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¿QUE ES SER HUMANO? <ul><li>El ser humano es  libre de responder o no  a las necesidades máximas en importancia del moment...
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¿Qué es  ser humano ? <ul><li>El ser humano es un ser  L ibre,  A utónomo y  R esponsable. </li></ul><ul><li>Ninguna espec...
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¿Qué es  ser humano ? <ul><li>L ibertad  ¿es un objeto, cosa, masa, volumen o densidad?  </li></ul><ul><li>Ni pesa, ni mid...
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<ul><li>El hombre es para el todo porque el todo es para el hombre , pero entre el todo y el humano existe una enorme cont...
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<ul><li>Autonomía .  </li></ul><ul><li>Como antes vimos autonomía difiere de individualidad en el sentido que  la individu...
<ul><li>Responsabilidad, entonces, es la propiedad que nos permite libremente descubrir cual es la necesidad máxima del mo...
Libertad Invisible, intangible, inmedible no pesable pero existente. Capacidad de optar por lo que es valido La libertad e...
El hombre es una dualidad entre dos mundos el mundo del interior y el mundo exterior, el mundo de la causalidad y el mundo...
El hombre es un ser libre autónomo y responsable <ul><li>Esta caracterización, implica la satisfacción de una serie de ord...
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El hombre es el único ser que se ríe cuando se alegra y que llora cuando se entristece,  <ul><li>Esta condición de manifes...
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Modelo De Identidad Humana

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Presentaciòn del Modelo de Identidad Humana, realizado por el director de la ABAMS Martìn Soria.

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Modelo De Identidad Humana

  1. 1. Estándar Humano Biotipo estándar natural de la normalidad ¿Cuál es la identidad del ser humano? ¿Qué lo origina ? ¿Cuál es la función que debe cumplir? ¿Cuál es el orden natural normado? www.martinsoria.cl MARTIN SORIA
  2. 2. <ul><li>“ La razón humana tiene el peculiar destino de cargar con cuestiones que no puede repudiar, pero que tampoco puede responder”. Kant, Crítica de la razón pura. </li></ul><ul><li>Kant debió cambiarle el < puede> por un pudo en pasado, porque la razón humana si puede responder a la naturaleza de la razón, cuando el hombre la reconoce y comprende. </li></ul><ul><li>La psiquiatría tradicional se encuentra confundida entre el estudio de los hechos y el estudio de los ideales , por su negativa a asumir que ambos operen en conjunto. </li></ul><ul><li>El criterio de la normalidad psíquica asume así dos vertientes : una, la estadística, que establece como normal al “hombre promedio”, a aquel que se aproxima en sus conductas y características a la media aritmética de las características del grupo social al cual pertenece. En este caso el promedio corresponde con el como el individuo ES, y no cómo DEBE SER. Si un individuo tiene una conducta semejante a las conductas mayoritarias de su comunidad, es NORMAL. </li></ul><ul><li>Otra, la normativa en la que se tiende a considerar al hombre NORMAL a aquel que se asemeja a un MODELO de perfección humana, que reúne las características DESEABLES (ideales) de acuerdo a un sistema de valores imperante. Establece cómo el hombre normal &quot;DEBE SER&quot;, es decir, es un criterio axiológico, para el cual la normalidad es una condición cualitativa. </li></ul><ul><li>Algunos autores resumen las cualidades deseables de una persona &quot;madura&quot; en externas e internas (existe disparidad de criterios en cuanto a equiparar los conceptos de normalidad, salud y madurez). Por eso vamos a profundizar en el tema. Antes voy a explicar lo que estos autores consideran como normalidad. </li></ul>
  3. 3. <ul><li>Cualidades externas a) Aceptación de la realidad: Tener una percepción objetiva de deseos y fantasías. </li></ul><ul><li>b) Armonía y adaptación: en lo social, laboral y familiar. ( no se define la armonía ) </li></ul><ul><li>c) Independencia: poseer criterios propios, capacidad de lograr sustento económico, alcanzar un adecuado nivel de relación heterosexual. ( tampoco se explica ) </li></ul><ul><li>d) Tolerancia: a las propias frustraciones, fracasos y limitaciones y a las diferencias e imperfecciones de los demás. ( tolerancia… ¿a los ideales y valores contrarios?) </li></ul><ul><li>e) Responsabilidad: por el resultado de nuestras acciones y por las personas que están a nuestro cuidado. (no se explica en que consiste ese responder a que?) </li></ul><ul><li>f) Expresividad: capacidad para comunicar los propios sentimientos e ideas. g) Creatividad: como expresión de iniciativa, plasticidad y libertad (Para crear…¿bombas?). </li></ul>Cualidades que según ciertos autores debe poseer el individuo para calificarse maduro: Retrato al óleo realizado por Francisca Salomon 2009
  4. 4. <ul><li>Cualidades interiores: a) Capacidad de &quot;Insight&quot;: darse cuenta de las propias posibilidades, motivaciones y limitaciones. Aceptarse como se es (insuficiente, ignorante y carente de dominio?). </li></ul><ul><li>b) Manejo de la ansiedad y agresividad. </li></ul><ul><li>c) Aceptación de la variabilidad de las circunstancias (buenas y malas). Satisfacción con la vida. </li></ul><ul><li>d) Capacidad para establecer relaciones afectivas estables y satisfactorias. </li></ul><ul><li>e) Continuidad, consistencia y unidad de la personalidad. </li></ul><ul><li>f) Capacidad de estar solo: tolerar sin angustia los períodos de soledad. </li></ul><ul><li>g) Tener proyectos y metas y ser consecuentes con ellos. </li></ul><ul><li>Sería muy bonito que alguien hiciera esto pero aun así sería un inmaduro. Vamos a ver en que consiste la madurez NORMAL. </li></ul>
  5. 5. ¿QUE ES SER HUMANO? <ul><li>El ser humano es libre de responder o no a las necesidades máximas en importancia del momento y lugar. Es autónomo al reconocer por si solo lo justo y necesario y es responsable al responder voluntariamente al cumplimiento del deber de satisfacer a la máxima necesidad imperante. </li></ul><ul><li>No somos libres de cumplir nuestra función de cualquier modo porque solo existe un modo de cumplirla: </li></ul><ul><li>1-r econociendo el verdadero paternazgo incondicional absoluto y eterno. </li></ul><ul><li>2-c ontrolando la moderación en las virtudes, (prudencia, firmeza y templanza) controlando el celo emocional, intelectual y motivacional,  y controlando los instintos de protección, mantenimiento y reproducción. </li></ul><ul><li>3-e stableciendo el vínculo afectivo en la confianza y cumplimiento de la lealtad filio-paternal, del respeto fraterno-conyugal y del compromiso paterno-filial maduro en el afecto, en la verdad y cumplimiento del deber de ser auténticos. </li></ul><ul><li>  </li></ul><ul><li>El hombre que cumple esta función funciona y por lo tanto vive. </li></ul>Foto realizada por Martín Soria
  6. 6. B iotipo H umano <ul><li>El ser humano es el único individuo de una determinada especie, con la capacidad de determinarse libremente a responder voluntariamente al cumplimiento de su deber, y el único que puede ser libre y responsable en la determinación de su propia identidad. </li></ul><ul><li>Es el único cuya finalidad es compartida en libertad, autonomía y responsabilidad. </li></ul><ul><li>El resto de las especies no pueden desligarse del impulso consecuente con el estímulo provocado por la respuesta de su instinto, ni pueden controlar o dominar el celo gestor de su naturaleza. El hombre si, y por lo mismo, <ser humano es algo totalmente distinto de ser animal, vegetal, o mineral>, es el potencial de ser Persona. Capaz de personificar una identidad consciente individual y única. </li></ul>opta justifica emprende voluntad dispone libre sentido de justicia Se ajusta, es legal a voluntad autónomo propone dispone responde responsable El ser humano: Cumple o completa
  7. 7. ¿Qué es ser humano ? <ul><li>El ser humano es un ser L ibre, A utónomo y R esponsable. </li></ul><ul><li>Ninguna especie natural cuenta con la libertad de construirse o de destruirse a voluntad. El hombre si . El hombre puede desarrollar su inteligencia a voluntad interesándose por comprender las razones; puede desarrollar su voluntad emprendiendo proyectos, desarrollos, ejercicios, etc. y, puede desarrollar su sensibilidad captando lo necesario y retribuyendo con lo adecuado. El ser humano está dotado de libertad para hacerse más o menos maduro, más o menos inteligente o más o menos hábil. </li></ul><ul><li>Las habilidades de los otros seres se reducen al funcionamiento del instinto y se limitan al cumplimiento de su funcionalidad instintiva (mecánica e irrestricta). </li></ul><ul><li>El ser humano puede dominar el instinto de protección, de mantenimiento y de reproducción y satisfacerlos a voluntad . Puede reprimir o entregarse al apetito del instinto que corresponda. Puede comer cuando el instinto le dice que tiene hambre, o puede ayunar hasta morir; puede entregarse al celo reproductor o puede hacer voto de castidad de por vida, y puede entregarse al riesgo del instinto de protección o puede también superar el aviso del riesgo y saltar al vacío y ver si vuela. </li></ul><ul><li>El ser humano es libre de construirse o de destruirse . Esta propiedad nos hace diferentes. </li></ul>
  8. 8. ¿Qué es ser humano ? <ul><li>El ser humano está dotado de L ibertad . </li></ul><ul><li>Libertad es la capacidad de optar . Poder optar es algo complicado de entender. Optar es disponer de la capacidad de entregarse o de recibir algo, (una porción) por sobre la totalidad de las posibilidades y disponiendo de una voluntad propia que determina esa opción como más importante, más inmediata y más adecuada que las otras. Por lo mismo, libertad es una capacidad sistémica (de sistema) de agrupación de dependencias varias. </li></ul><ul><li>Por un lado, el ejercicio de libertad depende del valor (código, constitución, estatuto regulador, normativa, ley) o principio al que podemos denominar con cualquier nombre, pero cuyo sentido es el de servir para decodificar aspectos de valor, interés o predominio en las alternativas. También podemos encontrar en la libertad o en la capacidad de optar otro elemento de importancia e insustituible, me refiero a la presencia del evaluador , defensor o fiscalizador de la alternativa que se presenta, el ser que determina la importancia, la urgencia o la jerarquía de lo que considera adecuado. </li></ul><ul><li>La libertad se establece dentro de los márgenes que certifican lo acertado, lo adecuado y lo que corresponde, no se puede optar por algo que se considera inadecuado, indebido o impropio. </li></ul><ul><li>Estas instancias se establecen en momentos casi instantáneos, lo que nos indica que la determinación del valor y la toma de decisiones adecuadas se realizan en multitud de oportunidades, más allá de nuestra propia consciencia. Por ejemplo el rascarse, o el morderse las uñas al estar tenso, etc. ¿qué es entonces la libertad? </li></ul>
