Successfully reported this slideshow.
We use your LinkedIn profile and activity data to personalize ads and to show you more relevant ads. You can change your ad preferences anytime.

جزء في فضل يوم عرفة لابن ناصر الدين الدمشقي

938 views

Published on

منشورات دار الكتب العلمية
نحقيق أبي عبد الرحمن عادل بن سعد

Published in: Self Improvement
  • Be the first to comment

  • Be the first to like this

جزء في فضل يوم عرفة لابن ناصر الدين الدمشقي

  1. 1. اللثام مع ثمرطين١ليكتنثوتنيكقنغن . ١ هعع . يك نليننررلتيى سهم ١طقئتنعقنئى النرفىنشنة ٢،دى ‎ ‏‎
  2. 2. لاتهثقف جميع الحقوق محفوظة ٥ يلإعئئظ هاههقيههم ق ا«وهسه ال٨ وهههمهوهع عقمه حلاءآ جمعيإ عقلة الملكية الاديبة والقصة معقوضق لطولملعرلملصا ل-ت ص ل-ن ويحظر- أو قصير أوتنرجمه أؤ لمادة قصيد الكتاب كاملا أو مجخا ةوقسجيله على أم- قام- او ادخاله على صييوقرلو برمجي على اسطوانات ضوليق إلا بموافقة ا لنا ثسر خطيا . وه ععااماظ عهالمحل«عءتح سها ٠ العكلا قلع،اةا« هثهكعملط ٣ع٠ا جوا وهبه اهعا»هعفا«« هةاا لوم ا. هه« علا لاه اهل لهك٠»قاله ٠هععلالكيحءعبه هع»هقاهه» ح»قك ح اهل. هعبهحه»ق . هقإاهسل واه ولا كلمة ا٢ا٠بيه ع«ا »لاذ،الها سوق اههاهبهاجء ٠هع جوهرا عه«ع«والج عهه لع ههحهفققبيعهم اهع»»كهها مكول ه هوية ٠،فك«نا ا ل لملاسلإظا هلإأس هسصلمط ٣علق جااعهله»ف جاهس٠ عهلبيا في ااكعاعا اوج « عله هج«لا»ة« يه» نهيه«هههه يهلقبهقهير لاح هص»»يهققهع صألاق سه. ةله نبيا»قتهس«« جالا. علاجات-اقل( ،اع ههااجلالةوف» هعالهكلحههم لا« هعهل»عج هه»ههعه ابياسلبيهم نهيايههفههها يه» صهاهقفق عقهآههقفكاههل قاهق الطبيعية الأولى » » ٤ أ ه حل. هأ ، ٠ » ع ، ، هياولملطر العلمية بيروت ل لينان رمل ل لهلهيضه هايا البحت. بناية ملفي ماس وقاض ، ه٩ها»٦٣ ك هعا١٦٦٣ ك ٢،هد» ( ١ ا ٦اا) سندوق يريد ، ،٢،٩ . اا بيا لين-ان لم ك قا لآ هو ل لم ق هت ي لا ل«لق لم اا ) ( ا ل اا احلإسرا١ ههكا٨ ءهلق اهمال ي اا ءعوها، اقل ءهاله ههيااطلا رظإ لإءاق رلاعهقاه اجهعهع ةل«،و ك ةق١ه»ة ل ةه«تة لا ال) ٠ ب ،ده، ، ملب٢ ساما ٠ عتهاعلا ،ي،ي ٠ ؤ أ إ هبيق٥ع لم ع ( ، ع لم ق ، ت لو ع ت لإسع ٠ هاق، ماو بل ع . لسثمله عم عهده احولهرلم٨ ههه«ه،لم٨ ءعلق معهك ي اسلوبها يههقآ ممه١ يههيالهلا باسل ء«هه«ها عا» ،هسةلد لال اي«« . ةق،،ي ك قه«ةة إا افهم . ن »قا هلا ،لم٢ همها ٠ ملس. ليلج ٠ ٦ ا إ اق عهعهعاصاعععهعع ،اه،ه٠ عقم . هم( فعلا ساتعههعة ٠٥ع ٠ « قيادات رام. لاقته
