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COMO EDUCAR UN ADOLESCENTE

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ESTE ES EL PRIMERO DE 4 TOMOS SOBRE COMO EDUCAR UN ADOLESCENTE
El contenido de este libro es de especial relevancia en la educacion de las personas. Se expone el biotipo humano de la normalidad y el proceso de desarrollo de las capacidades humanas.

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COMO EDUCAR UN ADOLESCENTE

  1. 1. Cómo educar a un AdolescenteMartín Soria Manifiesto educativo Profundo estudio sobre los Fundamentos esenciales de la Educación Natural, normada en consecuencia con los Princípios de la Creación. Academia de Bellas Artes Martín SoriaFernando de Argüello 7763 Vitacura 562-22012755 www.martinsoria.cl
  2. 2. INTRODUCCIONHablar de educación es como guardar el equilibrio sobre la frágil y delicadasuperficie velada que cubre la fosa más profunda de nuestra ignoranciahumana. Educar es tan delicado como definir la educación. Se pretende perono se comprende cómo debería ser la educación alternativa esperada yadecuada.Nuestros jóvenes exigen mejorarla, sin exigirse a sí mismos su propia mejoría.Piden excelencia en los procesos imprecisos de ignoradas estructurasimaginarias y de fragmentarios, postulados en defensa de idealesfraccionarios. Se formulan peticiones de educación integral sin conocer qué eslo que integra. Acumulan múltiples exigencias para una sola misión, la deeducar. Y ¿qué es educar? ¿Acaso es hacer al joven igual al prototipo socialde ciertas características acostumbradas, o es hacerlo similar al PrototipoHumano de su Naturaleza Original? (Más adelante explicaré en detalle el significado de laNaturaleza original).Estereotipos sociales existen tantos, como diferencias en costumbres o medioambientes; desde el prototipo social del hombre de las cavernas, hasta elprototipo social del exitoso emprendedor contemporáneo, pasando por losidealizados, ficticios o artificios, derivados de los ideales filosóficos ymitológicos de cada cultura o generación. 1
  3. 3. Educar al hombre de acuerdo con los estereotipos sociales no ha sidosuficiente para realizar al ser humano indiscutible, autentico, o veraz.Ninguna cultura, tradición o generación, ofrece el prototipo del biotipohumano natural ejemplar, modelo de persona educada en consecuencia con suverdadero potencial humano maduro. Incluso, podríamos afirmar sin temor aequivocarnos, que ninguna cultura, antigua o contemporánea, ha ofrecidoclaridad alguna sobre el potencial humano de sus capacidades. Ni sicólogos,sociólogos, filósofos, siquiatras, biólogos o religiosos, se ponen de acuerdo encuáles son las capacidades humanas y las habilidades Naturales de la especie.Sin el auténtico modelo de persona educada, difícilmente podremos orientar laeducación, en la orientación adecuada para la construcción normal del serhumano decente. Pretendemos ajustar el diámetro de una circunferencia, de lacual se ignora su longitud. El hombre normal, es Maduro Normado.Y ¿cuáles son las normas de educación, regulaciones y deberes que maduranal humano y que no perjudican a otros? Sin duda es solo una: “respondersiempre, libre y voluntariamente, al cumplimiento de la máxima necesidadválida para Todo. Aquel que beneficia siempre a Todo, no perjudica nunca anadie”. Quien cumple el máximo deber, no debe nada.A pesar, de ser esta la –Ley- que garantiza la Normalización Natural Humana,unos creen que la educación se realiza en escuelas públicas o privadas yreclaman porque consideran que si lucran o no lucran, es una mejor, o peorque la otra. Otros creen que se educa en la familia y reclaman porqueconsideran que un tipo de familia monoparental o pluriparental, de unión libre,civil o religiosa, es una mejor o peor que la otra. Pero, poner la educación entérminos de mejor o peor por cantidad de conocimiento, o por decisión acordecon el fragmento de moda, o estatus económico, no es definir el estándareducativo Natural Humano. Sin Biotipo humano no hay modelo comparativo.La expectación por un educado colectivo, exige determinar con extremaclaridad y precisión, en qué consiste lo -educado- responsable con laNaturaleza Humana y qué deberes deben cumplirse y respetarse paraintegrarse y responder a las necesidades sociales fundamentales.La educación, supuestamente aumenta la calidad de vida y mejora elordenamiento Natural entre humanos. Mejorar el Ordenamiento Natural nosignifica talar bosques para crear campos de golf artificiales, a pesar de quesocialmente se presuma de ser estos, significativos de una elevada clase social.Ni tampoco se supone sea de buena educación, asfaltar superficies de cultivocon rascacielos de hormigón armado, o eliminar los animales salvajes por ser 2
  4. 4. salvajes, cuando “ser salvaje” es lo más sagrado y natural que existe. ¿Cuál hade ser entonces la naturaleza del aprendizaje en la educación?De eso nos vamos a encargar a fondo en este ensayo, pero, lo que el mercadocontemporáneo nos ofrece es un tipo de orientación competitiva, en donde lanota califica y clasifica la calidad del aprendiz. Hoy, si eres un 7 o un 4 eresdistinto del otro, al ser distinto, eres automáticamente mejor o peor. Mejorpuntaje posiciona al alumno en mejor situación social, es mejor visto, másestimado y respetado que el otro. El mayor de los problemas de la educación,aparece cuando el mapa también esta desorientado. El individuo adquiere elbeneficio de la costumbre por sobre el de su Naturaleza.Cuando se inserta en las costumbres, el individuo es catalogado “bueno,natural y normal”, aunque no comprenda ni una pizca de la naturaleza quedetermina lo que es definitivamente humano y ni una pizca, de lo que significabueno, natural y normal. Y cuando se excluye enlas costumbres es catalogado rebelde, progresista oliberal, aunque no proponga más que el rechazo.La verdad está siempre presente para aquél que sehace consciente en el reconocimiento de la misma.Humano, es un concepto y como tal, debe contenersignificado. El significado de un concepto es larazón que justifica su existencia, acción ymultiplicación, en otras palabras, el significado deun concepto debe justificar la razón de su origen,identidad y propósito. Por lo tanto, el conceptohumano, ha de justificarse en la razón quedetermine al origen humano, a la identidad humana y al propósito del humano.Ese significado sería la justificación del ser humano. El sentido u orientaciónen la educación, debería ser por sobre el aprendizaje de los artificios técnicos,excelencias académicas, o puntajes nacionales, el encuentro con la VerdaderaSignificación Humana.Si un niño se niega a ser evaluado por un docente en materias técnicas, porqueprefiere ser validado por sus padres en la moral de los vínculos afectivos, o enel respeto por la ética de sus relaciones, y por su confianza en la lealtad alcompromiso de la unidad familiar. Ese niño vinculado con sus padres, que enla prueba docente carece de información de matemáticas, ciencia o geografía,¿sería justo que el docente que lo evalúe, lo considere ignorante por noresponder a su prueba? 3
  5. 5. ¿Cuál sería más ignorante, el niño que conoce muchas operacionesmatemáticas o el que responde responsablemente al cumplimiento del máximodeber necesario para la unidad familiar? ¿Qué joven sería más ignorante antela Naturaleza Humana, el joven que conoce las leyes de gravitación, las deinercia y termodinámica, o el que reconoce y responde a las Normas de laNaturaleza Humana? ¿Qué es más importante coleccionar aventuras o lasexperiencias acertadas y adecuadas con el Ordenamiento Natural?Imaginemos un inteligente insociable, o un insufrible irresponsable conexcelencia académica. ¿Sería preferible la excelencia académica por sobre laresponsabilidad? Una cosa es conocer la ley y otra muy distinta es ser legal.Hay quienes piensan que las necesidades humanas son productos del deseoindividual de cada uno. Y en esa afirmación justifican las diferencias quemanifiestan frente al cumplimiento de las mismas. Si las necesidades humanasfueran individuales, viviríamos más y comeríamos menos, viajaríamos más ydormiríamos menos, estaríamos felices y satisfechos con la individualidad denuestra soledad y consecuentemente eliminaríamos la dependencia delcomplemento filio-paternal o fraterno-conyugal, porque, esa necesidad deentablar vínculos, no sería necesaria, sería solo un deseo. Pero no son undeseo, son un deber. Nos debemos al padre para ser hijos, a la hermana paraser hermano, a la esposa para ser marido y a los hijos para ser padres. O¿alguno de ustedes piensa lo contrario?Imaginemos que el ser humano por Naturaleza es libre, autónomo yresponsable y que dispone de un proceso de desarrollo en cuyos estratos,existen momentos sensibles a necesidades humanas que deben ser satisfechasy que solo decidiéndose a voluntad por el compromiso de descubrirlas yrealizarlas, el humano se realiza y se establece libre en ellas. Descubriéndolasél mismo, se realiza autónomo y al cumplir responsablemente su realización seestablece responsable. Supuestamente, este ejercicio, madura al ser humano entoda su dimensión afectiva, cognoscitiva y natural. Imaginemos ahora, que enlugar de realizase libre, autónomo y responsablemente humano, el individuodecide realizarse carpintero. ¿Podría ese carpintero decirse realizadoNaturalmente Libre, Autónomo y Responsable porque eligió profesión, ladescubrió por si solo y la realizó con su propio esfuerzo? ¿Qué es humano yqué es carpintero? Si pensamos que son la misma cosa, entonces propongamosal carpintero como modelo estereotipo de realización humana. Y designemosque la realización del ser persona se deriva de la profesión de carpintero querealices. Pero, realizar una profesión, debería ser definido, porque no es lomismo el carpintero de un lugar con el de otro. 4
  6. 6. Y ¿cómo se realiza un individuo en lo afectivo, o en lo intelectual en unaprofesión como la del buzo, el alguacil de prisiones, un policía de asalto, o lamonja de clausura? ¿Podría realizarse en lo afectivo un minero solo talando elhoyo toda su vida?Si nos realizáramos humanos en base a una determinada profesión, laimportancia de Jesús se debería a que fue carpintero y ese debería ser elmodelo de conductas a imitar en lugar del evangelio. ¿Podría alguno maduraren la moral siendo únicamente carpintero? Dejemos a un lado esa idea de larealización profesional como orientación de la conquista humana. Ni el éxitoprofesional, ni la profesión elegida, determinan o garantizan la felicidad de laspersonas.La educación ha sido orientada hacia la inercia del abismo que garantiza elfracaso humano. Hacer profesionales, no es hacer humanos, es hacer artificiospara cumplir funciones sindicales o empresariales, no funciones afectivas,autónomas o responsables. Hacerse millonario, exitoso o admirado por lafama, o beneficio financiero no garantiza la felicidad de la persona, ni sepuede tomar por modelo de identidad humana al exitoso, ni al célebreprofesional. Y tampoco es modelo de identidad humana el pobre ignorantedesmotivado. Si buscamos proposiciones diferentes, debemos dejar de hacersiempre lo mismo. Pensamos que porque cambia el conocimiento, han decambiar también los métodos educativos y eso sería lógico, si educar fueraalgo diferente en cada generación y para cada tipo de seres humanos, pero laeducación es siempre la misma para todos los humanos. Educar es hacer alotro, humano. Para hacer al otro humano, curiosamente, no se necesitanmaestros. El otro se hace a sí mismo, porque es en sí mismo humano parahacerse autónomo y debe hacerse responsablemente, es decir, respondiendopor su propia voluntad, al cumplimiento del deber de ser humano. Humano esalguien libre, no forzado por nadie. Es sensible al futuro beneficio. Esacualidad de imaginarse lo necesario para beneficiar a todos es lo que noscaracteriza humanos. Lo necesario es futuro, la elección libre es por un futuro,la esperanza es algo a cumplir.Cada humano por sí solo, ha de descubrir que es libre, autónomo yresponsable. Si no descubre eso, no sabrá quién es, ni cómo es, ni para quésirve y cargará su crisis existencial, de identidad y vocacional sobre el lomo desus futuras generaciones. Una vez que descubre que es libre, ha de conocer lalibertad y cómo establecerse en ella, de ese modo logra la autonomía en eldescubrimiento de su razón de ser, y si cumple esa razón, se realizaresponsable. En esa realización no es necesario un profesor, ni un docente, ni 5