  9. 9. ¿Qué es ser humano ? <ul><li>L ibertad ¿es un objeto, cosa, masa, volumen o densidad? </li></ul><ul><li>Ni pesa, ni mide, ni tiene forma ni volumen . Entonces ¿qué es la libertad? </li></ul><ul><li>Libertad es una posibilidad, es la posibilidad de establecerse o de no establecerse. Pero es una posibilidad enteramente dependiente de la opción y de las alternativas, pero ¿qué es opción? </li></ul><ul><li>Opción es hacer uso de la libertad, pero ¿Cuánto pesa la opción, cuanto mide? Ni pesa ni mide, pero vale . Vale para establecer la libertad . Y la libertad vale para optar . </li></ul><ul><li>De esto se deduce que ni la libertad, ni la opción son realidades hasta establecerse, pero cuando se establecen valen, a pesar de no ser objetos físicos medibles o pesables. </li></ul><ul><li>La libertad no sería posible sin posibilidades, sin alternativas elegibles a voluntad propia. Pero en la elección se emite un juicio de preferencia , es decir un juicio de valor. Se prefiere lo que vale. </li></ul><ul><li>Y valor es la cualidad contenida en el objeto que satisface a la necesidad del sujeto que lo elije o prefiere. ¿Cuánto mide y cuanto pesa el valor? El valor ni pesa ni mide, pero se prefiere, por lo tanto vale. </li></ul><ul><li>Estamos demostrando aquí que en la elección de cualquier alternativa ocurren sucesos no físicos, no visibles, no medibles no pesables y todo lo creado es elegido valido, según esta demostración ¿qué es materia? </li></ul><ul><li>La ciencia dice que materia es masa por densidad, designan a algo medible o pesable, pero la realidad es que la materia es un objeto dependiente enteramente de una voluntad creativa originaria no matérica. La materia es un producto resultante de una causa. </li></ul><ul><li>El miembro de una especie, sea esta una partícula, un átomo una molécula, una planta o un animal son objetos materiales producto de una intencionalidad creativa no visible. </li></ul><ul><li>La necesidad biológica reproductiva ni pesa, ni mide, ni tiene forma visible es una realidad invisible físicamente, pero activa psicológicamente, porque necesita reproducirse. </li></ul>
  10. 10. ¿Qué es ser humano ? <ul><li>Y, es una realidad que se establece haciendo uso de libertad, porque se opta de entre las posibilidades, por aquella que posibilita la reproducción, y eso valida la opción. </li></ul><ul><li>De este modo llegamos a la conclusión de que todo lo creado vale. Vale para alguien y vale para la especie, pero además la especie vale para el todo biológico. De donde se deduce que: “ todo vale”. </li></ul><ul><li>Esta lógica nos explica que el centro motor de la creación es el valor . </li></ul><ul><li>Valor es la cualidad contenida en el objeto que satisface a la necesidad del sujeto que lo aprecia, y debido a que todo sujeto que aprecia, elige siempre lo que prefiere porque le vale, podemos deducir que toda especie busca y persigue valor . </li></ul><ul><li>El ser humano también se encuentra dentro del sistema biológico, pero con una cualidad distinta del resto. El ser humano está capacitado para ordenarlo todo , para reconocerlo todo y para sentir las necesidades del todo . </li></ul><ul><li>Todo y uno (el humano) se interconectan en sensibilidad, justicia y cumplimiento. Todo es uno y uno es todo dijo Budha, y tenía algo de razón, a pesar de no comprenderlo como nosotros, pero nosotros entendemos ahora esa razón con claridad. </li></ul><ul><li>El humano ha de hacer uso de su libertad para sentir las necesidades validas de todas las especies, para ajustarlas en el ordenamiento natural a todas y para cumplir con la función de todas ellas. </li></ul><ul><li>El humano es responsable , esta cualidad no es compartida por el resto de las especies. Responsabilidad es hacer uso de la libertad a voluntad, es decir, es captar las preferencias, pero responder a ellas consciente y responsablemente, por iniciativa propia. </li></ul><ul><li>Esta es la cualidad que nos determina libres. El ser humano es un ser libre. </li></ul>
  11. 11. <ul><li>E s autónomo entendiendo por autonomía a la propiedad de ser uno con la justicia, con el ordenamiento natural, con la ley. </li></ul><ul><li>Puede ajustarse o desajustarse a voluntad , puede razonar las normas naturales en su justa medida, o puede razonarlas en una medida justa para él. </li></ul><ul><li>Esta propiedad de ser autónomo en la presentación y reconocimiento de las razones constantes e inmanentes, es algo que lo distingue del resto de las especies. </li></ul><ul><li>Auto = uno mismo; nomo = ley. </li></ul><ul><li>Autónomo significa en este caso ser uno con la ley . </li></ul><ul><li>Legalmente un ser autónomo no solo se refiere al ser independiente, sino también al ser que respeta a los demás y en eso se transforma el ser autónomo en uno con la jurisdicción del medio en el practica su autonomía. Decimos que nuestros hijos son autónomos cuando se valen por si mismos, cuando respetan el medio, cuando respetan al otro, cuando respetan las diferencias, de este modo son calificados como autónomos. </li></ul><ul><li>Al autónomo que no respeta las regulaciones sociales, se le denomina antisocial, delictual, criminal, etc, etc. por lo tanto, gozar de autonomía es sinónimo de respeto a la justicia. </li></ul><ul><li>El ser humano es capaz de ajustarse o desajustar a las normas naturales mediante la razón. Esta característica nos hace diferentes al resto de las especies. </li></ul><ul><li>El reconocimiento de las normas naturales es una cualidad enteramente humana. Ninguna otra especie posee esa capacidad y si el ser humano la posee debe ser por alguna razón. </li></ul><ul><li>La normativa natural de las especies las limita en el perímetro de sus posibilidades instintivas, pero nosotros disponemos del poder por sobre los instintos , y muy por sobre eso disponemos del poder por sobre el celo , lo que nos permite ser responsables de ejercer ese dominio, o de entregarnos a sus apetitos. Lo que nos califica como autónomos. </li></ul>¿Qué es ser humano ?
  12. 12. <ul><li>El ser h umano responde en l ibertad , se entrega por el beneficio de las especies o se entrega por perjudicarlas o eliminarlas. Puede mejorar los cultivos o destruirlos, puede mejorar las razas o enquiltrarlas, puede construir relaciones atómicas productivas o destructivas. La construcción de beneficios ecológicos o de conflictos contaminantes es una propiedad del ser humano. </li></ul><ul><li>Es capaz de responder a las necesidades propias de la especie , exigencias sociales, económicas, morales, científicas, o biológicas, y es capaz de negarse frente a esas necesidades económicas, morales o científicas. </li></ul><ul><li>Es capaz de educar y de educarse y es capaz de ignorar e ignorarse. </li></ul><ul><li>El ser humano responde voluntariamente a las necesidades propias de la especie, de las naciones, de los pueblos, de las tribus, de las familias y de su propias necesidades. Ese responder acertiva, adecuada o ajustadamente o responder desajustadamente, inadecuadamente o prematuramente, es una característica propia del ser humano. El humano acierta o desacierta, pero responde siempre determinado por una voluntad propia. </li></ul><ul><li>Cuando la respuesta es coincidente con el deber, se califica al acto como responsable y cuando la respuesta no corresponde con el deber se califica al acto como irresponsable, injusto o inadecuado. </li></ul><ul><li>La capacidad de ser responsable es un distintivo característico del ser humano. Esta característica nos diferencia del resto de las especies naturales. El hombre se responsabiliza por el bienestar de sus cultivos, animales y regadíos, se responsabiliza por el bienestar familiar, tribal, social e incluso mundial. Su capacidad incluso exige del cuidado de las colisiones interestelares. </li></ul><ul><li>Si posee ese sentido de responsabilizarse por el bienestar universal, alguna razón lo justificará. </li></ul>¿Qué es ser humano ?
  13. 13. <ul><li>El hombre es para el todo porque el todo es para el hombre , pero entre el todo y el humano existe una enorme contradicción; se contradicen y contraponen. El todo opera en función del cumplimiento natural del orden cósmico unitario, y el ser humano opera en función del cumplimiento de sus fragmentos apreciativos. </li></ul><ul><li>El individuo actual prioriza su propia función individual por sobre la función natural cósmica y el cosmos no lo puede aceptar como partícipe de las regulaciones naturales. El cosmos declara ilegal al hombre irresponsable, injusto en la apreciación de sus fragmentos evaluativos y esclavo del celo y sus instintos. </li></ul><ul><li>El ser humano ha de restaurar su verdadera identidad. </li></ul><ul><li>Ser libre es ser capaz de optar siempre y en cada momento por la alternativa valida siempre y para todos, pero por la alternativa máxima. Es decir, ha de ser capaz de reconocer cual es la máxima necesidad valida para todos y resolverla en su totalidad. Si la máxima necesidad valida para todos es educar en los valores absolutos, ha de obrar en consecuencia hasta educar a todos. Si la máxima necesidad es la unidad racial intercontinental en un mismo lenguaje, ha de operar en consecuencia. Si la máxima necesidad valida para todos es la de confraternizarse en los vínculos interfamiliares e intrafamiliares, ha de obrar en consecuencia. </li></ul><ul><li>La máxima necesidad valida para todos ha de ser evaluada por cada uno de los individuos y obrar en consecuencia hasta cumplirla, esa es la manera de obrar en libertad plena, justa y adecuada. Determinar la máxima necesidad propia de uno por sobre la máxima necesidad valida para todos, transforma al individuo en egoísta. Nadie lo acusa, nadie lo agrede, lo declara egoísta la naturaleza del universo. </li></ul><ul><li>La naturaleza del universo es incondicional, todo se da, todo se entrega. La partícula se entrega a la creación del átomo, el átomo se entrega a la creación de la molécula, la molécula se entrega a la construcción de sustancias, tejidos, órganos etc y estos se entregan al funcionamiento natural de las especies. </li></ul><ul><li>El ser humano ha de aprender a darse por el beneficio cósmico biológico, por el bienestar del todo. </li></ul>¿Qué es ser humano ?
  14. 14. <ul><li>El “Todo” orden natural normado, el “Todo siempre valido” el “Todo” máximo, justo y completo. El “Todo” finalidad global unitaria. El “Todo” ha de ser uno y el uno ha de ser “Todo” y para eso ha de ser valido, justo y cumplido. Todo, es en sí mismo centro y periferia </li></ul><ul><li>El ser humano que no cumple con los valores máximos vinculares no es completo, ni cumplido, por lo mismo no es responsable, no es autónomo, no es pleno. No logra su individualidad. </li></ul><ul><li>Para ser pleno, autónomo y responsable, el ser humano ha de construirse en libertad y autonomía. Ha de reconocer que la plenitud se desprende de la realización máxima de los vínculos filiopaternales, fraternoconyugales y paterno filiares , en el afecto, verdad y bondad. </li></ul><ul><li>Ha de reconocer que esos vínculos, no pueden construirse en base a la condición del gusto personal del individuo, sino en base a la incondicionalidad del individuo que se entrega voluntariamente a la realización de la unidad vincular máxima, por el beneficio de la misma, independientemente de que a él le guste o no, le convenza o no, o le motive o no . </li></ul><ul><li>La responsabilidad ha de cumplirse en base al deber y no en base al apetito. El deber obliga al deseo en la dirección correcta, el deseo puede obligar a obrar contra el deber y en ese caso se transforma el acto en irresponsable, ilegal e incompetente. </li></ul><ul><li>El “Todo” espera al uno para que se una con él, para que se establezca en él, pero él, en su negativa, obliga al todo a limitarse a su fragmento apreciativo. Esa conducta debe restaurarse. </li></ul><ul><li>El hombre para ser humano debe ser responsable por todo, autónomo en todo y libre e incondicional en todo. </li></ul>¿Qué es ser humano ?