  3. 3. بسم اغ الرهن الرحيم استهلال إن الحمد ير تحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ باش من شرور أنفسنا، وسيئات أعمالنا، من يهد اثن فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادى له، وأشهد أن لا إله إلا اش وحده لا شريك لهم وأشهد أن همإا عبده ورسوله. إن الف كان عليكم وقيبم(هم مليا أيها الذين آمنوا اتقوا الذ وقولوا قولأ سدين يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوهكم ومن يل الف ورسوله فقد فاز فوزا عظينا»٣ت اما بعدإ فإن أصدق الحديدى كتاب اش تعالى، وخير الهدى هدي محمد سصلى الذ عليه وسلم- وشر الأمور محدثاتها ، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار إن من أعظم متري ان علة -بعد نعمة الإسلام- أن وفقني لخدمة سنة نبيه سصلى اش عليه وسلم- فقست بتوفيق اش عز وحل بالعمل في تحقيسنى كتاب «إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المساند العشرة« للامام اليوسيري، وكذلك كتاب »المعحإ للامام ابن القرى وقد طبعة ٠ممكتبة الرشد بالرياوضى٠ () سورة آل عمران، الآيةن ( . ١» وهم سورةالنساء، الآيةت (١)٠ (٣) سورة الأحزاب، الآية. . زا ٧نا ١٧»
  4. 4. وبعدهما كتاب ملمعلم بأسماء شيوع البخاري ومسلما. للإمام اين خلفون، وا،قضاثل الشامخ لكل من ؛ الريعي، واين عبد الهادي، والسمعاني، واين رجب، والأسيوطي٠ وقد طبعت جميعها يدار الكتب العلمية يهيرورتد وااخصائص النبي سلى المنى عليه وسلم- لامام اين الملقن الشافعي وقد طبع بالقاهرة وسنارثخ رواة الحديث« للإمام اين أبي خيثمة وهو تحطم ا لطبع. وغيرها من الكتب النافعة أسأل الا الإخلاس، وألا يحرمنا من هذا ا لشرف ا لعظيم. وها هو ه،جزء فضائل عرفةاا للإمام المحدث اين ناصر الدير أسهل الله أن يخرج يصورة أفضل من سابقيه. وقد سرهث في تحقيقه وا لتعليق عليه على ا لنهج ا لتالين ار قدست بمقدمة فيها. شرف علم الحديث وأهله. لإس ترجمت ترجمة نصرة للمصنف. هه١ - قممت يوسف منهجي في للتحقيق ٠ ٤س قست يوسف النسخة الخطية وأرفقت ورقلت من النسخة. هي أعددت قهروا علمنا. وأتقدم بالشكر الجزيل إلى كل من قدم إلن عوأا، أو مشورة. وأسأل الا أن يغفر لنا الزلل وأن يجعل هذا العمل خالطا لوجههالكريم، والحمد لله رب العالمين، وسيحانك اللهم وخمدك، نشهد أن لا إله إلا أنن٠ي، نستغفرك ونتوب ا لك. ع هم
  5. 5. شرف علم الحديث وأهله إن ايد تعالى قد شرف الحديث وأهله، وفضلهم على غيرهم دون أهل القرآن وما أجمل ما وصف الخطيب البغدادي علم الحديث يه حيث قلن ثمانة يشتمل على أصول التوحيد وبيان ما جاء من وجوه الوعيد وصفات ركد العالمين تعالى عن ما قل الملحدون والإخبار عن صفات الجنة والنار وما أعد الله تعالى فيهما للمتقين والفجار، وما خلق اله في الأرضين والسموات، من صنوف العجائب وعظيم الآيات، وذكر الملائكة المقربين ونعت الصالحين المسيحين. .