si algunos empezaron en entender algo y puede mirar más
ampliamente, fortalecer (su alma) como desde el alma las sagradas escrituras;
y los que son perfectos y semejantes a aquellos de los que dice el Apóstol: "
“Sin embargo, hablamos de sabiduría entre los perfectos, pero no de sabiduría
de este mundo ni de los príncipes de este mundo, abocados a la ruina; sino que
hablamos de una sabiduría de Dios, misteriosa, escondida, destinada por Dios
desde antes de los siglos para gloria nuestra," (I Corintios 2, 6- 7), entonces
que aquellos se fortalezcan en la misma ley espiritual, que imagina la sombra
de los bienes prometidos del futuro". El mismo Orígenes declara que el
significado espiritual es el más alto y debe ser puesto por encima de lo
material o del histórico. La correcta interpretación de las Sagradas Escrituras
es la que da cuenta de los tres significados y los usa de acuerdo con las ideas
bíblicas, las personas y los hechos, como lo hicieron la mayoría de los Santos
Padres. San Juan Crisóstomo dice: "No leáis los libros simplemente y por
encima, pero investigáis las ideas. Si uno se detiene sólo en las palabras y no
investiga nada más que lo que está escrito, cometerá muchos errores”.
47. ¿Qué se requiere para la correcta interpretación de las Sagradas
Escrituras?
La correcta interpretación de las Sagradas Escrituras requiere:
1. Una vida pura y floreciente de virtudes;
2. Conocer la voluntad divina a través de un largo y humilde estudio del
Descubrimiento divino;
3. Conocimiento de la enseñanza de la Iglesia y de la Santa Tradición.
Con respecto a la pureza de la vida, San Máximo el Confesor dice: "El
conocimiento exacto las palabras del Espíritu se revelan sólo a los que son
dignos del Espíritu, es decir, sólo a los que, a través de un largo cultivo de las
virtudes, limpiando sus mentes del hollín de las pasiones, reciben el
conocimiento de lo divino, que está impreso y asentado en ellos, desde la
primera aparición, como una imagen en un espejo limpio y reluciente.

La vida según el Espíritu conduce al conocimiento de la voluntad divina
manifestada en la Sagrada Escritura. El Espíritu dentro nosotros reconoce al
Espíritu en la Sagrada Escritura, como el mismo Salvador nos declara: "Si
alguno quiere cumplir su voluntad, verá si mi doctrina es de Dios o hablo yo
por mi cuenta. (Juan 7, 17). Conviene leer la Sagrada Escritura con humildad,
para que la Palabra de Dios pidiéndole, recibir la ayuda para comprenderlo y
teniendo el cálido deseo de iluminar nuestro ser a través de su contenido.
Cuando por falta de nuestro entendimiento no entendemos ciertas cosas
enseñanzas de él, pidamos al sacerdote que nos interprete esas enseñanzas
para nosotros. El conocimiento profundo de la enseñanza y de la Tradición de
la Iglesia enriquece el espíritu de su interpretación verdadero. Tal
conocimiento ayuda mucho en la correcta comprensión de las Sagradas
Escrituras. Falta de completo y profundo conocimiento de la Biblia, así como
la falta de estrecha conexión con la Santa Tradición, conduce en la separación
de la verdadera y caída descarriara en herejías y extravíos, duramente
reprendido por el mismo Salvador, cuando les dice: "Estáis en un error, por no
entender las Escrituras, ni el poder de Dios" (Mateo 22, 29).
SOBRE LA SAGRADA ESCRITURA
48. ¿Qué es la Santa Tradición?
La Santa Tradición es la enseñanza dada por Dios a través del discurso vivo
para la Iglesia de donde parte de ella se fijó por escrito más tarde. Como la
Sagrada Escritura, la Sagrada Tradición abarca el Descubrimiento divino
necesario para nuestra salvación. La santa Tradición es la vida de la Iglesia en
el Espíritu. Santo, o la presencia permanente del Espíritu Santo en la vida de la
Iglesia.
49. ¿Cuándo nació la Santa Tradición?, antes de la Sagrada Escritura,
junto con ella o ¿después de ella?
La Santa Tradición nació antes que la Santa Escritura. En Su sabiduría, Dios
quiso que las verdades del Divino Descubrimiento sean dados primero a través
de la palabra viva, para que sean fáciles para entendimiento y bien recibido. Si
la enseñanza divina hubiera sido dada desde el principio por escrito, la fe no
se habría extendido con la misma facilidad y sencillez que a través del habla
viva, con la cual están dotados todos los hombres.