  15. 15. <ul><li>Conclusión- el ser humano es libre, autónomo y responsable. </li></ul><ul><li>Vamos a definir qué es libertad, qué es autonomía y qué es responsabilidad. </li></ul><ul><li>Libertad es una propiedad que nos permite optar por una alternativa u otra frente a un cúmulo de posibilidades. Pero la opción es en todo momento determinada por el juicio de la persona, y ese juicio o discernimiento le permite optar de entre lo bueno por lo mejor, lo más adecuado, lo más conveniente. Luego, libertad puede decirse que es la capacidad de optar por lo que es considerado valido. </li></ul><ul><li>Disponemos de libertad para hacer con ella lo que nos de la gana, pero esa “gana” no puede desligarse de la alternativa más adecuada, más conveniente o más certera para satisfacer nuestra esperanza o expectativa. </li></ul><ul><li>Decimos que quien hace lo que le da la gana no necesariamente es libre, en especial en ocasiones donde esa gana contradice a la justicia, tanto a la jurídica como a la normativa natural de las especies. </li></ul><ul><li>A una persona que haciendo uso de su libertad aniquila a una determinada especie natural, no se le considera libre, se le considera corrupto, ilícito, irresponsable. A una persona que haciendo uso de su libertad se adueña de lo que no le pertenece se le considera ladrón. A una persona que haciendo uso de su libertad de expresión miente o falsea una realidad se le considera falso o mentiroso. A una persona que haciendo uso de su libertad agrede, viola o no se comporta respetuosamente, se le denomina libertino, infiel, violador o agresivo. Estas características nos dicen que la libertad tiene al mismo tiempo dos funciones, la de satisfacer a la gana de cada individuo y al mismo tiempo la de satisfacer a las necesidades propias del conjunto. </li></ul><ul><li>Por lo tanto, debemos llegar a la conclusión de que libertad es la capacidad de optar por lo que es valido siempre y para todo- (s) Digo para –todo- por incluir a todas las especies. </li></ul>
  16. 16. <ul><li>Autonomía . </li></ul><ul><li>Como antes vimos autonomía difiere de individualidad en el sentido que la individualidad deriva exclusivamente del criterio personal , mientras que la autonomía depende del juicio público . El individuo es uno consigo mismo, pero el autónomo ha de ser uno con la regla, con la norma o con la jurisdicción a la que pertenece. </li></ul><ul><li>Autonomía es una suerte de libertad que se entrega a quien responde al cumplimiento del deber estipulado o establecido. </li></ul><ul><li>Responsabilidad es aquella consecuencia concordante entre el deber y su realización completa. </li></ul><ul><li>La responsabilidad también contiene la dualidad de poder ser individual y de conjunto . Un padre puede ser responsable frente al cumplimiento de los deberes familiares y ser un irresponsable frente a las necesidades propias de la sociedad. </li></ul><ul><li>Responsable sería bajo esta perspectiva, aquel humano que cumple con el deber de realizar, satisfacer o resolver a la máxima necesidad global del momento y lugar en el que se encuentra. Esa es la definición del ser maduro. </li></ul><ul><li>Maduro es el ser que asume responsablemente la tarea de realizar, resolver y satisfacer a la máxima necesidad del momento y lugar. Debido a que el momento del ser humano es siempre y debido a que el lugar del ser humano es todo, la naturaleza de la necesidad ha de ser siempre y para todo valida en su resolución , de ese modo se transforma el ser persona en responsable. ( decimos que el ser humano es siempre, porque hasta el momento en el que desaparezca, la creación no tiene a otro capaz de evaluarla y decimos que es en todo, porque todo depende del ordenamiento o desordenamiento de la condición humana, al menos hasta el momento) </li></ul><ul><li>Responsabilidad, entonces, es la propiedad que nos permite libremente descubrir cual es la necesidad máxima del momento y lugar y retribuir a la misma con lo adecuado para resolverla, realizarla y conquistarla o satisfacerla. </li></ul>
  17. 17. <ul><li>Responsabilidad, entonces, es la propiedad que nos permite libremente descubrir cual es la necesidad máxima del momento y lugar y retribuir a la misma con lo adecuado para resolverla, realizarla, conquistarla o satisfacerla. </li></ul><ul><li>Responsable es quien responde voluntariamente al orden natural establecido y se ordena en él. </li></ul><ul><li>Para reconocer qué es un ser ordenado podríamos indagar en las acusaciones al desorden. ¿Cuándo decimos que alguien es desordenado? Decimos que es desordenado el que no termina lo que inicia, lo que nos lleva a pensar que el ordenado es aquel que termina lo que inicia. Decimos que es desordenado el que no responde a la necesidad del momento o lugar en el que está, luego el responder voluntariamente a la máxima necesidad del momento y lugar es una categoría del ordenado. </li></ul><ul><li>También decimos que es desordenado el que emite falsos testimonios, luego, la honradez y sinceridad son características del ordenado. </li></ul><ul><li>El imprudente es acusado de ser desordenado, lo que obliga a admitir que el prudente es ordenado. El destemplado o extremista obsesivo se dice que es desordenado porque ignora la templanza y la moderación, así vemos que el moderado es ordenado. El flojo que no responde o que no termina o que no es firme en sus determinaciones también recibe el título de desordenado, lo que imprime en el ser firme, determinado y cumplidor la naturaleza del ordenado. </li></ul><ul><li>Lo miremos por donde lo miremos, siempre volveremos a concluir con el orden en ciertas características y categorías constantes e inmanentes, las categorías de incondicionalidad, de la prudencia, firmeza y templanza; de la moderación en los extremos emocionales, intelectuales y conductuales o motivacionales, y en el ajustar los instintos a sus funciones biológicas naturales. El instinto de protección a protegernos, el instinto de mantenimiento a mantenernos y el instinto reproductor a reproducirnos. </li></ul><ul><li>Aquél que logre establecerse y justificarse en este orden es un Hombre Verdadero. Y digo Verdadero porque encarna en sí la personalidad del ser persona consciente de su misión y con la categoría de haberla cumplido. Ese es el hombre que se determina voluntariamente a responder al cumplimiento de la máxima necesidad valida siempre y para todo, reconociendo su legítima razón y cumpliendo con el deber de resolverla. </li></ul>
  18. 18. Libertad Invisible, intangible, inmedible no pesable pero existente. Capacidad de optar por lo que es valido La libertad es animada por algún tipo de necesidad y la necesidad es animada por algún beneficio. Necesidad Libertad y beneficio son tres indivisibles. La necesidad es animada por la consecución de un beneficio y el beneficio es animado por la necesidad de poseerlo, lo que demuestra que entre necesidad y beneficio existe un ánimo. El alma es ese ánimo, estímulo, fuerza, impulso establecido en la reciprocidad entre la necesidad y el beneficio. Vida es el conjunto de fuerzas que posibilitan la consecución de un propósito, y el alma es el ánimo que motiva a vivir. El alma es anterior al ánimo y el ánimo anterior a la vida. La consecución del ánimo: su beneficio, es el valor que se establece y permanece siempre, porque no tiene ni principio ni final. Valor es la cualidad contenida en el objeto que motiva a conseguirlo y desde su motivación hasta su consecución existe y permanece en todo ánimo. Opción Capacidad de elegir la posibilidad adecuada de entre la multitud de posibilidades. Lo que implica el contener también al regulador que evalúe, a la regla que determine valida la elección, y los atributos sensibles captores emocionales, intelectuales y receptores o motivacionales para la evaluación. Ni es visible, ni tangible, ni pesable, pero existe. La validez de lo necesario ¿Quien la determina? Algo que pesa mide y se ve… el cerebro? El cerebro de un ser en estado ovular, embrional o fetal aún no está completo. En el embrión hay dos grupos de células: Un grupo que formará el embrión propiamente dicho. Otro grupo que formará los anexos embrionarios. Desde las primeras semanas comienzan a esbozarse en el embrión los futuros órganos. Al mismo tiempo que se desarrolla el embrión lo hacen también los anexos embrionarios. Durante las primeras 8 semanas, al bebé en desarrollo se le llama ''embrión&quot;. Aparecen los botoncitos de las extremidades, que crecerán para formar los brazos y las piernas. El corazón y los pulmones se empiezan a formar. Para el día 25, el corazón empieza a latir. El tubo neural, que se convierte en el cerebro y la médula espinal, se empieza a formar . ¿Quién motivó la necesidad del embrión? El cerebro no pudo hacerlo porque aún no existía. Y tampoco fue por voluntad de la madre ni del padre. ¿A quién le vale el nuevo ser, quién determina que el ser vale? Valor Es la cualidad contenida en el objeto que satisface al sujeto que lo aprecia. La necesidad por lo que vale y la satisfacción de lo que vale ¿dónde están? ¿qué son, de qué material están hechas? ¿Crecen o menguan, viven o mueren? Son ¿del pasado, del presente o del porvenir? Existen ¿en el tiempo o en el espacio? Todo cuanto hacemos satisface una necesidad la necesidad de realizarse, toda consecuencia satisface a una causa originaria que la necesita y por lo tanto la establece. Si todo lo creado es fruto de una necesidad que lo valida, sería lógico afirmar que todo lo creado se origina en el valor y que el valor contiene en sí necesidad y beneficio y que ni el valor, ni la necesidad ni el beneficio son materia medible, pesable o perecible en el tiempo o en el espacio del cual no forman parte. La realidad de la creación es invisible a los ojos y agradable a los sentidos, pero más allá de eso es necesaria porque es válida. El valor es el centro de este inmenso cosmos. ¿de qué sirve la opción sin discernir? ¿Quien discierne en la elección de la primera alternativa, es el cerebro que aún ni se presume anteproyecto, o es la naturaleza directiva interconectiva que anima a la necesidad a buscar el beneficio en su conquista? De, ser la naturaleza directiva inherente a la creación quien discierne, entonces, ¿qué libertad se me reserva? Solo la de reconocerme en ella. Ese es el gran secreto, el hombre ha de reconocerse en su Naturaleza Directiva Inherente. El hombre ha de reconocer al Verdadero Paternazgo y reconocerse Realizado en él.
  19. 19. El hombre es una dualidad entre dos mundos el mundo del interior y el mundo exterior, el mundo de la causalidad y el mundo de la consecuencia, mundos que se unen por medio del enlace interactivo entre las posiciones de sujeto objeto. El activo emisor espera ser correspondido con el beneficio de su proposición. En la proposición ocurre libertad. La libertad es animada por algún tipo de necesidad y la necesidad es animada por algún beneficio. Necesidad Libertad y beneficio son tres indivisibles.
  20. 20. El hombre es un ser libre autónomo y responsable <ul><li>Esta caracterización, implica la satisfacción de una serie de ordenanzas naturales. Por un lado, el ser humano ha de crecer , en el desarrollo de su carácter, personalidad, identidad y funcionalidad. Ha de multiplicarse para generar la posibilidad del crecimiento de la maduración del vinculo filio paterno y paternofilial y conyugal y, ha de ejercer el dominio sobre los instintos y sobre sus pensamientos, palabras y obras. </li></ul><ul><li>Vimos que para ser libre debía cumplir con el deber de optar por la alternativa valida siempre y para todo y realizarla , que, para ser autónomo debía ajustarse a la normativa natural de las especies y que para ser responsable debía cumplir completamente con el deber de ser auténtico. Pero … ¿Qué es ser autentico? </li></ul><ul><li>Autentico es integro, global, completo. Es, ser puro, normal y normado, es ser satisfecho, justo y responsable. Pero … seguimos sin definir cual es el deber exigido por la normalidad de la ley que define e identifica las características del biotipo humano. El deber exigido por la naturaleza humana. </li></ul><ul><li>La autenticidad del ser persona se desprende de la consecución del logro de ser persona . La autenticidad no se desprende de la información, ni del informante, ni del informe, se desprende de la experiencia de ser, del establecimiento del ser, de la realización completa del ser. Así como no se puede decir que se es padre, por un cursillo en el que te diplomaron, o por un informante que te dijo, o por un informe en el que se te determina padre, sino, solo y únicamente con la experiencia de haber madurado al hijo, así también ocurre con el grado, conquista o consecución del ser persona. </li></ul>
  21. 21. <ul><li>La autenticidad es una calificación producto del logro de la conquista del vinculo intrafamiliar irreducible, irrestricto, incambiable, indivorciable, e inseparable entre padres e hijos, esposo y esposa, hermanos y hermanas, cuñados y cuñadas, sobrinas y sobrinos primas y primos, abuelos y abuelas, nietos y nietas, abuelos y nietos, tíos y primos, amigos y amigas. </li></ul><ul><li>Afirmar esta conclusión resulta inverosímil, incluso pensar solo en esa posibilidad en un mundo como el nuestro, resulta casi imposible de imaginar y mucho menos de considerar, pero esa es la esperanza del ser auténtico para sentirse y saberse realizado en la integridad del ser persona. Una meta, tal vez demasiado exigente, pero una meta al fin y al cabo. </li></ul><ul><li>Pareciera imposible el concordar en la confianza entre los miembros de una familia en una finalidad compartida. Pareciera inverosímil la posibilidad de unificarse en los vínculos afectivos en un mundo tan confuso, divorciado y contradictorio como el nuestro. Pero, díganme ¿a quien no le gustaría insertarse en una familia donde la concordia, la confianza y el afecto vincular fueran predominantes por sobre las diferencias, las discordias o los conflictos?. ¿A quién no le gustaría?... </li></ul><ul><li>Todos los humanos esperamos la unidad , la confianza y la satisfacción y la máxima unidad deseada por sobre las posesiones físicas, es la unidad entre marido y esposa, padre e hijo, hermanos hermanas, abuelos nietos, tíos sobrinos, primas y primos, amigos y amigas. </li></ul><ul><li>Todos los humanos esperamos la confianza y por sobre el confiar en nuestras propias capacidades y habilidades esperamos confiar en nuestros cónyuges, padres e hijos, hermanos y hermanas, abuelos y abuelas, tíos y tías, primos y primas, cuñados y cuñadas, amigos y amigas. </li></ul><ul><li>Todos los humanos esperamos sentirnos satisfechos y por sobre la satisfacción de las conquistas profesionales, esperamos la conquista del vínculo intrafamiliar con nuestros cónyuges, padres e hijos, hermanos y hermanas, abuelos y abuelas, tíos y tías, primos y primas, cuñados y cuñadas, amigos y amigas. </li></ul><ul><li>En este sentido, no es tan descabellado el esperar el logro de la conquista intrafamiliar vincular completa, puesto que se divisa como el único modo de lograr la felicidad sólida, líquida y gaseosa, es decir la felicidad emocional, intelectual y conductual. De esto se deduce que la autenticidad es el estado de consecución del vinculo intrafamiliar completo. </li></ul>