  7. 7. un sicopedagogo, ni inspectores o regulaciones periódicas de disciplinas interplanetarias, solo es necesario que se descubra humano en el entendimiento de la humanidad que existe contenida en él desde que nace y que cumple con el deber de ser auténticamente puro e íntegro. Si cada individuo en su pureza e integridad es único e irrepetible, ¿porqué la educación actual exige medir a cada irrepetible frente a escalassimilares compartidas y enumeradas? ¿Por qué les exigen saber un máximo decada materia a todos y al mismo tiempo, los declara únicos e irrepetibles?¿Por qué razón un número ha de determinar la calidad de la persona? Y esenúmero… ¿cómo se determina? ¿Alguien puede decirme si la calidad moraldel individuo se desprende de ser puntaje nacional?En teoría todas los métodos de educación nos hablan de valores humanosprofundos: cooperación, inteligencia, solidaridad, igualdad, excelencia, peroen realidad, el sistema de educación actual, prepara al alumno para quecompita con el contrario y ese no es un proceso para la paz, sino unenfrentamiento para la guerra. Se enseña a ser egoísta, a defender lasupremacía, a lograr metas que otros no llegan a conseguir, a violentarnosemocionalmente con los superiores y a discriminar a los inferiores. Se educaen la exclusividad egoísta reclamando la incondicionalidad altruista.La educación como se conoce hoy, promueve el carisma escénico y elentretenimiento. Se ha transformado en un objeto de consumo reciclable, útilpara la sociedad consumista y para los dirigentes sociales pero inútil para elaprendiz que espera ser Humano. Los educadores han perdido su verdaderaidentidad y su finalidad. ¿No será quizá, que esa unicidad irrepetible, quetanto proclamamos, no es más que el producto del desarrollo individual decapacidades y habilidades similares compartidas? Si fuésemos todos distintos,disimiles, o desiguales, ¿Por qué abogan los líderes por la unidad y laigualdad? Y ¿para qué buscar una mejor educación, en general? Si cada uno esdistinto al otro, también sería distinto en sus preferencias educativas. Por lomismo, no se podría ni pensar en una orientación o dirección educativa. ¿Enqué se podría educar a diferentes? La educación de calidad exige similares encalidad. 6
  8. 8. DESAROLLA1-¿Cuántos tipos de educación deberían existir?2- La naturaleza humana ¿es múltiple, diversa, casual y dependiente de cadaindividuo, o es aquella que responde a la razón que la justifica humana?3- Educar ¿es exponer conocimiento, o es absorber conocimiento?4- Educar ¿es en todo caso posible o en qué casos o circunstancias resultaimposible educar?5- ¿Qué diferencia encuentras entre educar e instruir?6- ¿Se puede educar sin recursos de conocimiento?7- ¿Se puede aprender sin interés?8- Se dispone de recursos de información, conocimiento, docentes,implementos y de alumnos sin interés en aprender. ¿Cómo los educarías tú?9- Se dispone de alumnos interesados, recursos educativos, información, etc.Y de docentes inadecuados en el establecimiento de relaciones humanas,incapaces de asumir las diferencias de los alumnos, imprudentes ydestemplados. ¿Cómo los corregirías tú?10- Disciplina, Instrucción y Respeto. Tres palabras claves en la educación.Explica qué significado tienen para ti.Disciplina- Instrucción- Respeto.Providencia y Procedencia.La historia humana ha zigzagueado entre momentos de intensidad y momentosde indiferencia, momentos de guerra y momentos de paz, momentos dedescubrimientos y momentos de misterio, de expectación y de saturación.La historia, en sus álgidos momentos se parece a Halloween. Se parece en laactitud y consecuencias. La noche de las brujas los padres esconden huevos dechocolate y compran dulces para los niños. Y ocurre lo siguiente:Grandes expectativas.-Los niños saben que hay algo escondido que los gustay satisface. Saber que existe una razón que justifica buscar el chocolate,motiva y estimula a descubrirlo. De igual modo, cuando en la historia humana,se sensibiliza la conciencia social e intuye que existe el justificativo de laNaturaleza Humana, esa intuición, esa esperanza, estimula la determinación aldescubrimiento y aparecen nuevos inventos como el motor eléctrico las leyesde gravedad o los Fundamentos de la Creación.Competitividad extraordinaria.-La noche de las brujas excita a los niños aindagar en la búsqueda de los dulces y genera una competitividadextraordinaria. Cada niño quiere y espera ser quien más descubra. De igualmodo, en los momentos de la historia donde se genera la expectativa de 7
  9. 9. encontrar la Naturaleza Humana, se establece una intensa competitividad en ladefensa de los postulados; así, los justificativos del cristianismo de Kant, porejemplo, se contraponen con los justificativos que Nietzsche postuló. Laambición de Hitler se oponía a los Principios Democráticos de libreparticipación en la elección de representantes. Los grandes empresarios,también competían con los pequeños hasta absorberlos.Extremas Diferencias sociales.-Otro aspecto que aparece la Noche de lasBrujas es el de las diferencias entre quien descubre muchos chocolates y quiendescubre pocos. De igual modo, en esos periodos de intensa expectaciónsocial, porque se intuye la existencia de la razón que justifica la NaturalezaHumana, se establecen grandes ilustrados, grandes empresarios o grandesproyectos junto a indigentes en extrema pobreza, iliteratos ignorantes, ydementes en extremo. Eso es lo que actualmente nos rodea.La voluntad de realizarse se motiva y estimula en el momento que se creeposible realizar. La razón de ser, solo se ilumina frente a la posibilidad delreconocimiento del ser. Y emocionalmente, surge la esperanza de la conquistaen el momento que se cree posible conquistarla. Esos “momentos” disponende la aprobación social en algunos periodos de la historia, luego pasan, delmismo modo que pasa la excitación de Halloween el día después decelebrarlo.Momentos de excitación histórica han habido varios, pero a nivel macroconocemos dos. Uno fue el momento del imperio romano que abría las puertasal cristianismo y otro, el momento actual, que abre las puertas a la posibilidadde una dimensión Humana Madura.En el Imperio Romano, se disponía de extensas carreteras, amplios medios decomunicación, facilidad de intercambio entre culturas diferentes, ciertaslibertades sociales y algunos derechos humanos. Aspectos estos, suficientespara extender una nueva visión, la visión del Ideal Cristiano.En nuestro tiempo, se dispone de extensas autopistas, amplios medios decomunicación, y facilidad de intercambio entre diferentes que disfrutan de losDerechos Humanos. Aspectos estos, suficientes para extender una nuevavisión, la que se descubra acorde con la Naturaleza Humana. La visión delIdeal Humano.Estos momentos de importancia deben ser aprovechados, porque, perder laposibilidad de descubrir la realidad de la Naturaleza, obliga al castigohistórico de los extremos. Basta mirar la historia del cristianismo, para darnoscuenta de la cantidad de sangre, sudor y lágrimas, que debieron ser 8
  10. 10. derramadas y sufridas por los cristianos, a causa de los trastornos depersonalidad que oprimieron en sus extremos, a quienes defendieron la fe enuna humanidad similar a la actual. Ese castigo se mantuvo hasta lograr lainstitucionalización del mismo. Si no nos educamos, puede pasar lo mismocon quien descubra Fundamentos Naturales ajustados y distintos a losdesajustes educativos actuales. La educación es fundamental para elreconocimiento del juicio justo.DESARROLLA1-¿De qué forma estimula toda expectativa?2- ¿Qué tipo de proposición desestimula o no estimula, desmotiva o nointeresa?3- Cuando necesitas algo, ¿te desmotiva conseguirlo?4- ¿Qué ocurre cuando algo obstaculiza tu pretensión?5- Ponte en la situación en la que compras un regalo a un ser querido ycuando se lo entregas, ves que el jardinero le regaló lo mismo. ¿Qué harías?6- ¿Existe algún modo de reducir, o eliminar las diferencias sociales?7- ¿Qué modelo de sociedad sin diferencias sociales conoces?8- Explica cómo ordenarías una sociedad sin diferencias o sin diferentes.9- ¿Qué se necesitaría para ordenar una sociedad?10- ¿Cómo madurarías a cada miembro de una sociedad?Normas y Valores para el Orden.Educación exige Normas y Valores. Si se ignora la Jerarquía de los Valores,se pierden las Normas de Conducta frente a dicha jerarquía y se desubican losactores en la relación. Para ordenar algo, se necesita un orden, de igual modo,para declarar la importancia de una norma, se precisa de una jerarquía en lacual ubicar dicha norma. Cuando un orden no dispone de regulación que logobierne, se transforma en anarquía. Cuando un padre y un hijo ignoran laimportancia de sus posiciones y no guardan el respeto a la jerarquía de susvalores y funciones (roles), padre e hijo se desligan. Lo mismo ocurre entre unmarido y su esposa o entre un director y un dirigido.La sociedad es un enorme mercado de valores y no podemos, ni imaginar, quetodos los valores de un mercado sean considerados iguales. Del mismo modoque existen autos de diferente diseño y calidad que, por lo mismo, tienendistintos precios, las personas, (únicas e irrepetibles), a pesar de ser iguales encapacidades y en el potencial de valor, ese potencial está desarrollado en cadauno, de un modo diferente al otro. En esas diferencias, cabría decirse quevalen unos más y otros menos, porque atraen unos más y otros menos, porqueinteresan unos más y otros menos y porque se necesita a uno, más que a otros. 9
  11. 11. Reconocer quien vale más en una conversación, facilita reconocerse en laposición adecuada de respetable respetado o, de acato en el respeto. Valer másen un aspecto, no significa valer más en ser persona. Todo humano vale eltotal de su potencial humano, pero el desarrollo de ese potencial produce lasvariables de atractivo, de confianza y de respeto que nos diferencian en elaprendizaje. Ni el maestro vale más que el aprendiz ni viceversa, pero unoentrega y otro responde, el que entrega es responsable de la respuesta.Los valores humanos tienen un amplio espectro de posibilidades. Somos máso menos sensibles, más o menos inteligentes, más o menos responsables. Elrespeto por el deber es un tipo de valor. El conocimiento de un determinadojuicio justo, o de una determinada razón es un valor. El afecto que otrostengan por un individuo es un valor. Y no todos tenemos la misma cantidad deamigos vinculados en el afecto que nos respeten, confíen y que se sientanatraídos por nosotros. Por lo tanto, quien disponga del afecto mayor, ocuparála posición en jerarquía superior en el afecto, frente a quien disponga demenos vinculados, igual que quien dispone de un juicio más justo frente aljuicio desajustado o de más experiencia frente al carente de experiencia. 10