La fe se prueba y se fortalece, en la mayoría de las personas, especialmente a
través del habla. El Apóstol Pablo dice: "La fe viene de la predicación, y la
predicación, por la Palabra de Cristo." (Romanos. 10, 17).
50. ¿Cómo ha aparecido la Sagrada Escritura?
Al comienzo de la Iglesia, la enseñanza vino de Dios a través de nuestro Señor
Jesús Cristo, el Hijo de Dios encarnado. Jesús Cristo, el Hijo de Dios, fue
enseñanza y predicación viviente A través de sus sermones, los Apóstoles
también se convirtieron en heraldos de la verdad. Ellos pusieron el
fundamento de su fe, y de aquellos a quienes iban convirtiendo, el mismo
Evangelio de la plenitud conocimiento de la vida divina que habían pasado
juntos y en la que ahora vivían. San Pablo Apóstol muestra que el sermón de
los apóstoles es la palabra misma de Jesús Cristo, pronunciada por boca de los
Santos Apóstoles: Pero ¿cómo invocarán a aquel en quien no han creído?
¿Cómo creerán en aquel a quien no han oído? ¿Cómo oirán sin que se les
predique? Y ¿cómo predicarán si no son enviados? Como dice la Escritura:
“Cuán hermosos los pies de los que anuncian el bien.” Pero no todos
obedecieron a la Buena Nueva. Porque Isaías dice: ¡Señor!, ¿quién ha creído a
nuestra predicación? Por tanto, la fe viene de la predicación, y la
predicación, por la Palabra de Cristo. (Romanos. 10, 14-17). El mismo
Salvador mandó a los Santos Apóstoles a predicar con voz viva: "Por tano id,
enseñad a todas las naciones, bautizándolas en el nombre del Padre y del Hijo
y del Espíritu Santo, enseñándoles a guardar todo lo que os he mandado"
(Mateo 28, 19-20: Marcos 16, 15; Lucas 9, 2). Los mismos Apóstoles nos
aseguran en sus escritos que ellos no escribieron en sus libros nada más que
una pequeña parte de lo que recibieron de su Maestro. San Juan, el Altísimo
amado del Salvador, termina su Evangelio con estas palabras: "Hay además
otras muchas cosas que hizo Jesús. Si se escribieran una por una, pienso que ni
todo el mundo bastaría para contener los libros que se escribieran." (Juan 21,
25). El mismo evangelista Juan declara en una de sus epístolas: "Aunque
tengo mucho que escribiros, prefiero no hacerlo con papel y tinta, sino que
espero ir a veros y hablaros de viva voz, para que nuestro gozo sea completo."
(II Juan 1, 12). El mismo Salvador no dejó nada escrito ni mandó a los Santos
Apóstoles para escribir, sino para predicar con palabra viva (Mateo 28, 19-20).
51. ¿Qué es la Tradición Apostólica?

La enseñanza confiada por Cristo, mediante el discurso vivo, a los Santos
Apóstoles se llama tradición apostólica. De esta Tradición, o con su ayuda, se
desarrolló la Tradición e la iglesia.
52. ¿Cómo se desarrolló la Tradición de la Iglesia?
Los Santos Apóstoles recibieron la enseñanza divina del Salvador, y la Iglesia
luego lo ha recibió de los Apóstoles, quienes la dieron a los primeros obispos,
y éstos, a los posteriores, hasta en el día de hoy. La tradición, dice San Ireneo,
nos llegó por el cuidado de la Iglesia, sin inventarse las escrituras, porque es
una práctica muy completa, que no recibe adición ni disminución. Beato
Agustín dice que las verdades de la Tradición que se conservan por toda la
tierra, fueron confiadas ya sea por los Santos Apóstoles, o por los Sínodos
ecuménicos. Lo que sostiene la Iglesia Universal y no ha sido establecido a
través de los Sínodos, pero siempre se conservó, se dio a través de la autoridad
apostólica. Es por lo tanto una Tradición Apostólica y Tradición de la Iglesia,
en estrecha relación entre sí, esta última teniendo su origen y enseñanza en el
primero. El signo de la verdadera Tradición es la continuidad. "Los grandes
teólogos del mundo, dice san Agustín, guardaron lo que encontraron en la
Iglesia. Lo que aprendieron de los antepasados, ellos, ellos también enseñaron
a otros. Lo que recibieron de sus padres, se lo dieron a sus hijos. Por eso se
debe creer sólo aquella verdad de fe que no se desvía en modo alguno de la
Tradición Apostólica y de la Iglesia.
53. ¿Cuál es la conexión entre la Sagrada Escritura y la Santa Tradición?
La Sagrada Escritura es fruto de la obra del Espíritu Santo, cultivada en el
árbol de la Tradición. Santa Escritura es solo una parte puesta por escrito de
toda la enseñanza dada por el Salvador mediante palabras vivas, es decir de la
Tradición. Por lo tanto, hay entre ellos una conexión tan estrecha, que uno
difícilmente podría hacer una diferencia entre el contenido de uno y del otro.
Sus testimonios se apoyan mutuamente y ambos constituyen el tesoro de una y
la misma institución divina y humana: la Iglesia. La Santa Tradición completa
la Sagrada Escritura a través de la interpretación verdadera. Sólo la
interpretación dada por La santa Tradición es verdadera, es decir, profética y
apostólica recibida por la Iglesia, pues el texto de las Sagradas Escrituras. En
segundo lugar, nos despierta a usar la Tradición, porque no todo se puede
sacar de la divina Escritura. Los Santos Apóstoles nos transmitieron la
enseñanza del Salvador tanto por el camino de la Sagrada Escritura, así como