  22. 22. El hombre es el único ser que se ríe cuando se alegra y que llora cuando se entristece, <ul><li>Esta condición de manifestar ánimos con el llanto o con la risa, son semejantes a los modos de manifestar ánimos en los animales con su aullido, sonidos o conductas, pero en el caso del ser humano ocurre algo que no ocurre en el resto de las especies, me refiero al llorar por otras especies o a alegrarse por lo que otras especies realizan. </li></ul><ul><li>El hombre puede llorar por el atropello de su perro, el perro también puede entristecerse por perder al amo, pero el dueño puede entristecerse por el atropello del perro del vecino; pero el perro del vecino no se afecta por la perdida del dueño del perro del vecino. Esta realidad demuestra diferencias entre la sensibilidad del hombre y la sensibilidad del resto de las especies. </li></ul><ul><li>Los humanos lloramos por las ballenas, por las focas, por los tigres, etc etc. y nos alegramos por la reproducción de los panda, los tigres blancos y los osos polares. Esta sensibilidad capaz de sentir las necesidades del resto es propia del ser humano. </li></ul><ul><li>Sentimos alegría o tristeza por las desgracias del otro o por las desgracias de las otras especies. Y no solo eso, sino que nos sentimos responsables por su bienestar o por sus desgracias. Esa propiedad no la tienen los animales. </li></ul><ul><li>Pero el hombre es también el único sádico de la creación que disfruta con odiar a su enemigo y el único masoquista que se encanta en el flagelo. </li></ul><ul><li>Es el único que pierde la noción de realidad o que alterna entre estados de histeria o depresivos, es el único obeso o anoréxico voluntario, o el único que fornica con su genital. </li></ul><ul><li>En la creación no existen los violadores de menores, porque si los machos no huelen el celo que liberan las hormonas de la hembra no se motivan a sembrar en ella. </li></ul><ul><li>El hombre es el único ser conocido con el poder y dominio sobre las virtudes, el celo y los instintos. </li></ul>
  23. 23. <ul><li>Somos sensibles a las necesidades del pasado, del presente y del futuro. A las necesidades, injusticias e insuficiencias del otro y no solo del fragmento aislado, también somos sensibles al dolor de la totalidad de la especie. </li></ul><ul><li>Nos sentimos dolidos por ver que la totalidad de la especie humana no funciona como debería de obrar. No se ajusta a la normalidad de la norma, no responde al cumplimiento completo del deber, y no reconoce su autentica función humana. Eso duele. </li></ul><ul><li>Tal vez nunca te lo preguntaste, pero piensa en cuantas veces has sufrido por las insuficiencias del otro, por la ignorancia del otro, por la falta de atención del otro. Por estar frente a un otro que no opera responsablemente, no es autónomo (justo) o ha perdido su libertad obrando en pro de aquello que considera valido solo para él. </li></ul><ul><li>El egoísmo, la ignorancia y la inmadurez es el pan nuestro de cada día. </li></ul><ul><li>¿Quien siente la necesidad de estar atento al otro, de entenderlo y de atenderlo en el camino de la conquista y establecimiento de los vínculos intrafamiliares irrestrictos? ¿Conocéis a alguien que reconozca la funcionalidad natural normada del ser humano y que se ajuste a ese proyecto con justicia, moderación y acomodo? </li></ul><ul><li>Las conductas actuales dependen de la dirección, finalidad, ideal, religión, postulado político, biológico y educativo de cada uno, somos autos de choque en una pista circular que no nos lleva a ningún lado. Nos falta orientación, jerarquía y tradición. </li></ul><ul><li>Somos sensibles a las necesidades globales, a la totalidad de las funciones, a la totalidad de las conductas, a la totalidad de la justicia, a la totalidad económica, política social, educativa. Nuestra sensibilidad es la máxima en el concierto biológico o ecológico. Esta capacidad de sentir lo que otras especies necesitan nos distingue del resto de las especies naturales. </li></ul><ul><li>Somos capaces de ello, pero hacemos uso de un fragmento tan escaso, que ni siquiera logramos descubrir cual es nuestra propia identidad. </li></ul>
  24. 24. <ul><li>Reconocemos las razones , las funciones, los procesos y principios naturales que rigen las reacciones químicas y las finalidades físicas, o biológicas. </li></ul><ul><li>Reconocemos abstracciones matemáticas, geométricas, algebraicas aritméticas, etc. También reconocemos sistemas, ciclos, procesos de fabricación, productivos de cultivo de educación, económicos, etc. Y por sobre todo reconocemos las funciones de cualquier especie en estudio. Esta cualidad nos diferencia del resto de las especies naturales. </li></ul><ul><li>Realizamos deberes a voluntad, algo realmente inconcebible en el reino de los animales; el ser humano opera a voluntad, dispone de algo más allá del cerebro que acepta o rechaza la propuesta del cerebro. </li></ul><ul><li>El cerebro humano no tiene capacidad de objeción, ni de proposición . Ni propone ni objeta . ¿De dónde entonces, surge la proposición, el juicio y la determinación voluntaria? </li></ul><ul><li>De algo distinto o diferente a las funciones biológicas, surge de la conciencia humana. No otro ser dispone de conciencia. No otro ser dispone de capacidad de juicio, y no otro ser dispone de libre voluntad propositiva. </li></ul><ul><li>¿Qué es entonces la conciencia? Es el fragmento del sentido común que contiene cada uno. </li></ul>El cerebro es la máquina la conciencia es su función
  25. 25. conciencia <ul><li>Conciencia es el paradigma del valor y al mismo tiempo es la necesidad por conseguirlo. </li></ul><ul><li>Conciencia es una dualidad causal-consecuencia y, sujeto-objeto. Es al mismo tiempo, finalidad y recorrido, es, al mismo tiempo, deber y beneficio, es un potencial a ser consciente. </li></ul><ul><li>Potencial a ser satisfecho, justo y cumplido a voluntad. </li></ul><ul><li>La conciencia no contiene procesos, ni desarrollos, la conciencia se establece al ser consciente. Como la electricidad inmanente, se ilumina en el contacto entre sus polaridades, así también la conciencia latente se establece en la reciprocidad vincular, en el reconocimiento de lo justo, y en el cumplimiento del deber. </li></ul><ul><li>Consciencia es correlatividad vincular, concordia en lo justo y similitud en parecido. </li></ul><ul><li>La conciencia se transforma en consciencia en la experiencia de lo adecuado, lo legal y lo correlativo. </li></ul><ul><li>¿Vive la conciencia? La conciencia no participa de las fuerzas que posibilitan la consecución de un propósito, por lo tanto no vive. </li></ul><ul><li>¿Existe la conciencia? La consciencia se establece en cada apreciación, de cuyo fruto se deriva la conciencia del experto. La conciencia existe en toda proposición, juicio y cumplimiento voluntario. Existe en la dimensión de lo posible, de lo probable y de lo esperado, al mismo tiempo existe en la experiencia de lo logrado, lo resuelto y lo satisfactorio. La conciencia existe, pero no en la dimensión de los procesos, sino en la dimensión de los establecimientos. </li></ul><ul><li>Como el campeón que solo existe luego de lograr el campeonato y no puede desligarse del instante en el que se establece campeón, porque solo fue y es campeón en la experiencia de lograrlo. Así también existe la consciencia que determina la calidad legal y la constitución del individuo. </li></ul><ul><li>El sentido común es asimilado por el individuo que humildemente se abre al entendimiento del mismo. No existen sentidos comunes fragmentarios, por lo mismo no existen conciencias de valor fragmentarias, la conciencia cósmica es una sola, y la aproximación del individuo, en consecuencia, juicio y experiencia, determina su maduración en el entendimiento de la misma. </li></ul>
  26. 26. El hombre de conciencia <ul><li>El ser humano consciente de la calidad de su conciencia y de la finalidad de la misma, en su establecimiento se transforma en hombre de conciencia. Hombre con sentido común. </li></ul><ul><li>Un hombre de conciencia, capta y descubre cual es la máxima necesidad del momento y lugar, reconoce las razones que justifican esa necesidad y la satisface completamente desde su calidad de ser voluntariamente libre e incondicional en su determinación a cumplirla. </li></ul><ul><li>Un hombre de conciencia es libre en su determinación responsable, es autónomo en el raciocinio de sus juicios naturales y es valiente y maduro al responder voluntariamente al cumplimiento de las necesidades máximas del momento y lugar. </li></ul><ul><li>Este es el biotipo de personalidad normal, adecuada, legal y correcta. </li></ul><ul><li>¿Cómo entonces, se madura en la construcción del ser maduro? </li></ul><ul><li>Sensibilizándose a captar, reconocer y realizar la máxima necesidad valida en cada momento y lugar. Esa es la verdadera finalidad del ser responsable, al responder voluntariamente a su cumplimiento se certifica y valida. </li></ul><ul><li>Por naturaleza el ser persona debe crecer en la maduración de su sensibilidad, en el entendimiento de las razones y en el cumplimiento del deber responder libre y voluntariamente a las necesidades máximas. </li></ul><ul><li>Para lo cual, debe crecer en el dominio y control de los instintos y del celo, multiplicarse en género y funciones vinculares que establezcan la tradición normal del ser persona y dominar las conductas acertadas individuales, familiares, y sociales. </li></ul><ul><li>El modelo de maduración de los periodos sensibles del individuo exigen la maduración moral, ética y estética de sus conductas. </li></ul><ul><li>El ser humano en su proceso de maduración debe: CRECER: MULTIPLICARSE, Y EJERCER EL DOMINIO DE SUS HABILIDADES Y CONDUCTAS. </li></ul>
  27. 27. Crecer multiplicarse y dominar <ul><li>Crecer </li></ul><ul><li>Crecemos físicamente en tamaño, intencionalmente en propuestas, intelectualmente en conocimientos y motivacionalmente en dominios. Pero por sobre todo, el ser humano crece en experiencia, en raciocinios y en afectos. </li></ul><ul><li>En el proceso de maduración existen periodos sensibles a ser satisfechos en el crecimiento. Me refiero al periodo sensible a la infancia, a la adolescencia y a la juventud. </li></ul>
  28. 28. I nfancia A dolescencia J uventud M adurez Desarrollo del vinculo Filio paternal Desarrollo del vinculo Fraterno-Conyugal Desarrollo del vinculo Paterno filial La lealtad del hijo al verdadero paternazgo, por sobre la vida misma, establece la autoridad del padre y la autenticidad del hijo maduro. La superación responsable de la tentación y la lealtad al verdadero paternazgo establece la igualdad fraternal vincular incondicional madura. El establecimiento vincular incondicional padre e hijo, esposo y esposa, en la razón y en el cumplimiento del deber , establece la condición madura. Conductas, justificativos y establecimientos vinculares .
  29. 29. I nfancia M adurez Desarrollo del vinculo Filio paternal La lealtad del hijo al verdadero paternazgo, por sobre la vida misma, establece la autoridad del padre y la autenticidad del hijo maduro. En el establecimiento de la maduración vincular en la lealtad incondicional voluntaria entre hijo y padre, el hijo ha de mantener su fe en el paternazgo natural representado por la figura de su padre natural, quien debe asumir la responsabilidad de transformarse en padre espiritual de su hijo. Para ganarse la lealtad del hijo el padre debe responder responsablemente a las necesidades afectivas, cognoscitivas y propositivas propias del hijo, orientándolo con afecto, justificando con la normativa de la razón, con la verdad y justicia y motivándolo con el ejemplo del cumplimiento del deber. El hijo tiene derecho a la imagen de un padre establecido sobre la base de la incondicionalidad afectiva responsable , y el padre tiene el deber de establecer la vinculación voluntaria del hijo. Conductas, justificativos y establecimientos vinculares .
  30. 30. A dolescencia M adurez Desarrollo del vinculo Fraterno-Conyugal La superación responsable de la tentación y la lealtad al verdadero paternazgo establece la igualdad fraternal vincular incondicional madura. El adolescente debe ser motivado a entrenarse en la disciplina del dominio sobre los apetitos del instinto, debe voluntariamente superar los extremos de ansiedad y angustia derivados del instinto de protección . Debe voluntariamente superar los apetitos del descanso excesivo y de los excesos alimenticios derivados del instinto de mantenimiento . Debe voluntariamente, superar la tentación del apetito intergenital prematuro derivados del instinto reproductor . Superar la tentación del apetito posiciona al adolescente en el estado de dominio sobre el celo y sobre los instintos. De donde se deduce la superioridad vincular espiritual por sobre la fuerza del enlace físico. El adolescente sobre esa superación, asume la posición de dominio, sobre las conductas, reconoce la justificación del beneficio del dominio y asume la normalidad de su establecimiento, transformándose de ese modo en ejemplar para el resto. Logra la normalidad en experiencia, en conocimiento y en vínculo. Conductas, justificativos y establecimientos vinculares .