  12. 12. El respeto frente al valor es un deber, así como el beneficio del valor es underecho. Pero no por carecer del máximo conocimiento, del máximo deexperiencias o del máximo de vínculos afectivos, se merma a esa persona en elrespeto, confianza y atención afectiva. Esa persona es -ser humano- productode la Naturaleza Humana y con el potencial de ser Humano, por lo mismo,merece el mismo respeto a su humanidad, que el más experto, más sabio ymás sensible. Ese respeto se denomina derecho a la honra. Respeto no estolerancia ni aceptación, respeto es responder a las necesidades Naturales, quepor ser siempre y para todos válidas no perjudican nunca a nadie.El derecho al beneficio del valor, se deriva siempre del desempeñoresponsable del deber que se ha cumplido.En esta dinámica de respeto en el cumplimiento del deber y disfrute delbeneficio del valor que se ha cumplido, se establece el equilibrio en lajerarquía de valores. El equilibrio es siempre cosa de tres, dos posiciones yuna norma, el orden. El orden siempre exige a dos, al deber de ordenar y albeneficio de lo ordenado. Deber es siempre y en todo caso sujeto del derechoy derecho, es siempre y en todo caso objeto del deber. Cuando se establecenambos en su función, se ubican y posicionan en el orden jerárquico de valorque les corresponde y se armonizan. Cuando las Normas Constitucionales delDerecho coincidan con las Normas de la Naturaleza Humana, se establecerá laJusticia Humana en el Ordenamiento Jurídico Natural.Hace tiempo que trato de simplificar aspectos de la Naturaleza Humana, queen apariencia, resultan foráneos a la conciencia por ser fundamentales.Lógicamente resulta extraño, incluso sorprendente, descubrir realidadesexistentes nunca antes imaginadas. En eso reside el atractivo de este ensayo.El observador actual, es un espejo roto frente a la realidad que refleja ycomprende en fragmentos, (realidad es todo aquello capaz de ser evaluado)pero, esas porciones que reflejan la imagen completa, hacen dudar de cuál de ellas será fiel reflejo de la realidad entera. Se tiene noción de verdad, o, de normas, pero en tintes velados o en fragmentos paralelos, que se ajustan al criterio de ciertos grupos sociales, dentro de los cuales, se defienden válidas, no porque sean justas, sino, porque se ajustan a los intereses de quienes las definen válidas. 11
  13. 13. Llevo muchos años en el ámbito de la docencia orientando universitarios y lomás curioso de observar, es, que pocos, muy pocos o casi ningún docente,comparte el estándar de maduración con el colega del otro colegio o del cursoparalelo. No existe unidad en criterios educativos, ni en métodos unificados, nien una sola orientación. Pareciera ser que la docencia orienta sola yexclusivamente en posibilidades y no en el juicio justo. Esa es una de lasrazones por la que reclaman algunos estudiantes.DESARROLLA1- Exponer aquellos valores que reconoces son humanos.2- Qué definición darías de valor.3- Qué entiendes por respeto.4- Respetar lo que otro hace mal ¿es respeto? ¿Cómo llamarías a eso?5- ¿Existen valores siempre válidos y valores no siempre válidos? Enumera 3valores siempre válidos y 3 valores, no siempre válidos.6- ¿Cuál sería la jerarquía de valor familiar, ubícalos por importancia. Hijo 1 Hija 3 Madre 4 Padre 27- Explica la razón del por qué esa jerarquía.8- A quien consideras de primordial respeto en un taxi al taxista o al cliente.9- ¿Qué es más importante, la familia o la pareja?10- ¿Puede alguna pareja ser feliz si la familia de él y de ella no los respetan?Cada maestrillo se atiene a su librillo.Cada maestro es experto en su maestría, pero si ignora el Estándar Natural del Biotipo Humano, al cual deben asemejar en conductas, criterio y actitud a sus alumnos, el maestrillo, descarría con su librillo. Es más, incluso muchos maestrillos niegan la posibilidad de que exista una filosofía antropológica o un Patrón Estereotipo Humano coincidente con su Humanidad Natural, porque consideran que el significado de –humanidad- es un artificio. Los mismos que niegan la Normalidad Natural, son los primeros defensores de la ecología, del Green Peace, y de la comida chatarra. Esperan un ordenamiento negando la posibilidad del orden. 12
  14. 14. Diferencias han existido siempre a lo largo de la historia pero ningunadiferencia ha conseguido establecer una normativa de educación unificada.Si el amor es la fuerza que une, y en esa unión se declara válido y la verdad escoincidente y por lo tanto une, y en esa unión se reconoce válida y el bienestarbeneficia y por su beneficio une, y en esa unión se experimenta válido, algunarazón debe existir que justifique el orden y la unidad de los valores.Cada porción explica al elefante desde el punto de vista de donde se leobserva. El que está al lado derecho ve la porción derecha del mismo. El queestá frente al elefante ve la imagen frontal. El que está detrás ve la imagenposterior. El de arriba ve la imagen superior, y cada uno de ellos defiende suverdad como: “la imagen –del- elefante”. Ninguno de ellos conoce la totalidaddel elefante porque no salen de su ubicación, no lo ven por completo, perotodos creen en la parcialidad de su fragmento de verdad, porque su verdad dela imagen es cierta, pero insuficiente para explicar la totalidad del elefante.Eso es lo que ocurre en el sistema educativo actual, en el gobierno actual devalores, en el concepto de familia, frente a la maduración del individuo, ylógicamente en el ámbito de la ciencia y de las artes. Las porciones de losparciales y de los partidos no pueden demostrar lo entero. Resulta extraño que,entre tanto postulado filosófico, científico, o religioso, no haya ni siquierauno, que oriente al individuo en la maduración de su Naturaleza Humana, yque no haya ni un solo humano todavía, que pueda decirse: entero, natural,puro, e íntegro.Hay familias cuya experiencia de respeto, confianza y unidad, no pueden sergarantizadas por ninguno de sus integrantes o vecinos. Y la gente cuelga elideal de su creación en el perchero de las futuras generaciones sin darse cuentade que ese ideal, es su legado heredado y su ideario cotidiano. Idealizan suideal sin idear su Idea. ¿Cómo se puede decir uno realizado, sin cumplir con eldeber de ser consecuente con la idea originaria, si esa idea del origen a realizarse desconoce?Cuando se le dice al joven: “¡Debes ser incondicional para madurar, deja a unlado tu egoísmo adolescente, sé más sociable, más prudente, firme y templadocon los otros!” El adolescente, generalmente contesta un –si-, por la boca y un–no- en su convicción y conducta, pero la vida lo motiva a enamorarse y tenerhijos y estos, motivan a responder voluntariamente a sus necesidades. Y, sindarse cuenta, luego de algún tiempo, el joven, que dejó de serlo, se hizoincondicional, sociable y templado. Las normas Naturales, por fortuna,regulan lo que el individuo no puede, no quiere o no sabe regular. 13
  15. 15. En el conocimiento no hay lugar para la casualidad o el azar. Lo justo se asemeja y concuerda con la justicia. Este ensayo, es un estudio minucioso de las razones y funciones características de la especie humana, en el que examino la composición de los pilares que sostienen la regulación y finalidad de sus normas. El descubrimiento de los fundamentos del orden, motiva al estudiante en la investigación y análisis de sus propias facultades. Reconocer los principios que soportan, tanto a las infraestructuras, como a las superestructuras de la Naturaleza, facilita el reconocimiento de la posición, función yfinalidad humana, así como del Orden Natural y de su composición.Los enemigos de la virtud, del conocimiento y de la sensibilidad son el excesoy la insuficiencia; exceso y defecto que diría Aristóteles. Por carencia o porimposición se originan los trastornos. Tanto el uno, como el otro, sonextremos de la moderación del juicio justo, es decir, fuera de la justicia o“ilegales”. Analizando los fundamentos y procesos de la creación, llegaremosa la conclusión, de que dichos extremos son controlables, y de su dominio, sederivan los fundamentos necesarios para el mejoramiento de la actividadhumana. La actividad es consecuencia de la actitud y esta, es predeterminadapor la libertad y preferencias de la Conciencia Humana.La libertad elige siempre lo preferido, lo conveniente y lo urgente. Lo urgenteconveniente que se prefiere, vale. Y por ser válido se pretende y se disfruta ensu conquista. De donde se deduce que el ser humano, por ser libre busca loque vale, pero el valor contiene dos aspectos: función y fundamento. Lafunción beneficia a uno y el fundamento beneficia a todos. Cuando se elige elbeneficio de todo, uno se beneficia en su inclusión. Cuando se elige elbeneficio de uno se excluye al resto y ese resto, priva de la posibilidad deagradecer al que se elige por sobre el resto. El agradecimiento alegra a quienvoluntariamente responde al beneficio compartido. Quien se prefiere por sobrela totalidad, reduce el beneficio y lo limita al fragmento de su elección, poreso, se debe elegir siempre lo que conviene al desarrollo de la NaturalezaHumana. 14
  16. 16. He visto demasiadas diferencias, excesivas luchas, odios y rencores, hartosopuestos, y bastantes excesos dolorosamente injustos. Y ninguno de estosdaños me ofrece estabilidad, confianza ni motivación para seguir indagandoen ellos a la espera de alguna solución diferente del error que manifiestan. Enlos excesos o insuficiencias no se encuentra la moderación; en lo particular olo falso, no se encuentra justicia. En la verticalidad, no existen la derecha o laizquierda, en la horizontalidad, no hay arriba ni abajo. Tampoco hay unidad enel estudio de los opuestos o en el análisis de lo diferente. Las diferencias soloson particularidades de la totalidad en la cual se insertan. La variabilidad esexclusivamente una modificación de la constante actividad que por sucondición de variar es inestable, e inconmensurable, condiciones estas, quehacen que sus razones sean en todo caso fragmentarias.Es ilógico pensar que vamos a descubrir el orden reclamando, acusando yjustificando las desigualdades de cada objeto desordenado. Valor es lacualidad que satisface y ni el reclamo, ni la acusación, ni el rechazo resuelven,ni realizan, por lo tanto, no satisfacen. Reclamar, acusar o rechazar sin ofrecersoluciones, es opuesto al valor. Quien se opone al valor es un cobarde.Aprender es siempre un regalo, aun cuando el dolor sea tu maestro.En esencia, todo participa de lo mismo: del valor y su energía. Todo es valor yenergía. Valor es la cualidad que motiva al actuar y el poder activo queconstruye es el movimiento derivado de la energía. La energía y el valorexisten en todo, desde el afecto y el instinto humano, pasando por lanaturaleza directiva inherente y la morfología de los cuerpos de las especiesNaturales, hasta la dualidad entre la orientación y velocidad atómica. Por eso,he dejado a un lado la violenta rebeldía adolescente del luchador progresistaliberal y he dedicado más tiempo a la tranquila reflexión en el análisis desimilitudes, parecido, e igualdades que sostienen el progreso de la revoluciónorbital cíclica, sostenida y permanente. Declarar las diferencias no establece conocimiento alguno, solo determina -loextraño- a quien aprecia, o lo diferente a lo que se podría reconocer y que porser diferente no se re-conoce. Lo diferente solo aumenta las diferencias, nodefine los fundamentos.Los procesos de desarrollo de cada especie son necesariamente diferentes ensus particularidades, pero totalmente similares en los fundamentos de lafinalidad de su Naturaleza Ordenada. Todas colaboran en y participan delbien común cósmico. Del estudio de las constantes semejanzas, o igualdades, 15