la vía de la Tradición Apostólica. Las palabras de San Pablo Apóstol: "Por lo
tanto, hermanos, estad firmes y mantener las tradiciones que habéis aprendido
de palabra o por escrito de nuestra epístola" (II es. 2, 15), San Juan
Crisóstomo las interpreta así: "De ahí que sea claro que los apóstoles no nos
dieron todas por escrito, sino muchas fueron de manera no escrita. Tanto lo
escrito como lo no escrito son igualmente dignos de creer, para que nosotros
consideremos verdadera la tradición de la Iglesia. La fe de los escritos basados
en la traición es completa y no hay que investigar más.
54. ¿Pertenece la Santa Tradición al creyente individual o de toda la
Iglesia?
Como vida en el Espíritu Santo, la Santa Tradición pertenece a toda la Iglesia.
Los fieles lo asuman en la medida en que participa en la Iglesia en la vida de
la litúrgica a través del trabajo del Espíritu Santo. Eso es lo que nos dice la
Sagrada Escritura, eso es lo que nos dicen también los Santos Padres. San
Pablo Apóstol enseña: "¿No sabéis que sois templo de Dios y que el Espíritu
de Dios mora en vosotros? Si alguno destruye el templo de Dios, Dios lo
destruirá a él, porque santo es el templo de Dios que sois vosotros. (I Corintios
3, 16-17). Quien destruye el templo, es decir, La Iglesia de Dios, aquel no está
en la Santa Tradición. San Ireneo, a su vez, nos enseñó: “El Espíritu es la llave
de la incorruptibilidad, el fortalecimiento de nuestra fe, la escalera de
ascensión a Dios. Donde está la Iglesia, allí está el Espíritu de Dios. Donde
está el Espíritu de Dios, allí está La Iglesia y la plenitud de la gracia. Y el
Espíritu es la verdad. Los herejes que no están en la Tradición no son ni en la
Iglesia, y, por el contrario, no estando en la Iglesia, tampoco están en la
Tradición; ellos no viven en la vida de comunión con el Espíritu de Dios y no
están en Cristo.
55. ¿Cuál es la conexión entre la Iglesia y la Santa Tradición?
La Iglesia conserva la Tradición, y la Tradición une y fortalece a la Iglesia.
Después de la muerte del último Apóstol, la vida en el Espíritu no disminuyó,
porque el Salvador promete a los Apóstoles y a sus descendientes que estará
con ellos hasta el fin de los siglos y el Espíritu Santo los ayudará a
comprender toda la verdad y defenderla inquebrantablemente (Juan 16, 13).
Por eso la Santa Tradición también se llamó la memoria viva de la Iglesia.
Siendo la Tradición la vida de la Iglesia, la Iglesia es el espacio de la
Tradición.

56. ¿Cuál es el papel de la Iglesia en relación con el Divino Descubrimiento
y, por tanto, también en relación con la santa Tradición?
La Iglesia es la guardiana, la intérprete y la predicadora sin equivoco del
Descubrimiento divino y también de la Tradición. Preserva y apoya la unidad
y la identidad de la fe. San Ireneo nos da detalles preciosos al respecto: "La
Iglesia", después de haber recibido, como dije, esta predicación y esta fe, al
menos tal como se difunde en el mundo, los guarda cuidadosamente, como si
viviera en una sola casa. Ella también cree a los Apóstoles y sus Discípulos,
como si tuvieran una sola alma y un solo corazón que predica en sintonía con
los Apóstoles, enseña y transmite como si tuviera una sola boca. Aunque en el
mundo los idiomas son diferentes, el poder de la Tradición es como el sol el
creado por de Dios, es decir, uno y el mismo en todo el mundo, así también lo
es la predicación de la verdad que se muestra en todas partes e ilumina a todas
las personas que quieren llegar a conocer la verdad. Incluso los más virtuosos
en palabra entre los jerarcas de las Iglesias no dirán otra cosa, sino estas
enseñanzas, porque nadie es superior a su Maestro (Mateo 10, 24; Lucas 6,
40), ni aun el débil en palabra tampoco disminuirá la Tradición. Siendo la fe
una y la misma, ni el que es capaz de hablar mucho sobre ella no la aumenta,
ni el que habla menos la puede disminuir. La Iglesia se apoya en la Tradición
de los Apóstoles que la confiesa estando en todas partes, de la vida. A través
de los obispos nombrados por los Apóstoles y sus sucesores, la Tradición
aparece como universal e ininterrumpida. Clemente el Romano, quien conoció
personalmente a los Santos Apóstoles san Pedro y Pablo, "tenía la Tradición
ante sus ojos". Con el motivo de los malentendidos en la Iglesia de Corinto,
renovó la fe y la Tradición en que había recibido recientemente de los
Apóstoles. San Policarpo es un ejemplo vivo de la Tradición que ha recibió de
los Apóstoles, quienes lo hicieron obispo en Esmirna, y quien tenía
conexiones con muchos de los que vieron en persona a Cristo. San Policarpo
siempre predicó las cosas que aprendió los Apóstoles. La Iglesia tiene un rico
tesoro, en el que los Apóstoles recogieron toda la verdad de cual cualquiera
puede tomar la esencia de la vida.
57. ¿Dónde está contenida la Santa Tradición?
Por supuesto, la forma de transmisión de la Revelación Divina sobrenatural,
Santa Tradición, es decir, la Tradición Apostólica, tiene por contenido toda la
enseñanza de los Apóstoles, recibida por ellos mediante la palabra viva del
mismo Cristo durante los tres años y medio de actividad pública y de

Su predicación. La Tradición Apostólica también incluye una serie de
estructuras religiosas de la Iglesia establecida del Maestro y que proceden del
mismo Jesús Cristo por medio de sus Santos Apóstoles: los Santos Misterios,
todas las liturgias y la jerarquía eclesiástica sacramental con los tres escalones
de la divina gracia que pertenecen a la constitución litúrgica de la Iglesia, así
como ciertas ordenanzas relativas a la vida de la Iglesia y la vida de sus
miembros. Los libros del Nuevo Testamento contienen y constituyen la
Tradición Apostólica, pero no la agotan, porque Cristo realizó muchas otras,
que fueron transmitidas sólo de boca en boca en la Iglesia (Mateo 28, 20; Juan
20, 30-31; 31, 25), es decir, a través de los que han recibido el don del Espíritu
Santo por ser servidores de Cristo y administradores de los misterios de Dios.
(I Corintios. 4, 1).
En un período de ocho siglos, el contenido de la Santa Tradición, es decir, de
la Tradición Apostólica, fue fijada por la Iglesia en ocho fuentes, a saber:
1. Los símbolos de la fe (los llamados "apostólicos" o "romanos", usados por
la Iglesia hasta el día de hoy, tanto como la Iglesias católica romana y
protestante; el símbolo Nicea-Constantinopolitano – compuesto en los
primeros concilios ecuménicos de Nicea (325) y de Constantinopla (381), el
único utilizado en La Iglesia Ortodoxa y, alternativamente con la "romana", en
la Iglesia Católica Romana, y a veces en protestantes; y el "Athanasiano",
usado en la Iglesia Anglicana);
2. Los 85 cánones apostólicos;
3. Las definiciones dogmáticas y los cánones de los 7 sínodos ecuménicos y
los 9 sínodos parcialmente (aprobados por el sínodo de Trulan);
4. Las confesiones de fe de los mártires;
5. Las definiciones dogmáticas contra las herejías;
6. Los escritos de los Santos Padres;
7. Libros del servicio de la iglesia y
8. Los testimonios históricos y arqueológicos sobre la fe cristiana apostólica.
58. ¿La tradición puede cambiar o es inmutable?
La masa del Reino de Dios se mezcla con la masa humana y lo que es
inmutable está junto con lo que es cambiante y transitorio. Manteniendo lo