  31. 31. J uventud M adurez El establecimiento vincular incondicional padre e hijo, esposo y esposa, en la razón y en el cumplimiento del deber , establece la condición madura. Sobre la superación de los apetitos del instinto, el adolescente establece la reciprocidad vincular con el verdadero paternazgo incondicional , al asumir el compromiso de establecerse como cónyuge incondicional. En su cópula voluntaria e incondicional aceptada por el verdadero paternazgo (padres de él y de ella) se constituye gestor conyugal verdadero y su descendencia certifica su funcionar original verdadero. De esta relación vincular incondicional se deriva la calificación de verdaderos padres y de verdaderos hijos naturales y espirituales al mismo tiempo. Este es el secreto que califica al núcleo gestor de la especie humana como Sagrada Familia, como Verdadera Familia, como Familia Humana, con los atributos de libertad, justicia y responsabilidad establecidos. Estos hijos (cónyuges) certifican la conducta, la legalidad y la orientación del padre, estableciéndose entre hijo y padre y padre e hijo, el vínculo paterno filial incondicional maduro . Conductas, justificativos y establecimientos vinculares . Desarrollo del vinculo Paterno filial
  32. 32. M adurez El hombre maduro y la mujer madura establecen relaciones recíprocas con otros hombres y mujeres maduras en el afecto, en la razón, y en la responsabilidad . Multiplican aspectos de la naturaleza vincular afectiva en la reproducción de hijos leales, justos y responsables. Multiplican aspectos de la naturaleza valórica , reproduciendo aspectos de valor, conductas de valor y finalidades de valor. Multiplican aspectos de la naturaleza beneficiosa , reproduciendo objetos de bondad, ( beneficio) procesos y estructuras acertivos. Multiplican la normativa natural de las conductas que nos pide captar la máxima necesidad valida del momento y lugar y cumplirla responsablemente, solucionarla en justicia, y satisfacerla hasta lograr la plenitud de sus exigencias. El hombre maduro descubre las máximas necesidades humanas y se determina voluntariamente a la satisfacción completa de las mismas. Conductas, justificativos y establecimientos vinculares .
  33. 33. www.martinsoria.cl Teoría de la integridad Martín Soria El ser humano necesita: TEORIA DE LA SALUD TEORIA DE LA EDUCACIÓN TEORIA DE LAS CONDUCTAS MENTAL FISICA SOCIAL MORAL (consigo mismo) ÉTICA (con otros) ESTÉTICA (con lo otro) EMOCIONALES AFECTIVAS (afectivas) INTELECTUALES COGNOSCITIVAS (entendimiento) LABORALES CREATIVAS (Motricidad) EMOCIONAL afecto 3 INTELECTUAL conocimiento 2 MOTIVACIONAL motricidad 1 REPRODUCCION 3 MANTENIMIENTO 2 PROTECCION 1 TRIBAL 3 FAMILIAR 2 INDIVIDUAL 1 MORAL IDEAL 3 MORAL LEGITIMA 2 MORAL DE LAS COSTUMBRES 1 RELACIONES INTERPERSONALES 3 RELACIONES INTERFAMILIARES 2 RELACIONES INTERTRIBALES 1 DEL BIEN PENSAR 3 DEL BIEN DECIR 2 DEL BIEN HACER 1 ATENDER 3 ENTENDER 2 ESTAR ATENDO 1 FIRMEZA 3 TEMPLANZA 2 PRUDENCIA 1 REPRODUCCIÓN 3 CONSERVACION 2 PROTECCION 1 ATRAE LEGITIMA TRASCIENDE salud educación trabajo
  34. 34. T eoría de la salud Mental Física y Social Salud Mental emocional, intelectual y motivacional. La Salud emocional proviene del sentir afecto y respeto, lo que se traduce por sentir amor y belleza. Amor es la fuerza que nos une, o la sensación que nos motiva a entregarnos u ofrecernos al otro. Es una sensación de fe en el otro, esperanza del otro y caridad hacia el otro. El amor nos lleva al otro para unirnos con él, en él y a él, es un poder de ofrecimiento voluntario e incondicional para vincularse, convencerse y motivarse recíprocamente con el Todo, lo que afecta a ambos y por esta razón se le denomina afecto. Belleza, por el contrario es una fuerza receptora, complace en lugar de esperar, se recibe, en lugar de entregar, se capta en lugar de retribuirla, alegra, no se tiene fe en ella ni se espera, se establece al sentirla. La salud emocional se establece mediante el intercambio entre afecto (esperanza de la unidad) y belleza (complacencia en la unidad) lo que nos indica que quien cumple con la responsabilidad del darse por el bien del Todo (unidad) es un ser emocional completamente sano.
  35. 35. T eoría de la salud Mental Física y Social Salud mental La Salud Intelectual o inteligencia humana se desprende de la utilización normal del intelecto. Intelecto es la capacidad sensible que nos permite reconocer y concordar reciprocidades conscientemente. Permite reconocer conocimiento (datos, tamaños, distancias, diferencias, etc.) Permite asegurarse y confiar. El intelecto confía en la existencia de la razón que justifique la realidad en análisis. El intelecto analiza y compara, comprueba y juzga. Asegura en la legitimidad a la opinión que asevera. El intelecto inteligente legitima en su aseveración, el no inteligente asevera sin legitimar. El intelecto legitimo ajusta el juicio que emite a la legalidad de los principios de la creación, no miente, ni confunde, ni enajena. Su criterio es transparente y acertado. Un intelecto consciente de las normas naturales juzga en legítima justicia, lo que le produce seguridad confianza y concordia con el orden armónico natural, esta inteligencia es saludable.
  36. 36. T eoría de la salud Mental Física y Social Salud mental La Salud motivacional se desprende de la voluntad. Voluntad es la capacidad sensible que nos motiva a obrar en pro del cumplimiento del deber de realizar la máxima necesidad válida. La voluntad siempre motiva al cumplimiento del deber que la consciencia determina necesario. El acto no puede desprenderse del deber ser hecho y el deber no puede desprenderse de la necesidad que lo persigue. La necesidad no puede desprenderse del valor contenido en el beneficio que la satisface, lo que motiva a la voluntad a resolver, realizar y satisfacer completamente a la razón que justifica su necesidad. La motivación de la voluntad se activa frente a lo preferido importante, o frente a lo importante preferido. Cuando lo preferido es siempre valido e importante para Todo, la voluntad se motiva. El individuo acostumbrado a preferir lo importante para él, o para un determinado sector por sobre lo importante para el Todo, frustra su motivación y no cumple con su deber natural normado, lo que lo transforma en ilegítimo e irresponsable.
  37. 37. T eoría de la salud Mental Física y Social Salud física La Salud del Instinto de Protección se desprende de la protección del peligro. El Instinto de Protección es el servidor custodio del peligro. Este Instinto acusa situaciones de riesgo en las que prevé cierta dosis de peligrosidad. Y responde con tensión (extrema) frente a la necesidad extrema de evitarlo o frente a la situación (extrema) de sufrirlo. Ansiedad por recuperar el estado de normalidad y angustia por sufrir el daño de lo anómalo, son las dos reacciones extremas derivadas del dolor, discordia, o insuficiencia. El instinto de protección acusa situaciones de peligro mediante sensaciones de ansiedad y de angustia para protegernos. El Instinto de Protección alerta o alarma angustiándose al advertir un daño y al mismo tiempo ansía protegerse del mismo. Ansiedad es una necesidad extrema que aparece al carecer de un beneficio que se justifica necesario y, angustia, es una frustración extrema que se desprende de la imposibilidad, inviabilidad o, insolubilidad de una determinada necesidad.
  38. 38. T eoría de la salud Mental Física y Social Salud física La Salud del Instinto de Protección se justifica en la pureza. La mayor ansiedad es la que se deposita en el establecimiento de la pureza, y la mayor angustia es consecuencia de perderla. Pureza, legitimidad e integridad son la máxima expectación humana, por la simple razón de que estos atributos o categorías son las que establecen al ser libre, autónomo y responsable. La perdida de la pureza, legitimidad e integridad produce la máxima frustración humana posible, y por eso angustia en su máxima expresión. El Instinto de Protección avisa frente al riesgo (peligro) de perder la pureza: …“del fruto del árbol que está en medio del huerto dijo Dios: No comeréis de él, ni le tocaréis, para que no muráis”. El instinto de protección está en todo porque todo acto contiene selectividad y en esa selectividad preferida interviene protección de la legítima finalidad.
  39. 39. T eoría de la salud Mental Física y Social Salud física La Salud del Instinto de Protección está en todo. Al actuar se prefiere lo elegido y en esa elección interviene el instinto de protección. Cuando la protección es interna o mental se le denomina prudencia y cuando es externa se le denomina instinto, luego la prudencia sería el protector de la elección y el protector del enlace es el instinto. La integridad, la legitimidad y la unidad constante e inmanente del orden absoluto y eterno son los protectores por naturaleza. A estas podemos denominarlas generalidades, pero a las mayorías fragmentarias no podemos decir que sean generalidades. Entre la mayoría estadística de un fragmento y la totalidad, integridad y legitimidad hay una enorme diferencia. De estas diferencias nos protegen el instinto de protección interno “prudencia” y de caer en la preferencia de lo ilegítimo nos protege el instinto de protección externo “la tensión derivada de la angustia o ansiedad”.
  40. 40. T eoría de la salud Mental Física y Social Salud física Enfermedades derivadas del No Dominio del Instinto de Protección . El descontrol del instinto de protección produce trastornos mentales y fisiológicos: Neurosis o Psicosis. La Neurosis es producto de la Ansiedad crónica lo que produce exceso de adrenalina y prepara al organismo para protegerse o defenderse. Transforma al individuo en victima a la defensiva. La repetición de estas tendencias a estar expuesto o sobre expuesto a situaciones de estrés, pueden derivar en fobias, irritaciones, obsesiones y conductas compulsivas absurdas que en sus extremos pueden alcanzar la histeria y en ese extremo de conductas se pueden cometer daños irreparables. Otra forma de neurosis es la depresión estado de profundo abatimiento y desesperanza que rebasa toda proporción. Tanto la histeria como la depresión son maneras extremas de responder, evitar, o sustraerse a la tensión del estrés.
  41. 41. T eoría de la salud Mental Física y Social Salud física Enfermedades derivadas del No Dominio del Instinto de Protección . A diferencia de la neurosis que siempre tiene causas psicológicas, la psicosis puede ser originada por causas físicas o predisposición genética. Las formas más comunes de psicosis son la esquizofrenia y la conductas maniaco depresivas. La esquizofrenia manifiesta episodios en los que la percepción de la realidad se deforma gravemente o se deriva en delirios o alucinaciones agresivas. El maniaco depresivo oscila en el ánimo y frecuentemente pierde el contacto con la realidad. Estas dos tendencias de descontrol del instinto de protección, -emisora, receptora- en sus extremos, puede adoptar formas de conducta sádico masoquista, puede ostentarse en hacer daño y disfrutar con él, o en recibir daño y disfrutar también en él.
  42. 42. T eoría de la salud Mental Física y Social Salud física La Salud del Instinto de Conservación . Este instinto regula el ordenamiento de los apetitos y necesidades alimenticias o de descanso y ejercicio. Entre la necesidad y el apetito hay algunas diferencias. La necesidad es irreductible y legítima, el apetito es un capricho. El apetito no supone necesidad alguna. Comer sin necesidad es desordenar el ciclo normal del hambre. El sueño es una necesidad para recuperar la fuerza. El instinto de conservación espera nutrientes y recuperación de la actividad. Los nutrientes producen energía y esta posibilita el mantenimiento y desarrollo de la actividad. Es importante fijar horarios de alimentación y de descanso y preferir los nutrientes alimenticios adecuados a las necesidades biológicas del cuerpo. Entre dos y cuatro horas son suficientes para el descanso de un adulto y con una comida diaria es suficiente para mantenerse saludable.
  43. 43. T eoría de la salud Mental Física y Social Salud física La Salud del Instinto de Conservación . El aire, agua, luz y calor son alimentos de la Madre Naturaleza que similares al amor, la verdad y buenas obras del Padre Celestial colaboran en el mantenimiento de la sanidad físico- sentimental. El padre Celestial que nos ilumina y vincula en su legítima virtud, espera el cumplimiento de las sustancias sólidas, líquidas y gaseosas de la Madre Tierra necesarias para el buen funcionamiento de la temperatura y funcionamiento humano. El cuerpo es nuestro templo interconector entre ambos niveles psicológico y biológico y para conectarlos ha de estar descontaminado, sin suciedad mental ni física. Debemos dejar que el cuerpo se bañe en la luz del sol de la Madre Terrenal, y que el espíritu se bañe en la luz del sol de la verdad del Padre Celestial, para conservarnos saludables.