  17. 17. se desprenden los fundamentos de este ensayo, que, luego de reconocer dichospatrones, los coliga con las facultades humanas en la eficacia de su desarrollo.Educar es hacer al otro, no opuesto ni diferente, sino, semejante al instructoren sensibilidad, conocimiento, o conducta. Hacerlo similar implica tiempo ycondiciones.Oficio es el dominio de una técnica y técnica es un hábito repetido. Paraeducar es necesario de disciplina en la maduración del hábito al desarrollo,durante un tiempo. Ese tiempo facilita el establecimiento de estructuras demotivación, interés o deseo por el entendimiento. El máximo motivador, lomás interesante y lo más atractivo de toda la creación, a la sensibilidad,inteligencia y voluntad humana, es el descubrimiento de su propia Naturaleza.Al descubrir la caracterización de la Naturaleza se descubren el origen, la identidad y la finalidad de todos y cada uno de los individuos de que está compuesta. Y sobre esa base, podemos iniciar el camino de la reconstrucción de una sociedad humana ordenada, madura, educada, justa y adecuada, una sociedad rehabilitada. ¿Por qué razón es necesario descubrir y analizar los principios de la creación para efectuar una mejor disciplina moral-artístico- educativa? El arte y la educación son procesos de consecución de logros superiores. El artista idealiza y propone proyectos admirables y laeducación, ha de complementar la excelencia de los procesos de desarrollo delas ideas, para alcanzar el logro de trabajos, que por su excelencia yhermosura, resulten admirables.Lo máximo en excelencia y perfección existe realizado ya en la Naturaleza.Del estudio de la misma, descubriremos normas que establecen formas depensamiento, que por su equilibrio y proporciones, motivan a imitar susfundamentos. La Naturaleza lidera al Bien Supremo, por lo tanto es líder, asícomo también es maestro de la verdad suprema y padre originario de la unidadsuprema, en todas sus condiciones. De ella podemos aprender el máximo deconocimiento, el máximo de habilidades y el máximo de atractivo. Esta es larazón que justifica el estudio de la misma. Las máximas razones no provienendel intelecto abstracto, se derivan de lo concreto. 16
  18. 18. Lo concreto está en el ambiente al que denominamos Natural. Nuestrosjuicios, si no concuerdan con la Naturaleza de lo concreto, resultaninjustificables. Si nuestras obras son contrarias al orden de la ecología o de labiología, se declaran enfermas y si nuestra orientación no coincide con elordenamiento cósmico se nos priva de la libertad de obrar, se nos declaratrastornado. La Naturaleza es el modelo.La Naturaleza es neutra o neutral, ni es masculina ni femenina, porquecontiene a ambas; ni es únicamente causa ni consecuencias, porque contiene aambas, ni es exclusivamente reglamento ni regulado porque es el catalizadorde ambos. Por ser en el hombre y en su humanidad es necesario reconocerla yhacerla participe de nuestro progreso individual, porque, cada humano serealiza en la humanidad que desarrolla.El ambiente contemporáneo deposita el predominio en la orientacióneducativa sobre la obsesión del perfeccionamiento de los oficios y elconocimiento técnico, sin advertir que, técnica es un hábito repetido, y en larepetición disciplinada de un hábito, es preciso el uso de prudencia, templanzay firmeza, virtudes estas, sin el dominio de las cuales, es imposible laconsecución de un oficio perfecto. Esta es la razón por la que algunos alumnoscarecen de hábitos de estudio, porque se les exponen los contenidos pero sedescuida la disciplina del desarrollo de los hábitos. Los educadores, enocasiones, presentan, exponen y explican tecnicismos, a quienes carecen deldominio de las virtudes. Por eso, es nuestro deber asumir la responsabilidad dedescubrir los fundamentos de la motivación, del raciocinio y de lo necesario,para orientar en ello el ejercicio de la prudencia, firmeza y templanza,imprescindibles para el desarrollo responsable de los oficios. 17
  19. 19. Estos fundamentos no se encuentran en opiniones fraudulentas ofrecidas poropinólogos, ni en excéntricas teorías justificadas por la fama de superfluos“científicos” de la farándula, se hallan contenidas en el interior de lanaturaleza Humana y se deducen del comportamiento de sus NormasNaturales. Ser científico no certifica la justicia del juez que determina unjuicio. La justicia del juez la determina el juicio justo. La profesión nogarantiza la verdad, ser científico es una profesión.DESARROLLA1- Cómo consideras que se puede llegar a la unidad de criterios:a- haciendo una defensa de las diferencias.b- buscando el reconocimiento de las igualdades.c- polemizando hasta que surja la razón por casualidad.2- ¿Consideras un exceso buscar la identidad humana o una carencia?3- Si existen tantas filosofías para religar al hombre con su NaturalezaHumana, ¿por qué crees que aún no se ha religado?4- ¿Cuál crees tú que es el problema más importante a descubrir, para poderofrecer una educación integral?5- ¿Qué tipo de disciplinas de aproximación a lo natural realizas o conocesde alguien que realice y le funcionen?6- ¿Qué entiendes por Naturaleza? Y ¿qué diferencias encuentras entreNaturaleza y Naturaleza Humana?7- ¿Qué tipo de Leyes Naturales conoces que varíen o que cambien?8- ¿Qué sería lo prioritario en tu propia realización?9- ¿En qué se diferencian tu desarrollo, del desarrollo de tu vecino?10- Imagina a un exitoso imprudente, insolente e irrespetuoso ¿Pedirías a tuhijo que lo imite?¿Existen o no las Normas?Ante la interrogante de si existen o no, Normas Naturales que determinen laconducta legítima humana, (lo que aparentemente privaría de libertad al serhumano) deberíamos iniciar ese estudio, determinando si la humanidad esnecesaria o no. Y si es necesaria, ¿para qué? A esta interrogante solo satisfaceuna respuesta fundamental. Podríamos entrar en la polémica discusión sobre sila humanidad es o no necesaria para la Naturaleza en su contribuciónbiológica, pero de lo que no cabe duda alguna, es que la creación entera, sin elhumano que la valide, reconozca y aprecie, su belleza, justificación y sufunción, no tendría ningún valor, ningún sentido y ninguna finalidad. Y sideclaramos al valor, como base esencial de todo acto, porque siempre y en 18
  20. 20. todo se pretende y se disfruta, ¿de qué serviría un cosmos creado sin poder serapreciado válido?Hagámonos las siguientes preguntas y dejemos a un lado las respuestassuperficiales. ¿Qué creación hace un creador que no espere sea apreciada?¿Quién, aparte del autor, podría valorar en la totalidad a su creación? Y ¿Cuáles esa necesidad que motiva a realizar algo tan inmenso como el cosmos, paraque una sola especie sea capaz de validarlo? ¿Qué cosa, o qué individuo y dequé especie satisface al Origen Creador del cosmos? Si toda causa es a, o ensu efecto, el efecto debe reconocerse en y reconocer a, su Causa.El efecto de una causa es igual a la propuesta necesitada por esta, luego, causay efecto son iguales en la necesidad. ¿Cuál es la necesidad de cualquier deber?No es otra que la de unirse en la satisfacción del cumplimiento mutuo: el de lacausa y el del efecto. La Naturaleza Humana hizo al Humano para que este seuna con ella en su Naturaleza, una vez cumplido el deber de realizarsehumano.Sabemos que todo creador se siente pleno en el establecimiento de la completareciprocidad entre su obra y él. En este caso, exige reciprocidad emocionalafectiva, porque el origen del cosmos captó la necesidad de realizarlo;reciprocidad en el ajuste con la justicia, porque justificó la razón de realizarloy todo acto se justifica necesario en su razón de ser. Y reciprocidad en laresponsabilidad conductual, porque cumplió con el deber de realizarlo. Elúnico ser capaz de responder completamente a esas cualidades de ser libre,autónomo y responsable en la creación, es el humano, cuyos recursosemocionales, intelectuales y motivacionales lo califican capaz de apreciar yreconocer en su madura condición, a la condición propia similar del OrigenCreador del Cosmos. La Naturaleza de la Creación y la Naturaleza Humana,son ambas Naturales en las Normas de la Naturaleza que comparten.El OrigenY, el Creador… ¿Qué es o quién fue? Estudiémoslo un momento.El Creador al que nos referimos, es originario de todas las especies, hizomultitud de diferencias, por, o para lo cual, dispuso de numerosasposibilidades de opción o alternativas. Si pudo optar, debió tener capacidadde opción a lo que se denomina libertad. De donde se deduce, que el Creadores un “ser” libre. Cuando digo –ser- no me refiero a un cuerpomorfológicamente determinado por los límites de una determinada proporción, 19
  21. 21. altura, anchura, gordura, sino a existencia, a ser, de estar. Es ser, porque es y sies, es algo que está. El origen es originario, por lo tanto, si es, es ser. Y es algoque está posicionado en un momento del tiempo y en un lugar del espacio, porlo mismo decimos que el origen está.Curiosamente el origen es y está presente en todo lo que se origina. Siafirmamos que todo acto se origina en un origen, el Origen está presente entodo acto.El origen de lo creado es existencia que está en el inicio del proceso dedesarrollo o creación de todo acto. El origen existe en todo proceso, y estápresente; por lo tanto, es. Y todo lo que es, es ser. Pero, no por ser presenciaconstante, es decir, que está, va a ser morfológicamente limitado a unadeterminada forma.El origen de la creación, de cualquier creación, no es el cuerpo, es lanecesidad, el interés o la motivación originaria. El origen establece estructurasde consecución del cuerpo transformado en consecuencia con la intenciónnecesaria y la necesidad no tiene forma.Tradicionalmente se ha pensado que el origen de la creación es el humano,pero eso no es totalmente correcto. El cuerpo humano es un intermediarioentre la necesidad derivada del valor que capta necesaria la realización de unpropósito y las habilidades de transformación del cuerpo que realiza lapropuesta. El ser humano es un servidor de la necesidad y la necesidad esconsiderada válida, en consecuencia con la conciencia del valor que la origina,por lo mismo el origen de la creación no es un cuerpo, es el valor.Espero haberlo aclarado.Pero la libertad del Origen de la creación, es especial y diferente a la humanainmadura, porque en en la elección de alternativas, siempre elige aquellas queson válidas siempre y para todo lo creado. Esto se deriva del estudio de lasespecies Naturales y de la razón que justifica valido, a todo lo elegido por Elpara existir.El origen creador existe en conectividad armónica con el orden pleno, justo yadecuado de la totalidad, en todas sus manifestaciones reproductivas. Si eligeen función de un orden sobre el cual se ajustan sus creaciones en un perfectointercambio de dar y responder a la unidad de Todo, entonces, el Creador esjusto en su juicio, y quien es voluntariamente justo en su juicio se denominaautónomo, (auto = uno mismo; nomo = ley) por lo visto, el Creador delUniverso, es -algo- autónomo en su justicia (una existencia ajustada a su razónde ser necesaria). 20