que es justo, la Iglesia permanece siempre la misma y su vida en el Espíritu no
conoce adición ni disminución. Siendo la Tradición, la corriente de vida de la
Iglesia, está íntimamente relacionada con los valores y aspiraciones hacia la
perfección de los creyentes. La fe y la moral cristianas son inmutables, como
frutos del Descubrimiento divino, y la Iglesia trabajó continuamente por la
perfección espiritual de los fieles, tal como lo prueba la historia de la Iglesia
desde la aparición del cristianismo. Por lo tanto, "Tradición", en el significado
cristiano, no significa una inmovilización muerta en formas humanas, sino
solo la preservación original de la verdad del Divino Descubrimiento, fuente
no corruptible de la perfección.
59. ¿En qué sentido, precisamente, podemos hablar del progreso de las
Santas Tradiciones?
El progreso de las Santas Tradiciones significa su conocimiento y su
profundización. "Progreso para cada cosa, dice Vicencio de Lerin, significa el
desarrollo de esta cosa a partir de sí misma. El caso con la inteligencia, con la
ciencia, con la sabiduría; cada una de estos se desarrolla solo en su forma
propio. En el caso de la religión, el dogma sólo puede desarrollarse en sí
mismo, en el mismo sentido, en la misma idea. La religión puede imitar la
forma en que se desarrollan los cuerpos, que a pesar del progreso a lo largo de
los años desarrollan sus funciones, sin embargo, sigue siendo lo mismo que
era en principio... Se puede añadir forma, apariencia, distinción, pero la
naturaleza de cada género sigue siendo la misma. A través del desarrollo y la
profundización de la tradición, obtenemos una comprensión cada vez más
clara de las enseñanzas descubiertas por Dios. Estas enseñanzas vienen a ser
formuladas por la Iglesia solemnemente en los Sínodos ecuménicos o por la
constante predicación de las mismas verdades divinas, en "Dogma", que son
breves fórmulas de la fe, predicadas en la Iglesia para nuestra salvación.
60. ¿Qué condición se requiere para que una verdad de fe sea formulada en
Dogma?
La verdad de la fe debe estar contenida en el Divino Descubrimiento, es decir,
en la Sagrada Escritura y en la Santa Tradición.
61. Cuando los concilios ecuménicos ya no se reúnan, ¿cómo
distinguiremos la enseñanza verdadera de los posibles engaños?

Desde el último Sínodo Ecuménico (787) hasta hoy, los sabios de la Iglesia
Ortodoxa investigaron cuidadosamente la Sagrada Escritura y la Santa
Tradición y extrajeron de ellas las enseñanzas verdaderas que siempre se
presentaron en oposición a los falsos. Estas enseñanzas verdaderas fueron,
entonces, aprobados en su mayor parte por los Sínodos de las Iglesias
Ortodoxas que las formularon en "Confesiones de Fe", como guías dignas de
toda confianza. En momentos difíciles de la vida de la Iglesia, los Sínodos de
toda la Ortodoxia son los principales anunciadores de la verdad divina.
Cuando las circunstancias especiales impidan la reunión de tales Sínodos,
basta el consentimiento de todas las Iglesias Ortodoxas para recibir una verdad
de fe, o de la vida, en el fundamento seguro de las Sagradas Escrituras y la
Santa Tradición.
62. ¿Cuál es nuestro principal deber hacia la Santa Tradición?
Conservemos su contenido con santidad e intacto, lo mismo que el de las
Sagradas Escrituras, tal como lo ha hecho los santos Padres desde la
antigüedad. He aquí el consejo de San Basilio el Grande al respecto:
"Tenemos algunos de los dogmas y enseñanzas preservadas por la Iglesia de la
enseñanza escrita, pero a otras, en cambio, las recibí de la Tradición de los
Apóstoles, transmitida en secreto. Ambas categorías tienen la misma autoridad
para la piedad. Nadie dirá una palabra contra ellos, porque nadie conoce los
establecidos eclesiásticos en absoluto. Si tratamos de eliminar las costumbres
no escritas, al no tener mucha importancia, no nos daríamos cuenta que
estaríamos dañando El Evangelio en muchos puntos principales; más bien,
restringiríamos la predicación a un simple nombre vacío. Por ejemplo, (por
mencionar lo primero y lo más común) ¿quién enseñaba por escrito como
debemos persignar con el signo de la cruz? ¿Quién nos enseñó por la escritura
a volvernos hacia Oriente cuando rezamos? ¿Qué santo nos dejó por escrito
las palabras para que el Espíritu Santo haga convertir el pan de la Eucaristía y
el vino del cáliz para la bendita comunión con el cuerpo y la sagrada sangre de
Cristo? No nos conformamos con las que menciona el Apóstol o el Evangelio,
sino decimos unas cosas más antes, y otras después, como que tienen gran
poder para el misterio y que tomamos de la santa traición una enseñanza no
mencionada en el Evangelio. Bendecimos el agua del Bautismo con el aceite
de la Unción, incluso al que es bautizado. ¿Qué escritos nos enseña todas estas
ordenanzas? ¿Qué palabra escrita nos exhorta a ungirnos con aceite? Y la
inmersión del hombre tres veces, en el bautismo en el nombre del Padre del