  44. 44. T eoría de la salud Mental Física y Social Salud física Enfermedades derivadas del No Dominio sobre el Instinto de Conservación . La falta de control o dominio sobre el instinto de conservación alimenticia puede derivar en obesidad que es todo exceso de peso corporal en relación con la estatura y complexión normal del individuo. Las personas obesas tienen más riesgo a: Padecer hipertensión, diabetes, trastornos circulatorios, gota, trastornos biliares, trastornos cardíacos, trastornos en las articulaciones, caderas y rodillas que pueden derivar en osteoartritis. Estos son solo algunos de los trastornos que sumados a los trastornos por imagen, o por el trato diferencial o incluso discriminatorio del resto, derivan en un sin numero de consecuencias dolorosas. Lo mismo ocurre en el caso extremo de la anorexia , somnolencia o trastornos del sueño , todos ellos producen trastornos que luego se somatizan y generan enfermedades.
  45. 45. T eoría de la salud Mental Física y Social Salud física La Salud del Instinto de Reproducción . Este servidor custodio de la trascendencia de la especie exige su correcto funcionar. El instinto reproductor genital portador del contenido genético (identidad, mantenimiento y desarrollo) del ser persona íntegra, autónoma y legítima, espera el cumplimiento completo de su función. La salud reproductiva se desprende del dominio sobre los instintos y en este caso en particular, el apetito intergenital prematuro debe ser supeditado al ejercicio intergenital vincular intrafamiliar maduro. Para que la reproducción sea pura, legítima y completa en su deber de ser autentica, ha de ser establecida sobre la base de la incondicionalidad madura en el afecto, en el conocimiento de las normas y en el establecimiento vincular filio-paternal, fraterno-conyugal y paterno-filial maduro.
  46. 46. T eoría de la salud Mental Física y Social Salud física La Salud del Instinto de Reproducción . Implica que ambos reproductores deben alcanzar la categoría de ser calificados o certificados maduros y autorizados por los padres de ambos, por los hermanos de ambos, y por los futuros descendientes de ambos, por la totalidad del Todo. Ambos reproductores deben haber establecido su graduación en el dominio sobre los apetitos del instinto y sobre los extremos del celo, además de haber establecido el vinculo filio-paternal antes del encuentro intergenital para evitar de ese modo que sea prematuro. Lo que certifica la salud reproductiva. En el primer momento reproductivo, es necesario que ambos cónyuges posean la aprobación de los padrinos (padres de ambos) Sin esa aprobación se pierde la confianza, la legitimidad y la integridad, con lo cual se pierde la pureza del vinculo intrafamiliar y las consecuencias son nefastas e irreparables.
  47. 47. T eoría de la salud Mental Física y Social Salud física La Salud del Instinto de Reproducción . ¿Por qué se debe evitar caer en la tentación del apetito intergenital prematuro? Prematuro es todo aquello que sucede previo al momento o circunstancias en las que debería ocurrir. Es decir lo prematuro es algo que todavía no se debe hacer . El hombre por su naturaleza es un ser libre, autónomo y responsable, por lo tanto, debe responder voluntariamente al cumplimiento del deber que justifica la razón de ser auténtico. Lo cual obliga al ser humano a descubrir la legitimidad de la razón pura que justifica su autenticidad.
  48. 48. T eoría de la salud Mental Física y Social Salud física La Salud del Instinto de Reproducción . No somos libres de cumplir nuestra función de cualquier modo porque solo existe un modo de cumplirla: 1-reconociendo y realizando el verdadero paternazgo. 2-controlando en sus extremos las virtudes el celo y los instintos. 3-Estableciendo el vinculo afectivo incondicional en la confianza y cumplimiento de la lealtad filiopaternal, del respeto fraternoconyugal y del compromiso paternofilial maduro en el afecto, confianza y cumplimiento del deber de ser auténtico. Para lo cual es necesario tomar siempre el punto de vista de lo que beneficia siempre a todo, mantener la posición de responsable, no perder ni abandonar el dominio de esa posición y generar conductas, significados y pensamientos acertivos.
  49. 49. T eoría de la salud Mental Física y Social Salud física La Salud del Instinto de Reproducción . Un ser auténtico es aquel que se reconoce capaz de controlar y ejercer el dominio sobre las virtudes, el celo y los instintos y para demostrar la maduración en el dominio de los instintos debe guardarse de no caer en la tentación de los apetitos y en especial de no caer en la tentación del apetito intergenital prematuro, hasta ganarse el respeto, la confianza y la aceptación de los padres, tanto de los suyos como de los de su pareja. De lograr esta conquista el hombre adquiere el atractivo de su validación, la confianza en su certificación y el vínculo en la reciprocidad afectiva filiopaternal y paternofilial, que lo califica para emprender sobre esta aprobación del paternazgo incondicional, la maduración del vínculo fraternoconyugal puro. El ser humano es libre de responder o no a las necesidades máximas en importancia del momento y lugar. Es autónomo al reconocer por si solo lo justo y necesario, y es responsable al responder voluntariamente al cumplimiento del deber de satisfacer a la máxima necesidad valida.
  50. 50. T eoría de la salud Mental Física y Social Salud física Enfermedades derivadas del No Dominio del Instinto de Reproducción . Veamos lo que ocurre en los casos en donde el adolescente pierde su control y cae en la tentación del apetito intergenital prematuro o lo que se ha llamado: “Trauma post embarazo prematuro”. En primer lugar el adolescente y su pareja reconocen algo que no quieren, o que no saben qué hacer con ello, o que no disponen de los recursos físicos o espirituales como para asumir su orientación, educación, y protección económica o social, algo que les sorprende por lo inesperado, (el embarazo). Reconocen la consecuencia, el error, y por consiguiente deben también reconocer la causa, en este caso “el culpable”. Y lo curioso es que son ambos culpables, aun justificando todo cuanto quieran, ambos son culpables y ambos sienten la culpa sobre sus hombros.
  51. 51. T eoría de la salud Mental Física y Social Salud física Enfermedades derivadas del No Dominio del Instinto de Reproducción . Frente al embarazo prematuro, ambos sienten la insuficiencia, el desajuste, y la falta de responsabilidad en su persona. Pero es tan fuerte la angustia que ansían ajusticiar al otro, por eso lo acusan. Se acusan mutuamente sus insuficiencias, sus desajustes y su perdida de orientación. En estos casos lo recurrente es preguntarse: ¿Por qué no te controlaste? ¿Por qué no te protegiste? Y consecuentemente las afirmaciones: ¡eres un imprudente, un flojo, un destemplado, un aprovechado! Etc. Esto, que parece una discusión entre dos jóvenes, resulta algo más trágico porque lo que se están diciendo es: “¡Ahora eres todo lo contrario a lo que eras antes de caer!” Antes eras prudente, firme y templado, antes eras capaz de controlar los extremos emocionales, no me acusabas de este modo. Eras capaz de controlar los extremos intelectuales, eras razonable.
  52. 52. T eoría de la salud Mental Física y Social Salud física Enfermedades derivadas del No Dominio del Instinto de Reproducción . Y, controlabas las conductas sin caer en los extremos. Ahora ya no puedo confiarte nada de lo que soy y nada de lo que tengo porque perdiste tu posición ajustada y perdiste la calificación de moderado, maduro en el ser persona, además perdiste la posibilidad de madurar, en la confianza y autenticidad. En esa perdida de tu pureza ya no tengo ninguna posibilidad de justificarme puro/a frente a mis antepasados o frente a mis descendientes. Lo que hiciste o lo que hicimos es TREMENDO. Esta lógica trastorna la fidelidad a la razón y el individuo se hace irracional, trastorna la unidad en la confianza y se hace desconfiado, dubitativo, incrédulo. Trastorna la confianza en si mismo y se transforma en inseguro, lo que imprime en su carácter el sello del apartado, del acomplejado que debe guardarse de qué dirán de él. Eso reduce el potencial humano.
  53. 53. T eoría de la salud Mental Física y Social Salud física Enfermedades derivadas del No Dominio del Instinto de Reproducción . En segundo lugar y por ambos lados, tanto el como ella acusan la ignorancia propia y del otro desacreditándose, y juzgándose desajustados se desconfían en paralelo. En este caso se recurre a la pregunta: “… Y ¿no sabías que esto podría ocurrir?” O, ¡eres un ignorante, un imprudente, un flojo sin criterio ni juicio para discernir, no tienes sentido común! etc. etc. Este intercambio de acusaciones entre dos personas que minutos antes se respetaban, se confiaban y se esperaban juntos para siempre, producen tanta tensión, estrés o violencia entre ellos, que fácilmente se transforman en odio compartido con sus derivaciones agresivas e incluso delictuales.
  54. 54. T eoría de la salud Mental Física y Social Salud física Enfermedades derivadas del No Dominio del Instinto de Reproducción . En este caso la acusación más fuerte y que por razón se justifica es la de:¡eres un/a EGOISTA! ¡Solo pensaste en ti, en tu propio beneficio! Y ¡Me cagaste la existencia! Se recriminan con acusaciones de este tipo: “Ya no eres el/la que eras antes de caer. Antes razonabas orientado/a en el ideal de la creación, en las normas naturales. Tus juicios eran prudentes, firmes y ajustados al deber y al derecho natural, ahora me acusas sin justicia de ser lo que no soy, de ser culpable de tu insuficiencia, de ser ignorante de lo que tú ignoras y de estar desorientado/a en el ideal que tú has perdido. Es injusto que acuses mis carencias desde la posición del carente de las mismas. ¿Con qué derecho me acusas?
  55. 55. T eoría de la salud Mental Física y Social Salud física Enfermedades derivadas del No Dominio del Instinto de Reproducción . En tercer lugar y también por ambos lados, se acusan la desorientación causada por el embarazo. Y ¿ahora qué? ¿qué hacemos? No podemos eliminar al concebido sin asumir el trauma del asesino. Ni podemos afrontar el embarazo sin recursos. Y la falta de recursos nos delata insuficientes, desajustados e inmaduros ante nuestros antepasados, ante nuestro porvenir y ante nuestros descendientes. La insuficiencia en el dominio de las virtudes, del celo y de los instintos delatan al que cae y se califica impuro, injusto, inmaduro en el cumplimiento de la necesidad de dominar las virtudes, el celo y los instintos.
  56. 56. T eoría de la salud Mental Física y Social Salud física Enfermedades derivadas del No Dominio del Instinto de Reproducción . El caído pierde su calificación de ser persona libre, autónoma y responsable y se transforma en esclavo de la descendencia que debe asumir la restauración del dominio, de la justicia legítima y del ideal de la creación que él no ha cumplido. Pierde la libertad, la autonomía y la responsabilidad al confundir su finalidad. Ese es el “Trauma post embarazo prematuro”. Pero el origen de estas descalificaciones no es producto del embarazo, sino del acto de caer en la tentación del apetito intergenital prematuro. El intercambio genital prematuro, es “prematuro” porque no se dispone del raciocinio que justifica su función, porque de conocerse esta justificación, no se establecería de forma prematura. Nadie que comprenda el valor de la pureza, integridad y madurez va a perder ese beneficio en un error. Por eso es necesario proteger la castidad hasta la Bendición de los padres.
  57. 57. T eoría de la salud Mental Física y Social Salud Social La Salud del Individuo . El individuo es la mitad de su género, mitad en vínculo y mitad en enlace. El vinculo se establece mediante la unidad entre causa y consecuencia y el enlace se establece mediante la unidad sujeto objeto. El individuo se origina en un grupo de cuatro: “ padre, madre, gene, generado”. Cuatro individualidades, de ellas, dos físicas consecutivas y dos propositivas, siendo recíprocas las cuatro en el vínculo intrafamiliar. El individuo se identifica en el otro al autodefinirse diferente en género (hombre o mujer) o en estado (padre o hijo). El propósito del individuo se realiza en la constitución del vínculo filio-paternal, fraterno-conyugal y paterno-filial maduro en la incondicionalidad, lo que declara al individuo un ser social.
  58. 58. T eoría de la salud Mental Física y Social Salud Social La Salud del Individuo se deriva de la concepción (nacimiento) madura y correcta en la legitimidad del acto reproductivo, de la identidad legal al orden absoluto en posiciones y funciones normadas, y del cumplimiento responsable e incondicional del vínculo recíproco vertical (padre e hijo-hijo y padre) y horizontal (hermano hermana, marido y esposa). El individuo es el núcleo celular social primario, generador y sostenedor de la finalidad, justicia y tradición normada. Como tal, debe atender, entender y estar atento a las necesidades fundamentales del grupo familiar, y responder al deber de realizarlas, resolverlas y satisfacerlas. El individuo enfocado en el beneficio familiar vincular maduro, goza de salud social en primer grado.