  22. 22. De ser justo en su justicia, con respecto al orden de la conectividad absoluta,en la unidad inter especie de la totalidad, ha de disponer de una voluntadmotivada hacia el cumplimiento del máximo deber justo. A esa voluntaddeterminada a cumplir el compromiso del deber necesario, o máximo deberjusto, se le denomina responsabilidad. Ese -algo- Creador (existenciaoriginaria) responde siempre en todo con respeto al cumplimiento de cadadeber necesario para el establecimiento de la conectividad en la unidad interespecie del ecosistema. El Origen creador es el máximo economista, científicoy religioso en sí mismo. El máximo ingeniero, físico y matemático. Ademásdemuestra que cumple las necesidades globales a cabalidad sin dejar ningunapor resolver, esa –responsabilidad- aparentemente intransigente, es la que laNaturaleza de la Unidad, espera que cada humano reconozca y se establezcavoluntariamente en ella, por considerarla necesaria de cumplir para realizarselibre, autónomo y responsable.El Creador no dispone de voluntad de cambio porque al ser origen de todaproposición, se origina siempre del mismo modo, en un momento y en unlugar, para pretender el cumplimiento de su propósito y no tiene otraposibilidad que la conquista de lo esperado, para justificarse origen. Si fueseorigen de una casualidad no existiría. Y si fuese origen cambiante, ¿cómoestablecería objetos consecuentes?El Creador necesita la unidad completa inter-conectiva entre los aspectosfisiológicos o biológicos y los aspectos emocionales, intelectuales y vincularesde su creación. Para unir los fundamentos biológicos con los fundamentospsicológicos creó a la especie humana, única capaz de sentir las máximasnecesidades de la globalidad o totalidad de las especies, capaz de reconocer eljuicio justo de la Naturaleza y capaz de realizar todo lo necesario para elestablecimiento de la conectividad en la unidad inter especie. Esa es la razónque declara necesaria a la Naturaleza Humana.Ese –algo- Creador del cosmos, es por deducción lógica similar a su creación.Decimos que esta es una deducción lógica, porque es derivada del principiodeclarado válido por la ciencia de los científicos, que nos declara, que “todoefecto es a su causa, así como la causa contiene aspectos del efecto”. Segúnesto, el –algo- Creador del cosmos, debería ser en consecuencia, similar a lascondiciones sensibles, inteligentes y responsables humanas. Algo sensible,inteligente y responsable, no se considera “algo”, se le considera: alguien. 21
  23. 23. El creador de algo puede ser otro algo, pero el creador de alguien semejante essólo uno, sus padres.Una máquina puede repetir piezas, pero no puede crear otra máquina igual aella. Las máquinas no se reproducen porque son un artificio. Para crear unamáquina igual a ella necesita libertad, criterio y voluntad, eso no se puededepositar en ninguna máquina. Existe además otra gran diferencia entre lospadres de cualquier especie Natural y los padres del ser Humano, porque lospadres de cualquier especie reproducen a otro individuo similar pero lospadres Humanos reproducen a otro humano semejante, con la libertad deconvertirse en similar. Semejante tiene que ver con cualidades, capacidades,atribuciones y similar tiene que ver con parecido.El humano se hace humano voluntariamente porque ha sido creadoresponsable, es decir, para que responda y respete su potencial de forma librey autónoma. De no hacerse similar al padre de forma libre, autónoma yresponsable, no podemos decir que es semejante. (Semejante es aquello que sehace voluntariamente similar)DESARROLLA1- ¿Qué determina la realización del acto?2-¿Qué consecuencia conoces ser inconsecuente con la razón que laconsidera necesaria?3-¿Qué califica y certifica la justificación de un acto?4-¿Qué forma tienen los orígenes de las cosas?5-¿En que se asemejan el origen y su consecuencia?6-¿En qué se diferencian el origen y su consecuencia?7-¿Qué facultad fundamental es necesaria para crear?8-¿Cuál es la razón que justifica una necesidad?9-¿Cuál es la forma del beneficio de una consecución?10¿Cuál es el origen que motiva una necesidad?Todo se comparte en el equilibrio vincularLa historia de la humanidad tuvo un comienzo embarazoso para sudescendencia. La humanidad, perdió la circunstancia de madurar en el iniciode su historia. Perdió la posibilidad de realizarse naturalmente en elcumplimiento de las Normas de la Naturaleza Humana. Por eso, lasensibilidad de nuestros antepasados y contemporáneos, se vio mermada en lacaptación de las necesidades máximas; su intelecto se confundió entre lavariabilidad de los fragmentos defendidos válidos por el juicio de la razón decada individuo y su voluntad, no respondió al cumplimiento de los máximos 22
  24. 24. deberes humanos. Esa condición de insuficiencia, incoherencia e ineficienciaha sido transmitida y heredada por generaciones, que han hecho el máximo desu esfuerzo en redescubrir las razones que originaron los errores de ese inicioembarazosamente desgraciado y que, por sumar tantos fragmentos, ha sidotan difícil de desfragmentar. Por esa razón, la sensibilidad humana, desde quedispone del derecho a manifestarse y a la libertad de expresión, exige elrespeto a los derechos humanos declarados en la Carta Magna o en laRevolución Francesa. Derechos estos, que a pesar de no ser los que respondenal cumplimiento del máximo deber humano, aproximan, estimulan y motivana su descubrimiento.El encuentro con las Normas de la Naturaleza produce una sensación similar ala del hijo del minero que nació en el interior de una cantera oscura y creció enella sin salir durante años de las negras profundidades, donde los únicoscolores que vio en los años de su crecimiento, fueron los grises derivados delas llamas de carburo y de las linternas de gas. ¿Podéis imaginar la sensaciónde ese joven, que después de estar varios años bajo tierra, aislado del mundoiluminado, viviendo entre los estrechos límites de la cueva y en el vacío de lasprofundidades, sale y se encuentra libre en la extensión del paisaje precordillerano alumbrado por la intensa luz del sol?Imaginaos un ciego que habiendo vivido mucho tiempo en su ciudad,reconoce las calles por los sonidos y texturas de las paredes, y a los habitantesde la ciudad por el sonido de su caminar, o por el aliento y timbre de susvoces. Incluso tiene una vaga idea de los colores por los nombres que le diceny con los que asocia una determinada experiencia, pero no tiene unacomprensión de las distancias, ni del volumen, no alcanza a comprender ladimensión 3D, porque nunca ha visto espacio alguno. Su noción del tiempo sebasa en las rutinas porque no ve luz alguna que le permita identificar espacios.Imaginaos la sensación de esta persona que ha existido en tinieblas, sindistancias ni colores, sin formas ni volúmenes, en un mundo de artificioscreados por suposiciones propias, imaginaos la sensación que tuvo el día quele operaron y recuperó la visión.Cuando se habla de la –Naturaleza- de las cosas, se incluye en el significadodel término, a la totalidad de la cosa. La totalidad implica su origen, identidady propósito. Se incluye en el significado de Naturaleza a la finalidad, elproceso y estructuras de consecución, así como la Naturaleza de su existir.Lógicamente en la Naturaleza de cualquier cosa, existen contenidas, lanecesidad que justifica su existencia y el derecho al beneficio de su 23
  25. 25. realización, puesto que toda necesidad es motivada por el beneficio delderecho a disfrutarla, y todo derecho a disfrutar de un beneficio, esgarantizado por la necesidad de conseguirlo, más, el cumplimiento del deberser conseguido. En esta norma existe contenida la razón de existir, a lo quedenominamos Naturaleza.Lo Natural se pretende y se propone por dictamen Natural. Oponerse a esedictamen es obrar contra la Norma de la Naturaleza y consecuentemente eseobrar, se declara errático en sí mismo. La Naturaleza obliga al cumplimiento del deber ser Natural, no por elcapricho impositivo de un opinólogo criterio propuesto por el arbitrio de unaproposición teórica al azar, sino por la lícita razón que justifica la existencia,acción y multiplicación de la misma Naturaleza. Eso es dictamen.La Naturaleza Humana se debe a la razón que la justifica necesaria. Esa razónno puede ser un eterno misterio. Los misterios solo se justifican en quienes losignoran. Todo lo ignorado es ajeno al intelecto, pero no por ser ignoradopierde su condición de poder ser reconocido. Intelecto es la capacidad sensibleque nos permite reconocer las razones que justifican una realidad.Porque somos una realidad existente, podemos reconocer la existencia de todarealidad, en eso somos recíprocos. Y eso es lo que nos permite reconocer lasrazones de lo existente.No existe realidad alguna injustificada o injustificable. Existen, eso sí,individuos cuyos intelectos ignoran la razón de dicha realidad, hasta que ladescubren y se educan en ella. Lo mismo ocurre con la Naturaleza Humana,que es una realidad existente, pero que por considerarse un misterioindescifrable, no se indaga en su descubrimiento. El humano diferente de suidentidad, se interesa, descubre e identifica más cantidad de diferencias porsentirse diferente, que afinidades, por negarse a ser igual a la especie humana.Todo lo ignorado es complejo, confuso y desordenado hasta que se descubre.Es complejo porque caben todas las posibilidades de identidad, origen ypropósito. Puede ser cualquier cosa, creada en cualquier momento o lugar ypor cualquier origen y sirve para tantas cosas como le queramos imaginar,porque el misterio, no se sabe para qué sirve. Por el contrario, la razón de unorigen es solo una, la razón de una identidad es solo una y la razón de unpropósito es solo una, la finalidad de un propósito es solo una.Todo acto se origina una sola vez en un solo momento y en un solo lugar, poruna sola causa. Su identidad es una sola y su finalidad es sola yexclusivamente la del cumplimiento de su razón de ser. Una sola. El misteriose sostiene en una sola razón: ser ignorado. Cuando se descubre, se elimina. 24
  26. 26. El ser humano busca la definición de su existencia, la metodología de uncorrecto actuar y el proceso reproductor del bien supremo que lo califique,certifique y garantice Verdadero.Cuando el ser humano encuentre su verdadera condición de ser autentico en lahumanidad de su Naturaleza, habrá descubierto su propia realidad y la realidaddel existir. En ese momento se acabará su evolución, porque, ¿qué sentidotiene la evolución de lo cumplido? ¿Qué sentido tiene el desarrollo de lo yadesarrollado? La persona que descubra el manual de las capacidades humanasy las madure, será el modelo de normalización humana madura y frente a esemodelo de autenticidad se integrarán todos los descendientes de esa funciónhumana verdadera.El descubridor de la Naturaleza Humana, adquiere la condición de ser unverdadero iluminado, porque no existe mayor necesidad en el universo nimayor deber científico, filosófico o religioso que el de religar al hombre consu Naturaleza Original y el que descubra y explique cuál es esa NaturalezaHumana, lógicamente adquiere el beneficio de su descubrimiento. Habráquien lo descubra y habrá también quienes se realicen en el cumplimiento deese manual humano. Descubrirlo es importante, pero lo más importante vendrácuando la mayoría de los humanos estén cumpliendo el manual.La vida no es trabajo ni oficio alguno. Vida es el conjunto de fuerzas quepermiten la consecución de un propósito; sin ese propósito establecido, la vidano tiene sentido. La vida es ser feliz y no se puede ser feliz sin darse o sinresponder agradecido. Darse con respeto por el bien supremo y responder albien supremo responsablemente es el secreto de la felicidad.La felicidad no es singular o de uno solo, es dual, es de dos: del que espera ylogra ser, y del que se lo proporciona. Feliz es quien consigue la sensación deplenitud en el sentirse sano, en el sentirse poderoso, en el sentirse inteligente yen el sentirse valorado. Para sentirse sano, ha de recibir los elementossaludables que se justifican en su salud; para sentirse poderoso ha de recibirlos estímulos suficientes para impulsarse a la conquista y conquistarla. Parasentirse inteligente ha de reconocer la razón del juicio que lo justifica lícito. Ypara sentirse valorado, ha de disponer de los valores que lo proporcionan yameritan ser valorado. El feliz, inteligente y maduro, se hace en el otro y enlo otro, quien comprenda esto, progresará en la justificación de la unidad.La emoción percibe sensaciones, el intelecto reconoce el juicio justo y lavoluntad se determina en el estímulo que la motiva. La emoción busca y 25