Hijo y del Espíritu Santo; ¿de dónde es? ¿No de la santa Tradición tan
silenciosa y misteriosa? ¡Claro que sí! ¿Cuántas de ellas relacionadas con el
bautismo, la negación al Satanás y sus ángeles, de qué escritura son? ¿Acaso
no son ellos, quizás, de esta Tradición inédita y secreta que nuestros Padres
guardaron no tocada ni modificada, sin entrometerse, como algunos que han
aprendido bien su misión: el guardar silencio de la grandeza de los santos
Misterios? ¡Obviamente! Asimismo, los Apóstoles y Padres que establecieron
al principio aquellos en relación con La Iglesia guardó su secreto en su
dignidad y silencio. San Juan Damasceno dice: "En las Sagradas Escrituras, no
se menciona lo que sucedió a la muerte de la Santa Madre de Dios la Virgen
María. Pero estas se cuentan en la más antigua y verdadera Tradición, que nos
dice que, en el momento de su gloriosa dormición, todos los Santos Apóstoles,
que predicaban el evangelio en al mundo en vista de la salvación de los
pueblos, se juntaron en Jerusalén para estar presentes, viajando de manera
maravillosa por las nubes. Aquí incluso se hicieron dignos de una visión con
ángeles y escucharon himnos divinos de los poderes celestiales, etc. El
bautismo de los niños pequeños es una tradición apostólica. Estas cosas se
conocen por el cuidado elegido y la cálida piedad con que la Santa Tradición
las conservó y que, a nuestra vez, es nuestro deber conservar con el mismo
cuidado y piedad transmitirlos a los que vendrán después de nosotros.
63. ¿Cuáles son las condiciones o signos de la verdadera Tradición?
Así explica Vicencio de Lerin estos signos: "En la Iglesia Universal debemos
tener mucho cuidado, para mantener esa tradición, que se creía en todas partes
y confines del mundo, desde siempre, por todos. Esto solo es posible si será
así; siguiendo la universalidad, la antigüedad y el consenso. Seguiremos la
universalidad de este modo, a saber, si confesamos que esta fe es la única
verdad, de lo cual da testimonio toda la Iglesia en la tierra. Seguiremos la
antigüedad sino apartarnos en absoluto de esos significados, que se sabe que
han sido practicados por los antiguos santos, Nuestros padres. También
seguiremos el consenso, si, incluso en la antigüedad, mantenemos las
definiciones y opiniones a todos o casi todos los sacerdotes y maestros en la
misma tradición que vino de los Apóstoles. Así entendemos su antigüedad.
Ella debe haber estado siempre y en todas partes en Iglesia, sin cambios.
64. ¿Por qué medios establece la Iglesia las verdades de fe desarrolladas a lo
largo de la Tradición?

La Iglesia establece estas verdades a través de las decisiones (cánones) de los
Concilios Ecuménicos y a través de los “Libros simbólicos”. Las definiciones
dadas en los Concilios Ecuménicos provienen de un rico material amasado por
la Tradición, decenas o cientos de años, hasta el momento en que la Iglesia,
por sus apoderados oficiales, con la ayuda del Espíritu Santo, purifica la
verdad de los debates, así como el oro en el horno, y lo presenta en
definiciones o fórmulas que se definen como obligatorias para todos los fieles.
Para la Iglesia Ortodoxa, las definiciones de los siete Sínodos son vinculantes
en primeros siete concilios ecuménicos: I en Nicea (año 325), II en
Constantinopla (año 381), III en Éfeso (año 431), IV en Calcedonia (año 451),
V en Constantinopla (año 553), VI en Constantinopla (Trulan: los años
680-681), VII en Nicea (el año 787). Los testimonios simbólicos o
Confesiones de la Fe aparecieron en la Iglesia Ortodoxa por causa de la
interrupción de los Concilios Ecuménicos desde 787 en adelante. Las
confesiones de fe aclaran las nuevas preguntas que han surgido en la vida de la
Iglesia y desatarlas con la ayuda de las Sagradas Escrituras y otras las
decisiones de los Sínodos ecuménicos locales, en el espíritu de la Tradición
más pura. También Las confesiones de fe son: la del Metropolitano Pedro
Movila, llamada "Confesión ortodoxa”, consolidada y definitivamente
formulada en el Sínodo de Iasi (año1642); "La confesión del Patriarca de
Dositeo", que también se llama "Guardia de la ortodoxia" que también es lo
mismo con la "Confesión de los Patriarcas Ortodoxos"; es, de hecho, el trabajo
del Sínodo de Jerusalén de 1672; más la "Confesión de Mitrofan Critopulos"
entre otros. Por su importancia, resonancia y relevancia no interrumpida para
la doctrina católica romana, merece mencionar de las Confesiones de Fe, la
"Encíclica de los Patriarcas Ortodoxos" del año 1848.
65. ¿Qué es un sínodo ecuménico?
Un sínodo ecuménico es la reunión de los obispos de toda la Iglesia cristiana,
para establecer, formular y fortalecer las enseñanzas y reglas de vida de la
Iglesia.
66. ¿Cuál el origen para celebrar los concilios ecuménicos?
El origen de la celebración de concilios ecuménicos se remonta a los
Apóstoles, quienes celebraron un Sínodo en Jerusalén en el año 50, donde
trabajando bajo la guardia y juntos a la obra del Espíritu Santo (Hechos 15,