( إلى آخر كلامه -رحمه ايد تعالى- وهو منهم وأما أهل الحديث فقد أعلى الد منزلتهم، فهم الذين حفظوا على الأمة هذا الدين ، وأخيروا عن أنباء التنزيل وأثبتوا ناسخه ومنسوخه ، ومحكمه ومتشابهه، وجاءوا بسير الأنبياء، والصحابة والأولياء، وأخبار للصديقين والشهداء وعمروا عن جميع فعل الزي -صلى اين عليه وسلم- في سفره وحضره وظعنه وإقامته وسائر أحواله من إ منام ويقظة وإشارة وتصريح وصمت ونطق ونهونيى وقعود ومأكل ومشرب وملبس وغير ذلك من أحواله سلبي الا عليه وسلم- حتى ا لقلامة من ظفره ما كان يصنع بها. فهم أوعية العلم والدين حنى إنك إن أردت أن تكون من الذين قال الا تعالى فيهمن لوالذين اتهعوهم ييحسان) فأنك لن تستطع الوقف على أحوالهم إلا من خلال أهل الحديث، وكفى بالحدث شرنا أن يكون اسمه مقرو» باسم الني -صلى ايد عليه وسلم- وذكره متصلا يذكره وذكر أهل بيته وأصحايه، ولذلك قيل لبعضر الأشرار نراك تشتهي أن تحدث. فقال. . أولا أحب أن يجتمع اسمي واسم الني سلمى الا عليه وسلم- في سطر واحد ومن مناقبهمإ ما علم عن كل فئة أو حزب من أنه يتحيز إل رأي أو إلى هوى أو إلى شخص، أما أهل الحديمس والأثر فهم يتحيزون إلى الكتاب والسنة
  6. 6. فهذا سلاحهم وعدتهم والرسول سصلى الذ عليه وسلم- أميرهم وقدوتهم، لا يعرحلىن على الأهواء، ولا يلتفتون إل الآراء، يقيل منهم ما رووا عن الرسول، وهم المأمونون عليه والعدول، من كادهم قصمه اتم ومن عاندهم خذله هينلي لا يضرهم من خذلهم، ولا يفلح من اعتزلهم، المحتاط لدينم إلى ارشادهم فقير. وقد قال -صلى اش عليه وسلم-ت . للصر ا٠غ أمرأ سي منا حدينا للهند كما هحمعه، فري مهلخ هو أوعى لد من سأمعأ . نسأل بش عز وحل أن يلحقنا بهم، وأن يجعلنا ممن يقتصدون بهسم، وأن يجمعنا وى مستقر رحمته إنه على ذلك قدس
  7. 7. ترهق المصنف هو حافظ دمشق ملس الدين أبوعيد اش محمد بن أبى بكر عبد اف بن محمد بن أحمد بن محاهد بن يوسقت بن محمد بن أحمد بن عل-ى القيسي الدمشقي، الشهير بابن ناصر الدين الشافعية وقيل الحنبلي. ولد في أواسط خرم سنة سأع وسبعين وسبعمائة بدمشق، وبها نشأ، وحفظ للقرآن العزيز ، وعدة متون ، وكع الحديث في صغره من الحافظ أبي يكر المحب، ثم أكر على طلب الحديتح، ولازم الشيوع، وتعلم الفقه الشافعي من كبار علماء الشافعية قصار شافعيا، وحبب إليه علم الحد-ث فوجه همته إليه، وعكف ليله ونهاره عليهم وقرأ على أكابر علماء دمش-ق والقادمين إليها ، ورحل منها ليسمع من علياء ايدن الأخرى، لكن لم تتسع دائرة رحلته، فلم يخرج من نطاق المدن الشامية كبعلبك وغيرها، بامستئناء مكة والمدينة، فقد كع بهما أثناء أدائه لفريضة الحب وبعد الحج سافر إلى حلب بصحبة تلميذه التحم بن فهد المكي، ولم تتيسر له الرحلة إله الديار المصرية، إلا أنه قد أحازه بعض علمائها. ومن شيوخا. ا س أبوالوفاء برهان الدين إبراهيم بن محمد بن خلي-سل الطرابلسي الحلي الشافعي المعروف بسيط ابن العحمي متوفى سنة ( ٤ ٨) وله ترحم-ة في للالضوء اللاما و١لإ٨٣ اك. ه١س أحمد بن عبدا( بن محمد أبو اليسر الدمشقي الشافعي، يع-رف بابن الصائغ متوفى سنة به ، ثم وله ترجة في االضوء اللاما ر١ر٨٦٣» في العماد أبوبكر بن ءابراهيم بن العز محمد بن العز بن قدامة القدسي الحنبلى المعروفه بالفرائضي متوفى سنة اا ٠ مه» سنة ٩ ٩ ٧هس وغيرهم.