  27. 27. espera complacerse en lo que le haga sentirse plena. El intelecto busca yespera el juicio justo, y la voluntad busca y espera el cumplimiento delmáximo deber. Esta búsqueda y espera ha de ser cumplida y orientada por unaconciencia madura en la integridad y pureza de su humanidad natural, uncriterio justo en la naturaleza de las normas y por un sentido deresponsabilidad maduro en el cumplimiento de los máximos deberes.La humanidad espera la unidad entre el humano y su Naturaleza. Esaesperanza le lleva al hombre a proponer un ideal, un proceso de desarrollo yuna finalidad unitaria compartida, la finalidad de ser humano maduro.Las diferencias tienen todas una misma conexión articular y un únicocatalizador interconectivo, esa enzima catalizadora de las diferencias humanasde comportamiento, criterio y afecto es el valor.Si por ejemplo examinamos una situación de diferencias compartida entre dosconductores de auto que buscan cada uno una finalidad, veremos cómo semantiene la unidad en la finalidad de los dos. Tenemos a un taxistaconduciendo por la calle y a un papá que necesita llegar a la hora a dejar a suhijo. El taxista ve la luz naranja del semáforo y frena su auto, el papá quierepasarse el semáforo en luz anaranjada pero el taxi que va delante se lo impide.Ambos propósitos son distintos. Uno quiere ir rápido y otro quiere ir lento.Los dos diferentes se igualan en la misma función, -llegar- a destino, pero unourgentemente y otro lentamente. Los dos quieren disfrutar del beneficio delderecho a llegar, el padre para dejar al hijo en el colegio a la hora y el taxistapara aumentar el precio de su trayecto. Vemos cómo coinciden en la mismafinalidad: el beneficio del derecho al cumplimiento de su traslado. Si cada unoopta por lo que determina válido para cada uno, el taxi obstacularizaría al autodel papá y el padre apuraría al taxista exigiéndole mayor velocidad. En estecaso ambos salen perjudicados. Si optan por lo válido para los dos, el taxi seubicaría en el lado derecho de la calzada y el auto del padre en el ladoizquierdo y ambos se liberan del otro y podrían avanzar a sus respectivosritmos, pero, a no ser que el resto de los automovilistas estuvieran optando porel bien de todos, no llegarían muy lejos sin encontrar a otros diferentes. Deeste modo llegamos a la conclusión de que la medida adecuada para elbienestar de todos es que cada uno de los que conforman la totalidad deautomovilistas optara por el bien común. En ese aspecto se unifican todos enel valor que los permite a todos disfrutar del beneficio del transporte. Esta esla razón que justifica el bien común. (Todo se comparte en el equilibrio vincular) 26
  28. 28. DESARROLLA1-¿Cuál es el misterio más interesante que conoces?2-¿Creer en un misterio justifica su razón de ser algo existente?3-¿Confiar en una realidad ignorada satisface al intelecto?¿Se justificarazonable quien confía en una realidad ignorada?4-Si todo acto contiene intencionalidad justificación y poder ¿Podríamosafirmar la defensa del origen de la creación injustificable?5-¿Podría afirmarse que la Naturaleza Humana es injustificable, aunhabiéndose descubierto la Naturaleza de otras especies?6-¿Cómo puede cumplirse responsablemente la función Humana cuando esdesconocida?7-Si vida es el conjunto de fuerzas que permiten la consecución de unpropósito ¿Cómo se puede decir vivo quien ignora su propósito?8-¿A cuántos beneficia la opción válida para cada uno?9- ¿A cuántos beneficia la opción válida para todos?10- La unidad ¿es producto de las diferencias o de las afinidades? INDICADORES ACTUALES DEL ÉXITOÉxito es una palabra latina exitus (“salida”) generalmente utilizada para laconnotación de “sobresalir”. Salir del anonimato o del proceso, con laconquista bajo el brazo. En la actualidad el “éxito” se mide en base aresultados económicos o profesionales. Económicos, por cantidades de dineroy profesionales en cantidades de logros. En ambos casos se establece un -poder-. Éxito y poder van siempre de la mano. El éxito de una nación semide en su PIB que es la cantidad de dinero que genera su economía, así comoel éxito de una determinada empresa, se mide en términos de BeneficioFinanciero. Incluso, a las familias actuales se les asigna una clase A, B, C…dependiendo de sus ingresos, o recursos financieros. Esto es un hecho muycomún y como es mayoritariamente compartido, se ha transformado enverdad, sin darnos cuenta de su falacia.Fíjense un instante en ustedes, en sus apariencias. ¿No dirían que quien mejorvestido esté o quien tenga el mejor auto o celular, vive mejor que el que carecede los mismos? ¿Cuántas veces no acusamos a nuestros padres por nodisponer de lo que tiene el otro, o a nuestros maridos por sus escasos sueldos,como si el dinero fuese el indicador del éxito?El éxito económico no garantiza la felicidad en su conquista. Existen grandesempresarios exitosos, cuyos beneficios no garantizan la unidad familiar, ni la 27
  29. 29. lealtad conyugal, ni la vinculación filio-paternal. Ninguno de los beneficioseconómicos conlleva en sí mismo la felicidad de quienes los consiguen. Elaumento en el PIB no es un indicador de la felicidad de las familias quecomponen la sociedad de una determinada nación. Estados Unidos, Rusia yChina, han sido superpotencias económicas y en cualquiera de ellas,encontramos desconfianza, divorcios y divisiones sociales. Por lo tanto, eléxito económico o profesional, no es garantía de bienestar. La felicidad sederiva del respeto, de la confianza y del vínculo afectivo. La conquista delvínculo filio-paternal, fraterno-conyugal y paterno-filial produce la felicidadmáxima. Esa es la verdadera realización del ser humano.Éxito y felicidad son dos sinónimos con características propias. Al éxito se leasume una conquista material y a la felicidad una conquista espiritual. Ladiferencia ente el “capital humano” y el “animal humano” es solo una: elvalor, los valores. El éxito se asocia con la realización profesional y lafelicidad se asocia con disfrutar de lo conseguido. Cuando se prioriza el éxitopor sobre la felicidad, el exitoso se frustra, y cuando se prioriza la felicidadpor sobre el éxito, la sustentabilidad se descontinúa. Son complementos, perouno es preferente y otro preferido.Preferir la felicidad de quienes construyen el éxito es bueno para todos, a esose le llama bien común y cuando es ecológico se le llama bien supremo. Ypreferir el éxito por sobre la felicidad de quienes lo construyen se ledenomina ambición y corrupción. Por lo visto, la naturaleza de las relacioneshumanas, nos obliga a buscar el bien común por sobre la ambiciosa pretensióndel éxito. 28
  30. 30. Cuando los indicadores del éxito son: el dinero, el poder, o la fuerza, lanaturaleza sensible de las personas se ve frustrada en su esperanza vincular,porque se entienden las diferencias por cantidad. Cuando los indicadores deléxito son: el vínculo, la verdad, el juicio justo, la razón, la cooperación, lasolidaridad, la transparencia y el afecto, la naturaleza sensible de las personasse ve satisfecha en su esperanza de unidad, porque no existen diferencias.Estamos abriendo las puertas a una nueva generación que espera libertad,justicia y éxito. Por lo mismo, debemos educar en el reconocimiento ycumplimiento de los deberes que garantizan los derechos exigidos; en elreconocimiento y cumplimiento de las máximas alternativas válidas quegaranticen la verdadera libertad, y en el reconocimiento y cumplimiento, delos valores máximos sociales y ecológicos que posibiliten el establecimientode una economía sustentable que garantice la protección de las necesidadesbásicas de las personas.Existen ciertas áreas del desarrollo que debemos custodiar: la dignidadhumana y la justicia social, la transparencia y participación democrática en latoma de decisiones importantes, la solidaridad filantrópica o altruista y lasostenibilidad ecológica. Estas áreas de convivencia, solo pueden mejorar enel ejercicio del máximo de sus respectivos desarrollos, y esa es la labor delarte, de la ciencia y de la sociedad. La sociedad espera el bien supremo queincluya a cada individuo en él.El arte es un medio para la conquista de la felicidad porque busca y espera losupremo, lo justo y lo máximo en su desarrollo. Las artes buscan maximizarel bien común. Esa debe ser la finalidad de cualquier proyecto educativo ydebe en complemento, ser el máximo del interés, del aprendiz a ser feliz.DESARROLLA1-¿Qué consideras éxito?2-¿Qué condiciones exige el éxito para su conquista?3-¿Qué aspectos destacarías en un hombre de éxito?4-Diferencias entre un hombre feliz y un hombre realizado.5-La felicidad ¿es algo que te entregan, o es algo que consigues?6-La felicidad ¿se debe esperar, o se debe realizar?7-¿Cuál sería la máxima felicidad y cómo conseguirla?8-Explica la diferencia entre fama y prestigio.9-Explica las diferencias entre la realización afectiva, la realizaciónintelectual y la realización profesional.10-¿Puede un humano realizarse ajeno a la Naturaleza Humana? 29
  31. 31. ORDENOrden es la estructura que establece una reciproca conexión correlativa en launidad entre una causa y su consecuencia, mediante la correspondiente unidadsujeto objeto. En el orden se conectan pretensión y consecuencia con posicióny función en un instante de tiempo y en un lugar del espacio.La búsqueda de un nuevo orden social, educativo y económico ha sidosiempre una constante en la historia de la humanidad, que se ha mantenido a laespera del encuentro por una sola y sencilla razón, la ignorancia delsignificado “orden”. Busquen en los diccionarios el significado de esteconcepto y verán la poca claridad que se ofrece al respecto.Orden es un estado situación, en donde se ligan los aspectos de pretensión ybeneficio junto con los aspectos de creador y objeto creado. En ese estado deconcordia, entre el creador que crea lo necesario y se siente satisfecho, seestablecen el orden binario dual vertical y horizontal que permite tres posiblescomparaciones en cantidad: mayor, igual o menor, dentro de su reciprocidadordenada. Y el orden del conjunto o unidad trinitaria: centro y dos extremos,que permite la extensión en calidad emocional afectiva, en calidad de ajuste ala justicia y en calidad de la eficiencia y extensión del ejercicio del deber.Todo orden existe siempre y cuando sea este evaluado. Sin alguien queaprecie y reconozca al orden, el orden no se establece aunque en potenciaexista. El drama de la imposibilidad del encuentro con el orden y sudefinición, ha sido causado por la incapacidad humana en apreciar la esenciafundamental del orden. Se pensó que el orden era la demostración de unasecuencia, y lo es, porque la estructura que establece la reciproca unidad entreuna causa y consecuencia mediante la unidad sujeto objeto, se mantiene yrepite una y otra vez, pero la definición del orden no queda satisfecha con elmero alineamiento horizontal. También se pensó en un tipo de mantenimientocósmico, al que se le denominó –orden- cósmico, y existe el orden cósmico,pero esa definición tampoco satisface la significación completa del orden. Porotro lado, se habló de los órdenes religiosos, también haciendo referencia asistemas lineales repetidos o jerarquías de autoridad, pero en ningún caso sellegó a comprender el completo significado del orden y esa es la razón por laque el nuevo orden social, educativo y económico esperado, ha permanecidoesperado por generaciones. 30