28), tomaron decisiones de fe y reglas de vida cristiana con potestad y
obligación para todos los creyentes, como se ve en los Hechos de los
Apóstoles (15, 1-29).
67. ¿A quién representaron los Santos Apóstoles reunidos en el Sínodo?
Los santos Apóstoles representaron a Nuestro Señor Jesús Cristo mismo, la
Cabeza de la Iglesia, como se nos dice en las palabras: "Quien a vosotros os
escucha, a mí me escucha; y quien a vosotros os rechaza, a mí me rechaza; y
quien me rechaza a mí, rechaza al que me ha enviado. (Luca 10, 16). Como
representantes de nuestro Señor Jesús Cristo, los Apóstoles trabajaron bajo
la morada del Espíritu Santo, como lo confirma la Sagrada Escritura: "Yo
oraré al Padre y otro Paráclito os dará, para que esté con vosotros para
siempre, el Espíritu de la Verdad, a quien el mundo no puede recibir, porque
no le ve ni le conoce. Pero vosotros le conocéis, porque mora con vosotros y
en vosotros" (Juan 14, 16-17).
68. ¿A quién confió el Salvador el liderazgo de la Iglesia, después de su
ascensión al cielo?
Después de Su ascensión al cielo, el Salvador confió el liderazgo de Su Iglesia
a los santos Apóstoles, como él mismo dice: "Como Tu (Padre) me enviasteis
al mundo y yo envié en el mundo" (Juan 17, 18). "Y acercándose, Jesús les
habló diciendo: "Todas las cosas me han sido dadas con poder en el cielo y en
la tierra. Id, pues, y haced discípulos a todas las naciones, bautízalos en el
nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, enseñándoles a guardar todo
lo que Yo os mandé; y he aquí, yo estaré con vosotros todos los días, hasta el
fin del mundo" (Mateo 28, 18- 20). Cuando se les apareció, el día de la
resurrección, el Salvador dijo a los Apóstoles: "¡La paz sea con vosotros!
Como el Padre me envió, también yo os envío. Dicho esto, sopló sobre ellos y
les dijo: «Recibid el Espíritu Santo. A quienes perdonéis los pecados, les
quedan perdonados; a quienes se los retengáis, les quedan retenidos. (Juan 20,
21-23).
69. ¿Qué clase de poderes dio el Salvador a los Apóstoles y sus sucesores en
la Iglesia?
El Salvador dio a los Apóstoles, y por medio de ellos a sus descendientes, el
poder de enseñar, es decir, de predicar la verdad de la Palabra de Dios, el
poder de santificar, es decir, de compartir a los creyentes la gracia de Dios y el
poder de guiar, es decir, de pastorear, enseñar y conducir a los cristianos,

como podemos ver en los Santos Evangelios (Mateo 28,18-20; Juan 20,21;
Lucas 9, 1-2).
70. Los Santos Apóstoles usaron este triple poder, cada uno por separado ¿o
en unión y colaboración?
Cada Apóstol poseía y usaba este poder sobre sus creyentes, pero con
observancia fiel de la palabra del Señor, para guardar juntamente con los otros
Apóstoles "la unión del Espíritu en el vínculo de la paz" (Efesios. 4, 3).
Cuando se llegó a una decisión de fe, sobre la cual habían surgido desacuerdos
entre los cristianos de Antioquía, entonces el poder de la enseñanza ya no era
practicado por un solo Apóstol, sino por la reunión de todos los Apóstoles, es
decir, por el Sínodo Apostólico de Jerusalén. Este Sínodo muestra que los
mismos Santos Apóstoles, aunque fortalecidos con el poder dado por el Señor
a cada uno de ellos, sin embargo, en momentos significativos, no usaron este
poder por separado, sino juntos en un trabajo fraterno, con la ayuda del
Espíritu Santo. Por tanto, si nuestro Señor Jesús Cristo dio a cada Apóstol
potestad de gobernar sobre La Iglesia, en cambio, le dio a toda la Asamblea el
más alto poder de liderazgo de toda la Iglesia, o sea, el Sínodo de los
Apóstoles, según las palabras del Salvador: "Donde están dos o tres reunidos
mi nombre, allí también estoy yo en medio de ellos» (Mateo 18, 20).
71. ¿A quiénes dejaron los Santos Apóstoles como sus sucesores para dirigir
la Iglesia visible?
Los Santos Apóstoles otorgaron, según el mandato del Señor, como sucesores
en el liderazgo de la Iglesia visible, a los obispos, a quienes les dieron esta
autoridad, derramando la gracia del Espíritu Santo sobre ellos por la
imposición de las manos, es decir, por ordenación. Tanto la Sagrada Escritura
como la Santa Tradición nos confirma que santo Apóstol Pablo, ordeno a Tito
en Creta y a Timoteo en Éfeso como obispos, y les da enseñanzas y consejos
sobre cómo guiar a sus creyentes. Escribe a Timoteo: "No descuides el
carisma que hay en ti, que se te comunicó por intervención profética mediante
la imposición de las manos del colegio de presbíteros. Ocúpate en estas cosas;
vive entregado a ellas para que tu aprovechamiento sea manifiesto a todos.
Vela por ti mismo y por la enseñanza; persevera en estas disposiciones, pues
obrando así te salvarás a ti mismo y a los que te escuchen. (I Tim. 4, 14-16). Y
dice acerca de la ordenación de sacerdotes al mismo Timoteo: "No te
precipites en imponer a nadie las manos, no te hagas partícipe de los pecados