  8. 8. منزلته وثناء الناس عليهن فاق ابن ناصر الدين أقرانه، وصار من أعلام الحديث يشار إليه ببلده وما حولها، حتى لقب بس الحافظ الشاي شهد بذلك الحافظ اسن حضر العسقلاني ، ولقب أينا هب- ا١مورع الديار الشاميةاا لقبه به التقي ابن فهد ز وهو من المعاصرين له، وقد قال السخاوي وى ااالضوء اللامع{ كان يمشي مع طلبته إلى شيوع بلده للسماع عليهم، مع كونه هو الرضع ثم هذا الشأن ورما قرأ لهم هو. وقد قال الحافظ اين ححر في تقريظ كتاب لاالرد الوافر على من زعم أن من سمى اين تيمية شيخ الإسلام كافرا «هو لابن ناصر الدين-ن وقضت على هذا التأليف النافع، واضوع الذي هو للمقاصد الية جمع لأحلها حامع، فتحققت سعة اطلاع الامام الذي صنفه ، وتضلعه من العلوم النافعة كا عظمه بين للعلماء وشر( اهس وقال السماوي ااسئل شيخنا لأبن ححرلم عنه وعن البرهان الحلوى فقالت البرهان نظره قاصر على كتبه وأما هذا فيحوضاا وأثنى عليه في غ-ير موضع، فقرأرت خطه. . ااكتب إلى الشيخ الامام العالم المحافظ مقيد الش-املا اه- ااالضوء اللامع{ وقال المحب بن نصر الذب ولم يكن بالشام في علم الحديسثى آخر مثلهم ولا قريب منه. وقد وصف بالتصوف، وقد ألقى كينانا في ذلك سماه أاإطفاء حرق-ة الحربة يإلياس عرقة التوبة{ وفاته إ وختم له بالشهادة فقد خرج في ربع الثاني همسنة اثنت-ين وأربع-ين ولانمائة مع حماعة لقرية من قرى دمشق قسمهم أهلهد وحصل-ت له
  9. 9. الشهادة، ودفنعقابر العقيبة عند والده. قال السماوي ولم خلف في هذا الشأن بالشام بعده مثله، ثم سد الباب هناك رحمه الذ وايانا. مؤلفاته ب لقد أثرى ابن ناصر الدين المكتبة الإسلامية بكثير من المصنقارت منها. . اس لماتحاف السالك برواة الموطأ عن مالكا! ذكره صاحب ااشذرارت الذهب« ٠ لإس للالقحيح لحديث صلاة التسابيحلل ذكر في شذرات الذهب. ساس اامحلس في فضل يوم عرفة« وهو ما بين أيدينا ذكر في الالض-وء اللامين وملهدر الها( واالشنرات٢ ٤ - اامسند تميم الداري» ذكر لنه المالضوء اللامع« وغيره ع اس ااتوضيح المشتبه في ضبط أسماء الروا٦ طب-ع با مؤسس-ة الرسالة» ٠ ار لامحنتصر إعراب القرآن« للسفاقسي٠ ذكره الزركلي ٦ هاس الشرح الإمام في أحاديث الأحكام ذكر في الهدية العارفي( . وغيرها ع مصادر تونة ار منننرات الذهب{ (٧لر٣٤ ام. اس »البدر الطالع{ ر٢لم٨ه اك. في ااالدرر الكامنة{ ز٣لم٧٩٣» يس املأعلام للزركليبه (٦لر٧٣٢» اس بهلضوء اللا. . (٨لمر٣ ٠ ١)٠ هاس اامعحم المؤلفين{ زا ١لر٦٣٢-٧٣٢)٠ كهل ا ا ال