  32. 32. Ahora disponemos del significado oculto del orden y decimos que: “orden, esla estructura que establece la reciproca unidad entre una causa y consecuenciamediante la unidad sujeto objeto”.Por lo tanto, podemos iniciar el establecimiento del nuevo orden social,educativo y económico.Una sociedad en orden, de acuerdo a nuestra significación del orden, seríaaquella que satisface su causal propositiva originaria, mediante la satisfacciónde cada uno de los miembros de que se compone.Una educación en orden, de acuerdo con nuestra significación del orden, seríaaquella, en la que se reconoce la justificación de su causal propositivaoriginaria, mediante el reconocimiento de cada uno de los miembros de que secompone.Una economía en orden, de acuerdo con nuestra significación del orden, seríaaquella en la que se dominan los procesos de construcción de la realización dela causal propositiva originaria, mediante el dominio de cada uno de losmiembros de que se compone.Dominio, conocimiento y satisfacción, son tres hermanos gemelos que debenir siempre de la mano sin soltarse. El ejercicio del dominio de los extremos,debe permitir el reconocimiento del juicio justo y de este reconocimiento ycumplimiento de lo reconocido necesario, se satisface el individuo.Este es el mecanismo del orden que en el resto de las especies opera de formaautomática mediante el rigor del instinto, pero, que en el caso de la especiehumana, dispone de la libertad de respetar y responder voluntariamente a eserigor o, de ignorarlo e ignorarse en la ignorancia del mismo.La libertad es una capacidad emplazada en el orden natural para ordenar alorden de manera voluntaria, autónoma y responsable, de ese modo, se hacecooperativa, correspondiente y correlativa, en la recíproca interacción delindividuo con su Naturaleza.La capacidad de optar, es solo el potencial de una posibilidad; pero laelección, determina el éxito o fracaso de la opción, dependiendo de si esta, eso no, acertada, adecuada o satisfactoria. Cuando es satisfactoria plenamente,es la que se ajusta a la necesidad y por lo mismo, es acertada y si satisface y esjusta, ha de ser buena y por lo tanto, adecuada. La elección adecuada no dejalugar a casualidades, es siempre la que se ajusta a una necesidad y se ajustapor ser esta la razón que la justifica necesaria, no por ser casualmentenecesaria, sino, por ser causalmente necesaria. 31
  33. 33. Existen dos tipos de libertad, la libertad del liberto y la del libertino. Lalibertad del liberto excluye de reclamos, acusaciones o rechazos. La libertaddel libertino incluye reclamos, acusación y rechazos.La Libertad del liberto responsable que cumple el deber máximo aceptable,justo y necesario libera. La libertad del libertino esclaviza en los errores quedebe indemnizar.La elección de lo preferido, siempre excluye a un rechazado, mientras que laelección de lo preferente, por ser incluyente, porque a todos los incluye y si espreponderante es por todos necesitado. Si es preferente, se debe hacer y esedeber, beneficia a la totalidad de los necesitados, no declara a nadierechazado, porque su cumplimiento beneficia a todos. Al elegir lo preferido yexcluir del beneficio del acto al resto, ese individuo se hace esclavo de sudeficiencia y recibirá reclamos, acusaciones y el rechazo de los nobeneficiados por su elección, mientras que en el caso del que eligió lopreferente, lo más importante para la totalidad, lo preponderante que porbeneficiar al todo no perjudicó a ninguno, se libera de ser reclamado, acusadoo rechazado.Esta norma de preferencias globales por sobre las individuales es la queestimula al orden.En la actualidad el hombre es enclavo de sus carencias. Esto se ve conclaridad entre las personas que decidieron hacer de sus vidas una carreraprivada o quienes decidieron hacer una carrera pública. Lógicamente si losque decidieron la carrera pública no pecaran de corruptos y se entregaranvoluntariamente al beneficio global, disfrutarían de la cooperación de latotalidad del beneficio, pero desgraciadamente aún somos esclavos de nuestrascarencias y decidimos el beneficio preferido en lugar del preferente.Si observamos los dolores y sufrimientos de la humanidad, y los analizamosllegaremos a la conclusión de que son todos productos de alguna carencia.Incluso los excesos son provocados por la carencia de dominio.El humano se hace esclavo de sus carencias afectivas, de sus carenciasintelectuales y de sus carencias de dominio sobre las estructuras y los procesosy de consecución.Se hace esclavo de lo que no tiene al esperarlo sin estar seguro de contenerlo.Carece de prudencia, firmeza y templanza y sufre las consecuencias por nosaber que las posee y por no responsabilizarse en madurarlas. Carece desensibilidad, justicia y determinación y sufre las consecuencias por no saberque las posee y por no responsabilizarse en madurarlas. Carece del dominio 32
  34. 34. sobre los extremos emocionales, intelectuales y motivacionales y sufre lasconsecuencias por no saber que de él depende dominarlos y para eso ha deresponsabilizarse en madurarlo. Carece del dominio sobre los instintos deprotección, conservación y reproductor y sufre las consecuencias por no saberque de él depende dominarlos y para eso ha de responsabilizarse enmadurarlo.El inmaduro se hace esclavo de sus carencias y sufre las consecuencias de susinsuficiencias. El inmaduro se daña y lastima en el dolor de sus carencias.Incluso se flagela en su desconsuelo.De la carencia de dominio sobre el instinto reproductor surgen los daños másgraves y dolores psicológicos de las incompetencias, traumas, y heridasemocionales cuyas consecuencias se somatizan en trastornos fisiológicos desueño, alimentación o conductas.La sensación de un embarazo prematuro o del hijo no deseado, trastorna laestabilidad emocional de dos familias completas.De la carencia de dominio sobre el instinto de mantenimiento surgen losapetitos extremos o la falta extrema de apetito, que en sus extremos setransforman respectivamente en bulimia o anorexia.Del descontrol y falta de dominio del hábito regular a conciliar el sueño,surgen trastornos como el insomnio, la hipersomnia, que derivan ensomatizaciones como la fibromialgia, mononucleosis, sonambulismo, inclusoirritabilidad, dolores de cabeza etc.Del descontrol y carencia de dominio sobre el instinto de protección surgenlos temores, las ansiedades y angustias por no asumir los riesgos. En susextremos, esos miedos son transformados en fobias o pánicos, como laclaustrofobia, la entomofobia, la xenofobia, el pánico escénico etc.La carencia de control y dominio sobre el celo extremo emocional, producedesconfianza y rechazo entre personas, incluso odios permanentes o elimpedimento para reconciliarse.La carencia de control y dominio sobre el celo intelectual, produceinseguridad y desajustes que motivan el rechazo del conocimiento ofrecido orecibido. Ese rechazo agrede a quien lo ofrece y este declara falso, o ignorantea quien lo entrega y por lo mismo, se le ignora.La carencia de control y dominio sobre el celo motivacional, o agrede en suextremo violento o en lo irresuelto o inconcluso declara su insuficiencia.En todos estos casos la carencia lastima y se transforma en dolor. Y en todosestos casos la actitud fue elegida libremente, pero no podemos declarar 33
  35. 35. culpable de estos dolores y sufrimientos a la libertad, sino a la elección. Laresponsable de nuestra esclavitud y dependencia de nuestras carencias no es lalibertad, sino la falsa elección, la elección de lo incorrecto, lo desajustado, loinsuficiente y eso es siempre y en todo caso aquello que se declara preferidopara un fragmento por sobre aquello que se declara preferente por el deber deresolver, solucionar o satisfacer a la máxima necesidad válida para el todo.Bajo este análisis podemos deducir que la verdadera libertad es la capacidadde realizar el bien común, o mejor dicho, el Bien Supremo. Consecuentementela elección, verdaderamente libre es la opción por el cumplimiento delmáximo deber necesario. El hombre maduro está siempre dispuesto aresponder al cumplimiento del máximo deber necesario.El humano promedio contemporáneo elige lo que desea, o como vulgarmentese dice “elige lo que le da la gana”. Lo que le da la gana lo desea sin estarseguro o sin saber cómo lo debe conseguir y si intuye como debe conseguirlo,en ocasiones le falta voluntad, determinación y firmeza. Otras veces prefiereponerse a disposición de las dependencias, del depender de la suerte, de lasoportunidades, de las posibilidades, o de la ayuda del tercero imaginario. Deeste modo, se hace esclavo de los otros esperados de los que depende. En estecaso se esclaviza de sus carencias. La mayor de las carencias humanas es ladesconexión entre el sentir, el comprender y el actuar. Se siente necesarioresponder a un deber, se reconoce válido y urgentemente necesario y no seresponde. O se responde a soluciones innecesarias o inapropiadas para elorden. Esa desconexión entre lo que se comprende que se debe hacer y lavoluntad puesta a disposición de lo contrario es el mayor defecto del humanoinmaduro que carece de suficiente determinación y firmeza para responder alcumplimiento del deber.El caso del que espera ser amado sin entregarse en atender, entender o estaratento a las necesidades del ser amado y en sus carencias encuentra reclamos,acusaciones o rechazos, también es un esclavo de su libertad preferida. Si enlugar de optar por elegir lo preferido hubiese optado por la elección de lopreferente para el amor, se habría entregado a atender, entender y estar atentoa las necesidades del prójimo y en su satisfacción, se habría evitado delreclamo, la acusación o el rechazo, siendo agradecido, por el otro, respetadoy recibido en su agradecimiento.Libertad es la capacidad de optar por lo que es siempre y para todo válido, enese sentido coopera en el ordenamiento de la totalidad. 34