ajenos. Consérvate puro." (I Tim. 5, 22). El Salvador, por lo tanto, confió el
liderazgo de Su Iglesia visible a los Apóstoles, por medio de Él mismo por el
poder del Espíritu Santo que les fue dado (Juan 20, 22-23), y lo encomendaron
a los obispos, compartiendo con ellos la gracia del Espíritu Santo a través del
Sacramento de la ordenación. Por tanto, quien obedece a los obispos
ordenados según el orden canónico de la Iglesia, obedezcan a los Santos
Apóstoles, es decir, a nuestro Señor Jesús Cristo, y quien renuncia a los
obispos legítimos, renuncia a los Santos Apóstoles, es decir, se separa de
Nuestro Señor Jesús Cristo, según las mismas palabras del Salvador (Luca 10,
16). San Ignacio el portador de Dios y San Cipriano sostienen que la
obediencia a los obispos es obediencia a Jesús Cristo, que nada se puede hacer
en la Iglesia sin obispos y que no hay Iglesia sin obispos, presbíteros y
diáconos.
72. ¿Cómo usaron los obispos el triple poder que se les dieron los Santos
Apóstoles?
Según el ejemplo de los Apóstoles, cada obispo trabaja solo con el poder que
le ha sido dado sobre los encomendados al pastoreo, conservando
cuidadosamente, como los Apóstoles, "la unidad al Espíritu en el vínculo de la
paz", con los demás obispos. Pero cuando surge la necesidad de interpretar o
un esclarecer una verdad de fe, o establecer una regla de vida, que interese a
toda la Iglesia, el poder de tomar decisiones ya no lo ejerce un solo obispo,
sino la Asamblea de todos los obispos, es decir, por el Sínodo Ecuménico,
como ha sido el más alto poder apostólico practicado por el Sínodo de
Jerusalén. La historia de los siete concilios ecuménicos es testimonio de que la
máxima autoridad en la Iglesia es el Concilio Ecuménico.
73. ¿Tiene el concilio ecuménico el poder de establecer nuevas enseñanzas
de fe?
El sínodo ecuménico sólo aclara y establece cuando la necesidad lo requiere,
una verdad descubierta por el Señor que se encuentra sin desarrollar en las
Sagradas Escrituras o en Santa Tradición. El sínodo también puede establecer
reglas de vida para toda la Iglesia.
74. ¿Qué condiciones debe reunir una enseñanza de fe establecida por un
Concilio Ecuménico, para que tenga poder con carácter obligatorio para
todos los cristianos?

Estas condiciones son:
1. Para que la enseñanza de la fe esté contenida claramente en la predicación
de nuestro Señor Jesús Cristo, es decir, que se encuentra en las Sagradas
Escrituras y en la Santos Tradición.
2. Que la clarificación y estabilización de la enseñanza se haga de manera
ecuménica, insuflada por el Espíritu Santo y que representan verdaderamente
a la Iglesia. La declaración más perfecta o breve formulación de la fe cristiana
es Símbolo de la fe.
SOBRE LA FE. EL SÍMBOLO DE LA FE O "EL CREDO"
75. ¿Qué es el Símbolo de la Fe el "Credo"?
El Símbolo de la Fe o el Credo es la breve presentación de la enseñanza que el
cristiano debe conocerla; recibirla con fe y confesarlo.
76. ¿Cómo se llama este Símbolo de la Fe?
El Símbolo de la Fe se llama Nicea-Constantinopolitano, o de Nicea y de
Constantinopla.
77. ¿Quién constituyo este Símbolo de Fe? ¿Dónde y por qué?
Este Símbolo de la Fe fue creado por los dos primeros concilios ecuménicos:
el de Nicea, en el año 325, y la de Constantinopla, en el año 381. La primera,
con la colaboración de 318 Santos Padres que tomaron parte en ella, donde se
establece los primeros siete artículos, que tratan de la enseñanza de Dios Padre
y de Dios Hijo encarnado para nuestra salvación, es decir sobre nuestro Señor
Jesús Cristo el Salvador, y se dirigían sobre todo contra el error del hereje
Arrió y sus partidarios, que apoyaron cosas difamatorias y humillantes sobre
El hijo de Dios. En el Segundo Sínodo Ecuménico, participaron 150 Santos
Padres, fue establecido los últimos cinco artículos, que tratan de la enseñanza
sobre Dios - el Espíritu Santo, la Santa Iglesia, Los Santos Misterios, la
resurrección de los muertos y la vida eterna; esta vez los últimos cinco
artículos estaban dirigidos especialmente para combatir cualquier herejía
como la de Macedonio y sus partidarios, que le apoyaron porque sostenían
unas teorías que blasfemaba el Espíritu Santo. El símbolo de fe Niceno -
Constantinopolitano fue reconocida, fortalecida y recomendada como máxima