  59. 59. T eoría de la salud Mental Física y Social Salud Social La Salud de la familia se establece sobre los fundamentos del dominio conductual de cada miembro en la actitud de atender, entender y estar atentos al cumplimiento del deber de vincular, confiar y orientar a cada uno de sus participantes, en el cumplimiento de las normas naturales. La salud familiar se debe a la respuesta incondicional y voluntaria de cada miembro, dispuesto a atender, entender, y estar atento a la realización del prójimo para que este “otro” realice al Todo familiar natural. La salud de la familia se desprende del actuar familiar en beneficio de la tribu (todo familiar) a la cual pertenece. Cada familia se debe a su tribu, a su ascendencia y descendencia, por esto ha de cumplir con los deberes naturales de atender, entender y estar atento a las exigencias propias de la legítima naturaleza humana.
  60. 60. T eoría de la salud Mental Física y Social Salud Social La Salud de la tribu se deriva del comportamiento voluntario e incondicional en el actuar por el beneficio de la tradición, educación, y salud de cada núcleo familiar de que se compone. En la tribu se establece el jerarca cuyas calificaciones han de ser: el más sensible a las necesidades de la tribu ,(atento a las necesidades) el más justo en la legitimidad de la tribu y (entiende las necesidades) el más responsable en el cumplimiento de la máximas necesidades validas para toda la tribu y concordantes con el ordenamiento natural de los valores absolutos. (atiende a las necesidades). Y, la jerarquía en categorías vinculares entre los padres de familia de que se compone, siendo los más responsables, justos y sensibles, los preferentes a ocupar puestos de responsabilidad social. La sociedad exige del jerarca en cada área emocional, (moral, ética y estética) intelectual (científico legítima) y motivacional (creativo constructiva).
  61. 61. T eoría de la salud Mental Física y Social Salud Social La Salud de la tribu se establece en el dialogo, cooperativo en la reciprocidad benéfica, legítima y vincular entre familias, para lo cual, cada una de estas ha de preferir el bienestar, la legitimidad y la vinculación del Todo por sobre la defensa de sus propios intereses familiares o individuales. Esta jerarquía preferencial es la base de la salud tribal social. La familia que priorice sus propios beneficios, razones o finalidades, por sobre la finalidad del orden natural, la justicia universal absoluta y la máxima unidad valida siempre y para todo, será, por si sola, relegada de sus facultades y beneficios tribales y sociales, hasta restaurar su orientación civil y, hasta responder con la actitud de responder al deber de ser auténtica, legítima e integra en su orientación natural normada. La legitimidad del ordenamiento natural de las familias corresponde al criterio de las normas de la creación rectoras de la normalidad original, eterna y absoluta. Y en su evaluación, todo individuo es, y debe ser, incondicional al encuentro de sus razones. De donde se deriva la salud tribal.
  62. 62. T eoría de la educación Moral, Ética, Estética Educación Moral La Educación Moral se desprende de las conductas del dominio sobre la actitud positiva de orientarse, educarse y beneficiarse a sí mismo, en el cumplimiento del deber de ser auténtico, (puro) autónomo (legítimo) y maduro (cumplido). Moral es el conjunto de normas, y conductas que facilitan al individuo su conexión con el ideal de la Creación. Estas normas y conductas saludables, justas y beneficiosas, deben ser asociadas y examinadas a la luz de la naturaleza de la especie humana. Tienen que ver con el cuidado personal, con la normalidad de la persona y con la orientación vincular del individuo. El contacto primero con el otro es sensorial, visual, olfativo, auditivo, táctil y gustativo, para lo cual un ser moral ha de cuidar su presencia visual, olfativa, auditiva, táctil y gustativa. Considerando al otro como ser garante del derecho a ser feliz, el individuo debe garantizarle ese derecho, no violando su naturaleza sensorial ( no oliendo mal, sin una apariencia desagradable, sin estar sucio, sin gritar o emitir ruidos extraños, etc)
  63. 63. T eoría de la educación Moral, Ética, Estética Educación Moral La Educación Moral se desprende del cuidado de la persona. En el contacto con el otro, después del primer impacto sensorial, se perciben aspectos de confianza o desconfianza, de conexión o desconexión, de atractivo o repulsivo. Estos aspectos de concordia o discordia tienen su razón de ser en el afecto o defecto del individuo, en el ajuste o desajuste del mismo o en el beneficio o error que este manifieste, para lo cual, el individuo moralmente educado debe atender, entender y estar atento al otro con el cual se pretenda conectar. La educación moral se basa en el respeto a la autoridad de los principios de la creación, y a la respuesta incondicional, voluntaria y responsable al deber de cumplirlos en uno. El ser moral no se excede ni en el celo emocional, intelectual o motivacional, ni tampoco se excede o entrega al apetito de los instintos a los que domina en su justa medida. Ese es un ser moralmente educado.
  64. 64. T eoría de la educación Moral, Ética, Estética Educación Moral La Moral Ideal el ideal moral del individuo, luego de conocer y comprender completamente los Principios de la Creación y el Ideal de la Creación, es el de ejercer el control del celo y el dominio de los instintos. Ese individuo es moderado en sus pensamientos, palabras y obras, no manifiesta conductas recelosas, odiosas o acusadoras. No castiga ni culpa o reclama. Asume su responsabilidad en la defensa de lo necesario y, controla la ansiedad y la angustia, supera el miedo al riesgo y luego de ser disciplinado en sus costumbres alimenticias y de descanso, es capaz de superar la tentación del apetito intergenital prematuro. La Moral legitima es consecuente con la naturaleza original del ser humano y lo permite ser libre en la elección de alternativas validas siempre y para Todo, autónomo en la legitimidad del Principio y, responsable del cumplimiento del deber de realizar la máxima necesidad valida siempre y para Todo. La Moral de las costumbres es la puesta en practica del Ideal de la Creación.
  65. 65. T eoría de la educación Moral, Ética, Estética Educación Ética La Educación Ética se fundamenta en las relaciones interpersonales. Las relaciones interpersonales, basadas en la correcta mecánica de la relación, garante del bienestar, concordia y conexión entre personas, facilita el entendimiento, cooperación y contribución al bien común social, lo que facilita la interconexión ética. Ética es el conjunto de conductas, pensamientos y finalidades que establecen relaciones interpersonales correctas. La educación ética se enfrenta a la necesidad de explicar, que toda relación ha de establecer el bienestar de la proposición que la estructura, del sujeto que la conduce, del objeto realizado en ella, y de la consecución coincidente con lo propuesto. Para lo cual, el propósito de toda relación ha de beneficiar siempre a todo, el sujeto ha de ser leal y responsable del cumplimiento de esa proposición máxima preferencial elegida, seduciendo al otro con afecto, persuadiéndolo con verdad y motivándolo con el ejemplo de lo bien hecho, lo que motivaría, confiaría y vincularía al objeto a realizar transformándolo en consecuente con Todo.
  66. 66. T eoría de la educación Moral, Ética, Estética Educación Ética La Educación Ética se establece en las relaciones inter-personales, inter-familiares, e inter- tribales. RELACIONES INTERPERSONALES éticas son aquellas en las que las personas cooperan y se benefician del encuentro en la reciprocidad afectiva, cognoscitiva y motivacional. RELACIONES INTERFAMILIARES éticas son aquellas en las que las familias cooperan y se benefician del encuentro en la reciprocidad afectiva, cognoscitiva y tradicional. RELACIONES INTERTRIBALES éticas son aquellas en las que las tribus cooperan y se benefician del encuentro en la reciprocidad afectiva, cognoscitiva y productiva. Ética es el fundamento de la felicidad, pero debemos reconocer las diferencias entre “ser feliz”, y “estar feliz”. -Ser es un estado atemporal, permanente. Obedece al estado de paz, justicia y unidad-. - Estar, es un fragmento del tiempo, un fragmento de paz, de justicia y de unidad, estar contento se termina cuando acaba el estímulo que lo induce. Al ser feliz, una circunstancia temporal dolorosa no le priva del encanto de vivir.
  67. 67. T eoría de la educación Moral, Ética, Estética Educación Estética La Educación Estética se desprende del obrar bien, por el bien de las cosas. La estética es el estudio de las relaciones con las cosas, relaciones productivas orientadas al mejoramiento del ambiente. El arte es la actividad emocional de crear y de apreciar belleza y belleza es complacencia, por lo mismo las artes enfocan su finalidad en la mayor complacencia posible. Eso es estética. El cuidado de las cosas, su mejoramiento y su ordenamiento con la normativa natural de las especies es una responsabilidad y un deber a cumplir por la especie humana. El ser humano es intermediario entre el cielo y la tierra, entre inicio y destino, es quien debe recorrer los caminos necesarios para ordenar el cosmos. Y ese recorrido exige del mejoramiento del instrumental, ese mejoramiento es la función estética a cumplir. La educación estética se fundamenta en la consecución de lo supremo, lo legítimo y en lo absoluto (valido siempre y para todo).
  68. 68. T eoría de la educación Moral, Ética, Estética Educación Estética La Educación Estética se desprende del pensar bien, del decir bien y del hacer el bien. LA ESTETICA DEL BIEN PENSAR obliga al individuo a pensar en aquellas proposiciones validas siempre y para todos, a pensar en positivo, nunca a involucrarse en acusaciones, reclamos o culpabilidades, sino todo lo contrario, en hallar soluciones, en lograr descubrir fundamentos esenciales y en el análisis de síntesis que permitan el reconocimiento de valores constantes e inmanentes. LA ESTETICA DEL BIEN DECIR obliga a ser honesto, verídico y legítimo en las aseveraciones, juicios o criterios. Ser claro, objetivo y transparente facilita el entendimiento y la confianza del otro. LA ESTETICA DEL BIEN HACER obliga a ser responsable, a responder voluntariamente al cumplimiento de la necesidad preferencial, lo que nos motiva a descubrir la máxima necesidad valida siempre y para todo y realizarla, resolverla o completarla hasta dejarla satisfecha, al preferir lo que conviene a todos, por sobre lo que conviene a uno.
  69. 69. T eoría de las conductas Emocionales, Intelectuales y Laborales Teoría de las conductas Teoría de las conductas emocionales afectivas Afecto es darse por el bien del otro o de lo otro. El bien del otro o de lo otro se consigue al captar sus necesidades y, al retribuir con lo adecuado a la necesidad específica del individuo o del objeto, hasta saciar esa necesidad. En este proceder se establecen estructuras de funcionalidad que basadas en el estar atento a las necesidades, se las entienden y se las atienden. La emoción del ser persona ha de estar siempre atenta a las necesidades del otro, la sensibilidad emocional existe para eso. En ese “estar atenta” la persona ha de salir de sí misma, olvidarse de lo que quiere y priorizar lo que se debe hacer. ATENDER a las necesidades fundamentales del otro que lo conectan con el Todo. ENTENDER las razones que justifican al ser en su reciproca relación con el Todo. ESTAR ATENTO a las posibilidades de realizar al otro en su cooperación global con Todo.
  70. 70. T eoría de las conductas Emocionales, Intelectuales y Laborales Teoría de las conductas Teoría de las conductas Intelectuales cognoscitivas Conocimiento es un juicio consciente que nos permite reconocer e identificar “algo”. El conocimiento se establece en la reciprocidad entre un contenido a priori (prototipo imagen) y un contenido a posteriori que concuerda con él. Los prototipos contenidos en la conciencia humana se hacen conscientes en la reciprocidad del conocimiento. Todo humano está dotado de capacidades emocionales, intelectuales y motivacionales. Todos podemos sentirnos plenos, podemos conocer la verdad de las cosas y podemos cumplir hasta terminar cualquier proposición. Porque tenemos esas capacidades todos, debemos todos también respetar su maduración y bienestar, lo que obliga a no mentir, no ocultar conocimiento y no reclamar por las insuficiencias del otro. Las conductas inteligentes son aquellas en las que se ejercite el discernimiento prudente en la elección de las legítimas alternativas validas, en donde se practique la templanza frente a las diferencias y en las que se determine al cumplimiento de las mismas.
  71. 71. T eoría de las conductas Emocionales, Intelectuales y Laborales Teoría de las conductas Teoría de las conductas Laborales creativas Toda conducta contiene intencionalidad, significación y poder. Al realizar algo se evalúa si ese algo pretendido es lo más importante a realizar, si es lo más justo y si es lo más necesario. Estas tres categorías de, lo más necesitado, lo más valioso y lo más justo, se establecen de inmediato en la elección, en ocasiones conscientemente y en otras inconscientemente, pero se establecen. Para determinar lo preferido se está dotado de un servidor custodio que reconocemos como instinto de protección, que en ocasiones confundimos con el ángel de la guarda. Este instinto responde frente a la ansiedad de lo pretendido o frente a la angustia de lo perdido. Y actúa porque pretende la conservación del bien, de lo valido, de lo complaciente. El estado natural normal del ser humano es la moderación, la complacencia y la unidad. Esa paz no altera ni tensa, ni reclama, ni acusa insuficiencia. Para proteger ese estado se dispone del instinto de protección que en su celo, si se excede, se transforma en ansiedad o angustia.