  36. 36. DESARROLLA1-¿Qué consideras orden, puedes definirlo?2-¿Cuándo y cómo se establece el orden?3-¿De qué modo pueden coordinarse los actores del orden para ordenarse?4- ¿Puede establecerse un orden responsable sin libertad?5-Dominio ¿Cómo entiendes el dominio dentro del orden?6-¿Cómo debe establecerse la relación entre lo que se quiere y lo que senecesita para conseguir ordenarse en un determinado orden?7-¿Cómo crees que sería posible establecer el orden máximo social?8-Explica cómo sería un individuo ordenado. ¿Cuáles son los aspectos quedebería controlar en el dominio de las conductas ordenadas?9-Explica algunos ordenamientos no físicos que conozcas.10-¿Puede crearse un orden por casualidad? Explica cómo. LA MALFORMACIÒN DEL ORDEN EN LAS ARTES.Desde finales del siglo XVIII y con el inicio de la versión de la igualdad paratodos, se ha impuesto en el criterio del ignorante, la idea de que el arte,semejante al derecho, ha de ser igualitario. Estamos de acuerdo en que todohumano en sus capacidades se asemeja al otro humano y por lo mismo, podríadecirse igual en su potencialidad emocional, intelectual o creativa, pero, deahí, a decir o a exigir que se limiten las ambiciones y desarrollo de la calidadartística porque, en un determinado postulado ideológico se afirma que elhombre y la mujer, los padres y los hijos, los abuelos y los nietos, losvirtuosos y libertinos son iguales… Eso, no es totalmente correcto.La defensa de la igualdad echó por tierra a las escuelas como la RealAcademia de San Fernando, por ser exigentes en la selección y elección de susalumnos, lo que a la vista del populismo era un signo de discriminaciónsocial. Algo así como decir que los top ten del tenis, son unos discriminadores,claro que si, uno de esos diez, era miembro o simpatizante del partidoprogresista; en ese caso, su elección no discriminaba a nadie.La tendencia a conceptualizar los trabajos escultóricos o pictóricos provienedel principio de dividir a las masas, confundiendo sus ideas. En ningún caso esproducto de la racionalización del signo, porque no se pretende significar. Laconceptualización del arte es solo motivada por la expectativa a ser calificadojusto, sin razón alguna que lo justifique verdadero, razonable o juicioso.Las artes plásticas son un vehículo importante de la comunicación social. Eldicho de que una imagen vale más que mil palabras sigue siendo cierto. 35
  37. 37. Los progresistas lo saben y por eso, tratan de dividir la unidad de losfundamentos tradicionales del arte en fragmentos estilísticos. En el arte, elorden es una prioridad contraria a la proposición hegeliana de la lucha deopuestos. El arte, es la unidad armónica entre el espectador y la obra, asícomo entre creador y su trabajo. Al establecerse la unidad armónica, seproduce el orden. El orden sustentable, no se deriva de los opuestos en lucha,sino, de los complementos recíprocos. Orden, es el establecimiento de larecíproca relación de dar y responder, entre una causa y su efecto consecuente,mediante la transformación de un objeto en consecuente con la pretensión delsujeto que lo realiza, resuelve o espera.El primero de los órdenes contenidos en el arte es el temático. La propuesta oel proyecto a realizar no es otra cosa, que una necesidad que espera sersatisfecha. Al entendimiento de la satisfacción, la propuesta ha de serjustificada por la intención correcta o adecuada. A esa intencionalidad se ledenomina orden temático. Cuando la propuesta es válida para todos, sedenomina universal y cuando es válida para el autor se dice que es personal. Siel autor logra encontrar el elemento emblemático que significa e identificauniversalmente a su tema, se dice que trasciende, porque toca el atractivo o elinterés de la Naturaleza Humana. Sí, ese tipo de proposición temática,contiene el implemento emblemático Universal, pero además es realizado conla caracterización individual del artista (autor), se establece la armónicarelación del orden personal y universal trascendente y contemporáneo. En esaintersección entre la verticalidad (causa- consecuencia) y horizontalidadpropositiva (sujeto-objeto) se establece el orden temático.Los progresistas han tratado de eliminar ese valor de las artes plásticas, porquesabían que, de orientar las artes en esa dirección, se llegaría a la conclusión deque el máximo de atractivo vincular entre el autor y su obra, así como entre elespectador y el protagonista, sería el núcleo familiar vinculado y ese, esprecisamente uno de sus objetivos a destruir: la familia. Cuando se destruye la defensa de la familia, lo único que queda para elsentimiento Natural de pertenencia, es el estado. Para el progresismo, lafamilia es un mero formulismo cultural. El amor es el opio de las masas segúndicen algunos o el placer del disfrute según dicen otros. Y el respeto a lastradiciones está ya pasado de moda. Por lo mismo, que el arte vaya aincomodar los ideales progresistas o revolucionarios de la lucha de opuestos,es algo que los desacomoda y deben desorientarlo. La mejor manera deromper la dirección del arte es confundiendo a sus profesionales. Por esohicieron tanto esfuerzo en asumir como abanderados de sus filas, a Picasso, 36
  38. 38. Roberto Matta y a tantos “usefull idiots” a los que utilizaron y utilizan comopropaganda ejemplar de sus ideas revolucionarias, que violentan y fomentanla división y la confrontación entre opuestos.Si negamos la temática del arte con falacias como “el arte por el arte” o “lomenos es más” confundimos al mercado y eso, beneficia el avance del idealsocializador, pero perjudica al profesional que quiere hacer lo máximo con sushabilidades. Todos saben que un ejército se fortalece cuando logra dividir a suenemigo, eso se sabe ya desde las conquistas de Alejandro Magno. Lo peor escuando el dividido no se da cuenta de su debilitamiento. Uno se extraña al verla proliferación de fragmentos políticos, grupos espiritualistas, etc. Unosiniciados por los mismos progresistas y otros, a la inercia de la ambiciónadolescente de romper con lo establecido abanderados con el emblema de laapertura. Los progresistas han logrado destruir el patrimonio Natural de lafamilia, abogando por el divorcio y la pseudo “libertad” sexual. Verestadísticas sobre el efecto del divorcio en la salud, en la familia, en laeducación y en la economía, para comprender las consecuencias sociales de lapromoción del divorcio y las libertades sexuales.El progresismo liberal está destruyendo la moral y el respeto por lasinstituciones que promueven una ética normada y por sus líderes publicitandolos defectos de algunos miembros de congregaciones religiosas, o lacorrupción de los representantes ideológicos. En Europa consiguieron destruirel emprendimiento con tanto castigo público a los empresarios exitosos yahora vemos cómo se revuelcan por las calles mendigando los desechos de su“heroica disciplina”. Comenzaron con el arte y terminaron con las empresas.Cuidado con quienes buscan polemizar sin llegar a fundamento o juicio justo.Cuidado con los que determinan que todo es relativo y que nadie es dueño desu descubrimiento. Cuidado con quienes están destruyendo el arte aldespreciar la proposición temática. Sin tema, no hay discurso, sin discurso nohay comunicación posible.Otro orden importante en las artes es el compositivo que reúne aspectos deidea e imagen. La creación comienza por ser ideada en el tiempo, paratransformarse posteriormente en la imagen de un determinado espacio.Espacio tiempo, causa y efecto se establecen nuevamente en el valorcompositivo de las artes. El tiempo de imaginar algo importante es necesario,así como también la ubicación en el espacio para establecer el orden. 37
  39. 39. También intuyen los populistas que si se ubican en su debida posición lostrabajadores y los empresarios, jamás se podría establecer la lucha de opuestosentre ellos y se evitaría de ese modo, el sistema proletario revolucionario yprogresista que tanto se proclama y espera para el establecimiento de unasociedad igualitaria. Por eso, pretenden desubicar las posiciones de ambos,atacando a los líderes sociales o exitosos con acusaciones infantiles y llenandola cabeza de los pobres con el odio a quienes les dan de comer todos los días.Para el populista, el emprendedor es un ladrón (todos sin excepción) y lostrabajadores no tienen (ninguno) posibilidades por culpa del patrón. Nadiesabe cuál es la culpa, ni nadie sabe por qué no tienen posibilidades, pero esapropaganda debe ser bien repetida para que se la crean los pobres asalariadosque nunca llegarán a ser patrones en su sociedad ideal proletaria. Es decir, sialguien tiene mucho que perder en el progresismo; es el pobre trabajador queno sale de esa condición de trabajar. Al menos el rico ya lo disfrutó.También existe el orden gráfico, especialmente en el arte de la plástica. Porgráfica se entiende al trazo realizado con las manos. El orden gráfico es lasuma de su representativa dualidad: precisión y destreza. La eficiencia y eldominio de los procedimientos técnicos realzan cualquier obra de arte.Ni la eficiencia es conducta promovida por el socialismo, porque de ser asíestaríamos ante la búsqueda de lo supremo y eso, en el socialismo no existe;todos son, según ellos, iguales, en la versión de ser al mismo tiempo relativos.Consecuentemente esta convicción es contraria al emprendimiento tradicional.Y la eficiencia abogaría por la verdad absoluta de lo adecuado o justo y eso,no es lo que su fundador entendió por verdad, al decir que: “una mentira milveces repetida se transforma en verdad”. 38
  40. 40. Tampoco pueden públicamente defender la idea del dominio, porque estaríanafirmando que los procesos tradicionales son los que permiten la mejora deldesarrollo y ellos buscan todo lo contrario, imponer su criterio porque senecesita un cambio continuo, de acuerdo a la permanente lucha entre opuestos.Los conservadores, según el orden de los dominios serían por sobre losrevolucionarios experimentalistas, y eso, a los ojos del progresismo socialista,resultaría contraproducente para sus expectativas de poder.Otro orden que se establece en las artes plásticas es el tonal. Tono es el gradode claro oscuro que contiene un color. Existen altos y bajos contrastes. Lanaturaleza también nos muestra esta dualidad en armonía, no en lucha porqueen la Naturaleza no son opuestos, son complementarios. Lo de los opuestos essolo un invento hegeliano de los siglos XVIII y XIX. Si te crees opuesto a tuesposa y crees que debes luchar con ella para tener un hijo, ve y prueba a darleun cachetón a ver qué resulta de esa lucha, si después de darse de golpes,queda embarazada y te hace padre por la hinchazón de los puñetes, entoncesvienes y creamos una nueva rutina de concepción. E inventamos, no píldorasanticonceptivas, sino cinturones que amarren a ambos juntos y desnudos en unabrazo, para evitar así los nacimientos indeseados.El arte plástico utiliza colores, del ordenamiento cromático se deriva el valorde su atractivo. Los colores se dividen en cálidos y fríos. Lo cálido y lo frioparecieran indicar lo atractivo y lo repulsivo. Lo agradable y lo no tanagradable. En esta dualidad existe una particularidad que debe ser aclarada.Cuando hablamos de lo desagradable estamos indicando aquello que anosotros no nos interesa recibir, no se dicta con eso que lo que nos desagradadesagrade siempre y a todos.Se indica que no nos interesa recibir eso, a lo que designamos desagradable.De este modo queda claro que no por ser repudiado algo, ese algo repudiadoes siempre y para todos objeto de repudio.En este sentido, el socialismo comete un grave error, al pensar que losempresarios son siempre ladrones y que los trabajadores son siempreincapaces de sobresalir porque carecen de oportunidades.Si uno de los trabajadores toma prestada una carretilla y visita casa por casaun vecindario y se ofrece para retirar escombros, o para cualquier labor por laque pueda cobrar una remuneración y ganarse unos pesos, ese trabajador seríala excepción de la regla y no se podría decir que no tienen oportunidades.Habría que decir que algunos no aprovechan esas oportunidades. Y si unempresario inicia su empresa cobrando un sueldo justo y beneficiando a los 39

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