autoridad y norma de fe en la Iglesia, de todos los concilios ecuménicos
posteriores.
78. Antes del Credo Niceno-Constantinopolitano hubo otros símbolos de la
fe?
Casi todas las Iglesias de las grandes ciudades tenían su propio Símbolo de Fe,
porque Las iglesias no podían prescindir del Símbolo de la Fe que era su
Catecismo, necesario para la obra misionera, dentro y fuera. No se pueden
imaginar candidatos al Bautismo sin saber de memoria el Símbolo de la Fe.
Son conocidos: el Símbolo Apostólico o Romano de la Fe, El Símbolo de Fe
de la Iglesia de Neo-Cesárea del Ponto, el Símbolo de Fe de a la Iglesia de
Cesárea Palestina, el Credo de la Iglesia de Alejandría y otros. Estos Símbolos
de Fe diferían un poco entre sí, ya que defenderían la fe a la respectiva Iglesia
de uno u otro error de herejías; pero eran idénticos en ideas y puntos
principales que defendieron sobre la Santísima Trinidad, sobre nuestra
salvación lograda en Cristo, sobre la Iglesia y los Misterios. Los concilios
ecuménicos de 325 y 381 fusionaron estos símbolos locales de la fe, los
completaron y perfeccionaron, haciéndolos que todos sea uno, lo cual se lo
dieron a la Iglesia cristiana, como un precioso tesoro para siempre.
79. ¿Cuántos artículos tiene el Símbolo de la Fe?
El Credo tiene 12 artículos:
1.Creo en un solo Dios, el Padre Todopoderoso, Creador del cielo y la tierra, y
de todo lo visible y lo invisible; 2. Y en un solo Señor Jesús Cristo, el
unigénito Hijo de Dios, engendrado del Padre antes de todos los mundos,
3.Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios, engendrado, no creado,
siendo de una sustancia con el Padre; por quien todo fue hecho; 3. Que por
nosotros los hombres y por nuestra salvación bajó del cielo, y se encarnó por
obra del Espíritu Santo de la Virgen María, y se hizo hombre; 4.Y fue
crucificado también por nosotros bajo Poncio Pilato; padeció y fue sepultado;
5. Y al tercer día resucitó de acuerdo a las Escrituras; 6. Y ascendió a los
cielos, y está sentado a la diestra del Padre; 7.Y vendrá otra vez, con gloria,
para juzgar a los vivos ya los muertos; cuyo reino no tendrá fin. 8. Yo creo en
el Espíritu Santo el Señor y dador de vida, que procede del Padre; que, con el
Padre y el Hijo, junto es adorado y glorificado; que habló por los profetas. 9.Y
creo en una, santa, católica y apostólica; 10. Confieso un solo bautismo para el

perdón de los pecados; 11. espero la resurrección de los muertos, 12. y la vida
del mundo futuro. AMEN.
80. ¿Cuántas partes consta el Símbolo de la Fe?
El Símbolo de la Fe consta de cuatro partes:
1. Sobre la Santísima Trinidad (art. I-VIII)
2. Sobre la Iglesia (art. IX)
3.Sobre los Santos Misterios (art. X)
4. Sobre la vida futura (art. XI-XII).
81. ¿Cuál es el artículo I del Símbolo de la Fe?
El artículo I es: "Creo en un solo Dios, Padre Todopoderoso, Creador del cielo
y de la tierra, de todo lo visible e invisible"
82. ¿Qué significa la palabra "creer"?
La palabra "creer" significa que recibo y confieso lo que la Iglesia enseña
sobre Dios. Tiene el mismo significado que la palabra "fe". ¿Veamos qué
significa "fe"? Existe una fe en la que se basan los lazos entre las personas, y
hay una fe que sostiene la conexión del hombre con Dios. Entre ellos hay un
parentesco, pero también una diferencia. La fe que tiene un hombre otro
hombre se llama confianza, que puede encontrar su refuerzo de su prueba en la
apariencia visible de la cosa que fue sostenida por uno y creída por otro. Fe en
Dios no puede encontrar en su vida terrenal tal refuerzo, prueba o
manifestación visible. Pero tiene un fortalecimiento a través de una especie de
aparición misteriosa e invisible ante los ojos del alma. Entonces, la fe en Dios
es la aceptación por nosotros como verdadera, basada en la confianza en Dios
y basado en una visión del alma de todas las verdades que tenemos a través
del Descubrimiento por encima de nuestra naturaleza; para nuestra salvación.
San Pablo Apóstol nos habla de la fe que “es la confirmación de lo que se
espera, la convicción de lo que no se ve” (Hebreos 11, 1). La fe cristiana es el
libre albedrío del alma, la visión del alma a lo que no se ve, firmeza en lo que
es verdadero, entendimiento de lo que es invisible propicio a nuestra
naturaleza.

83. ¿Cuáles son los frutos de la fe?
Estos son los frutos:
1. La comprensión de misterios que superan los poderes de la mente.
2. La elevación del alma hasta Dios, con quien podemos ser salvos.
84. ¿Existe alguna conexión entre la creencia entre las cosas descubiertas y
el conocimiento de ellas?
San Cirilo de Alejandría relaciona la fe con el conocimiento de las verdades
de la fe a través del texto de san Juan: "Nosotros creímos y supimos que Tú
eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente" (Juan 6, 69). La fe está antes que el
conocimiento, según las palabras del profeta Isaías (7, 9): " Si no os afirmáis
en mí no seréis firmes. " A través de la fe correcta, se logra el conocimiento de
Dios y su verdad y también por la fe nos levantamos "en la altura de la edad
de la plenitud de Cristo» (Efesios 4,13) y al estado perfecto y espiritual. El
hombre avanzado en la fe y en la vida espiritual se eleva al conocimiento
incluso desde aquí, desde la tierra, pero el conocimiento perfecto sólo se
adquiere en la próxima vida.
SOBRE DIOS Y LA EXISTENCIA DE DIOS.
85. ¿Qué se puede saber acerca de Dios con los medios de la mente y de la
naturaleza humana circundante?
Con estos medios que conocemos sabemos que Dios existe, pero no sabemos
lo que Él es, en Sí mismo, en Su esencia.
86. ¿Hay alguna diferencia entre esta manera de conocer la existencia de
Dios y aquella dada por la Revelación Divina?
La forma de conocer la existencia de Dios a través del Descubrimiento es más
segura y más preciosa, porque este conocimiento nos lo da Dios mismo y
nuestra mente ya no lo duda. Mientras que, en el Descubrimiento Divino, el
conocimiento de la existencia de Dios parte de la fe para alcanzar el
conocimiento, en entender la existencia de Dios a través de la naturaleza, la
mente parte del conocimiento para llegar a la fe.
87. ¿Cómo muestra la naturaleza de la existencia de Dios?