  72. 72. T eoría de las conductas Emocionales, Intelectuales y Laborales Teoría de las conductas Teoría de las conductas Laborales creativas La conducta normal del ser persona es la de responder voluntariamente a la realización máxima valida siempre y para todo, lo que obligaría a estar siempre atento al servicio de las máximas necesidades. Y al mantenimiento de la normalidad legítima en todo momento y lugar y al control y dominio del apetito intergenital prematuro causal de las mayores frustraciones humanas, perdida de la pureza, de la legitimidad y de la integridad. El trabajo creativo del ser persona ha de ser cíclico, ha de cumplir con las necesidades máximas validas siempre y para todo. Cumplirlas, es -no dejar nada a medio hacer- o para que lo haga el otro. Esa rutina ha de ser motivada por los padres de familia, por quienes hoy se abandonan al apetito de los instintos de protección se angustian o se violentan, a quienes se abandonan al apetito del instinto de conservación y engordan o se hacen adictos a cualquier sustancia, y, a quienes hoy se entregan al hedonismo del apetito intergenital prematuro, causal del mayor daño a las especies naturales. Esos padres deben restaurarse y fortalecerse en los valores absolutos para motivar a sus hijos.
  73. 73. www.martinsoria.cl Teoría de la integridad Martín Soria TEORIA DE LA SALUD TEORIA DE LA EDUCACIÓN TEORIA DE LAS CONDUCTAS MENTAL FISICA SOCIAL MORAL ÉTICA ESTÉTICA EMOCIONALES AFECTIVO-VINCULARES INTELECTUALES RACIONAL-COGNOSCITIVA LABORALES CREATIVO-PRODUCTIVAS EM - interno ANSIEDAD- ANGUSTIA externo DESCUBRE-PROPONE IN - interno VERDAD-MENTIRA externo MUESTRA -OCULTA MO - interno DEBER-QUERER externo COMPONE- DESCOMPONE PROTECCION RIESGO-PELIGRO CUIDADO- MIEDO MANTENIMIENTO ANOREXIA-BULIMIA PROTAGONISTA ESPECTADOR REPRODUCCION PREMATURA-TARDIA PURA IMPURA INDIVIDUAL MENTAL-FISICA APARIENCIA - INCIDENCIA FAMILIAR PATERNOFILIAL-FRATERNOCONYUGAL NORMAS- CONDUCTA TRIBAL JERARCO-SUBORDINADOS MAXIMO- MINIMUN MORAL IDEAL NATURAL MORAL LEGITIMA NORMAL MORAL DE LAS COSTUMBRES RELACIONES INTERPERSONALES RELACIONES INTERFAMILIARES RELACIONES INTERTRIBALES DEL BIEN PENSAR DEL BIEN DECIR DEL BIEN HACER ATENDER ENTENDER ESTAR ATENDO PRUDENCIA TEMPLANZA FIRMEZA PROTECCIÓN CONSERVACION REPRODUCCION ATRAE AUTORIZA LEGITIMA JUSTIFICA TRASCIENDE SE RESPETA PRUDENCIA TEMPLANZA Y FIRMEZA EN EL PENSAR EN EL DECIR Y EN EL HACER EL BIEN CON UNO Y DE UNO Y PARA UNO PRUDENCIA TEMPLANZA Y FIRMEZA EN EL PENSAR EN EL DECIR Y EN EL HACER EL BIEN CON OTRO Y DE OTRO Y PARA OTRO PRUDENCIA TEMPLANZA Y FIRMEZA EN EL PENSAR EN EL DECIR Y EN EL HACER EL BIEN CON TODO Y DE TODO Y PARA TODO AFECTO MODERACIÓN CONTINUIDAD
  74. 74. Peligros actuales El ser humano necesita: TEORIA DE LA SALUD TEORIA DE LA EDUCACIÓN TEORIA DE LAS CONDUCTAS MENTAL FISICA SOCIAL MORAL ÉTICA ESTÉTICA EMOCIONALES AFECTIVAS INTELECTUALES COGNOSCITIVAS LABORALES CREATIVAS EMOCIONAL - CAPTAMOS TANTAS NECESIDADES SIN RESOLVER NI SER SATISFECHAS QUE PREFERIMOS CERRAR NUESTRA SENSIBILIDAD O EVITAR EL SENTIR . LO QUE PROVOCA INDIFERENCIA, FLOJERA, DESAPEGO, IRRESPONSABILIDAD NO RESPONDE A LO QUE CAPTA. INTELECTUAL- SABEMOS TANTAS COSAS SIN ESTAR SEGUROS DE SI SON O NO LEGÍTIMAS QUE PREFERIMOS IGNORAR Y PERDER EL INTERÉS. LO QUE NOS TRANSFORMA EN IGNORANTES, CONFUSOS, INSEGUROS Y SIN IDEAS CLARAS. MOTIVACIONAL - TENEMOS TANTAS COSAS QUE NO NECESITAMOS MÁS. LO QUE NOS HACE INDISCIPLINADOS, DESMOTIVADOS, ABURRIDOS Y CON POCO O NADA DE INGENIO, NOS HACE TORPES. AHORA NI ESTAMOS ATENTOS NI ENTENDEMOS NI ATENDEMOS AL OTRO O A LO OTRO POR LO MISMO NUESTRO ENCIERRO NO RESULTA ATRACTIVO PARA NADIE. NI SOMOS PRUDENTES EN EL CAPTAR LA MÁXIMA NECESIDAD Y RESOLVERLA, NI SOMOS TEMPLADOS EN SU RESOLUCIÓN NI SOMOS FIRMES EN ELLO , LO QUE DELATA NUESTRA ILEGITIMIDAD NI PORTEGEMOS NI CONSERVAMOS NI REPRODUCIMOS PUREZA, INTEGRIDAD Y AUTENTICIDAD, POR ESO NUESTRA NATURALEZA NO TRASCIENDE. ESTÁ SIEMPRE FRENTE AL JUICIO DE SU LEGITIMA CONDUCTA. EL CAMBIO SE HACE NECESARIO. LA FALTA DE MORAL PROPUESTA POR LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN SOCIAL, PORNOGRAFÍA, FARANDULA, REALITY, ETC. PROVOCAN EN EL ESPECTADOR LA CONCLUSIÓN DE QUE LA CONDUCTA MORAL DEL CUIDADO, NO SIRVE PARA NADA Y SE TRANSFORMA EN VIOLADOR DE SU PROPIA PUREZA, VIOLADOR DEL RESPETO HACIA SI MISMO Y VIOLADOR DEL DERECHO A SU FELICIDAD. LA SOCIEDAD ACTUAL ES UN CASTIGO ÉTICO, LA COMPETENCIA, CORRUPCIÓN, Y ELIMINACIÓN DEL CONTRARIO SON EL PAN NUESTRO DE CADA DIA. LO QUE NOS HACE PERDER LA ORIENTACIÓN, Y POSICIÓN NORMADA. LA FALTA DE EXIGENCIA O LA SOBREEXIGENCIA DESAJUSTA NUESTRA MOTIVACIÓN POR DOMINAR LAS COSAS. EL DESAJUSTE, DESACUERDO Y DESACOMODO FRUSTRAN NUESTRA MOTIVACIÓN
  75. 75. T eoría de las conductas Emocionales, Intelectuales y Laborales Teoría de las conductas Teoría de las conductas emocionales La emoción busca y resuelve, busca captar la necesidad máxima en importancia y para encontrarla ha de estar atento a ella. Atento es disponerse a descubrirla, esperarla en el encuentro sin condiciones. ¿Puede encontrar lo necesario quien solo espera ofrecer su solución? En el encuentro de la necesidad máxima en importancia las soluciones propias de uno no necesariamente son las adecuadas, cada necesidad obliga a su adecuada satisfacción. El deber de resolver se instaura en la necesidad preferencial. Se constituye en la importancia de lo necesario. El deber contiene connotaciones de obligación, deuda, tener por causa o consecuencia, y con la preposición de seguido de infinitivo, denota probabilidad o duda. El deber exige ser cumplido, pero previo a su cumplimiento y por ser este exigido de manera responsable asume la posibilidad de no cumplirse, por lo tanto su cumplimiento se pone en duda.
  76. 76. T eoría de las conductas Emocionales, Intelectuales y Laborales Teoría de las conductas Teoría de las conductas emocionales Existen dos tipos de deber el constituyente y el constituido . El que se debe establecer por norma y el que se debe realizar por preferencia . La importancia del cumplir con el deber por norma o preferencia la determina la conciencia del individuo. El deber constituyente (por norma) es primordial, constante e inmanente. El deber constituido (por preferencia) es actual, fragmentario y temporal. El cumplimiento del deber implica un proceso en tiempo y unas estructuras de consecución, pero por sobre esta imagen existe en el deber la finalidad de ser cumplido y en ese “cumplir” hay un esfuerzo que se deriva de la determinación del que lo cumple. La determinación voluntaria al cumplimiento del deber resta al esfuerzo la sensación de angustia, por eso se disfruta del estar cada vez más cerca de su logro, mientras que la no determinación propia suma al esfuerzo la necesidad por evitarlo, lo que produce dolor y consecuentemente daño.
  77. 77. T eoría de las conductas Emocionales, Intelectuales y Laborales Teoría de las conductas Teoría de las conductas intelectuales Inteligencia es la capacidad de reconocer razones justificativas de la realidad normada. La legitimidad o la justicia del juicio se desprende de la concordia con el signo al cual justifica. El encuentro con el juicio justo o con la verdad se logra al descubrir esa concordia. ¿Puede encontrar la verdad aquél que cree que ya la tiene? ¿Qué interés puede tenerse en descubrir lo que ya se sabe? Para entender la realidad y transformarla en juicio es necesario estar atento a la razón que justifica dicha realidad. Existen justificaciones máximas, constantes e inmanentes y justificaciones variables, no constantes y fragmentarias.
  78. 78. T eoría de las conductas Emocionales, Intelectuales y Laborales Teoría de las conductas Teoría de las conductas intelectuales La verdad de la proposición es diferente de la verdad en la concordia , por eso debemos afinar el oído y cuando se nos digan juicios de valor, no confundir entre el que - es verdad que se me dijo - y el - es verdad lo que se me dijo - . Por ejemplo. Es verdad que alguien me dijo que vio a un extraterrestre, eso es distinto de - es verdad que el extraterrestre del que me habla concuerda con la idea que yo me hago de él -. La verdad del juicio depende de los recursos utilizados en su evaluación. Las verdades infantiles se justifican en recursos infantiles, la verdad del soltero se justifica en los recursos del soltero, la verdad absoluta se justifica en los recursos absolutos. El sentido de la vida del infante, a pesar de ser el mismo que el del maduro, se comprende de forma diferente. Lo importante prioritario para el infante es diferente de lo importante prioritario para el maduro. El maduro espera constituir la felicidad del vinculo paternofilial, filiopaternal, y fraternoconyugal incondicional maduro. El infante aún no lo descubre.
  79. 79. T eoría de las conductas Emocionales, Intelectuales y Laborales Teoría de las conductas Teoría de las conductas motivacionales Motivación es el producto de una voluntad determinada y esa determinación debe enfocarse al cumplimiento del deber máximo en importancia. ¿Puede cumplir lo que se debe aquel que solo hace lo que quiere? El deber máximo en importancia que se debe cumplir es la máxima necesidad que se establece en un determinado momento y lugar. La máxima necesidad cósmica, humana, de las respectivas especies, de la sociedad, del clan o tribu, de la familia y la propia del individuo. En importancia, ¿Cuál sería la máxima necesidad a satisfacer la del individuo o la de su familia? ¿Podría un individuo sentirse feliz, completo y legítimo estando satisfecho mientras sus hermanos mueren de hambre? La máxima necesidad es el establecimiento de la unidad cósmica , luego el establecimiento de la unidad social, luego el establecimiento de la unidad tribal (de clan), después el establecimiento de la unidad familiar y finalmente el establecimiento de la unidad individual. Un individuo rodeado de familias unidas legítimas y completas sería feliz .
  80. 80. T eoría de las conductas Emocionales, Intelectuales y Laborales Teoría de las conductas Teoría de las conductas masculinas El hombre es ideólogo por naturaleza. Idealiza la realidad y se proyecta, es estratega de los procesos y se arriesga en conseguirlos. IDEOLOGO, ESTRATEGA Y ARRIESGADO, son cualidades preferentemente masculinas, lo que no quita que la mujer lo pueda superar en un momento determinado, pero eso no lo hace preferente en la mujer. La aventura es propiamente masculina, consiste en la riq

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