  10. 10. منهج ا لتحقيق اس قمت ينسخ الخطوط ومقابلته. لإس قمت بتخريج الآيات مهب قمت ينخريح الأحاديث والاثار فإن كان في الفحيحين أو في أحدهما اكتفيت يذلك، وإن لم يكن يهحدهما خرجته تحريرا تفصيلنا، وبيننا درجته، إلا الاثار لم أعول كثيإا على بيان درجتها يس قمت بكتابة مقدمة اشتملت على بيان شرف الحديث وأهله، وترجمة المصنف، ومنهجي في التحقيق ووصف النسخة الخطية يمر قمت يعمل فهرس علمي. يع لإ اا عل.
  11. 11. وصد المخطوط وقد اعتمدرت في تحقيقي على مصورة من معهد المخطوطات العربية التابع لجامعة الدولة العربية بالمهندسين تحت رقم (٨٨٣) بعثة السعودية السورة م-ن الحرم المكي برقم ( . ) خاميع كتب عليهاب ااحزء في فضل يوم عرف-ة ومسا يتعلقا به لشمس الدين محمد بن عيد انتم أبى بكر بن محمد القيسي الشهير بابن ناصر الدين المتوفى سنة (٢٤٨)هس وقد كتب خط نسخ معتاد، وأهمل النقط فيه أحيانا مط العا لم فحم الدين عمر بن محمد بن فهد الهاوي المتوفى سنة (ه٨٨)هس وصفح-ة الغلاف «لسطران الأولان فقط خط المولف! وقد علا بعض أوراقها سواد. وتقع في ( اأ) ورقة سطرتها ٣لأ سطر مقاسها هلا ١مإهو٧ ١سم٠ عل. ٣ ا س
  12. 12. صورة الغلاف ويظهر عليها اسم الكتاب ومؤلفه - ٤ لا -
  13. 13. لسسسسسسحزسلبرللز ، ع صلالهععلي تا كسههخ مندورلنسمرمنبل لنه ينإئنبلمثنمنإنمإبا ٠ ،بنابهرغ جم ٠ لويا. أوم لملبهلههنى مهنلثنم»،ه فيزفآ ثعأ تخرهلةنننعد هم لعقد لام رر،نععن اء ا وبننروه وهم ه له ك رلاج ا فى عقلية نونلنننللو هملعمنللصئماس بننفثمئيمثم . وسلطانا ءر ببريلعةنه وف ، لهيمنة ءطز ء اء لا همه ، داو ٠ وهنفد ل عءه خيجذضللسا ، هء نه،٠خعنآ رقاب اء وعهد ٠ رةوكبي اه نبنههةونن به ٠ ننههوأ علهم . ،؛ا،نائ ريم يعم صوم ع ابنهما-نلومهم. ع فهبمنهإئهإنعثلو ا٠ء ورهلنابهنزئ، مقاله ن ، ، رللنأللعلن٢ل ر ومهل ارألحفللنادب،ننا ،علثآمرادقإنز و ٠ ٠نوسآمهلاق ل ل،ثتثدعم لهم مها فيلويرمروم تنئنثنثثميإ لأ إل في ثبثمريثنهثث نأنلنرفي ل هعههررتهته لثرلومرذه رخللثوالع عو ومم٠و،لرلن ئليبإنيلمإت ل لن ناكئعل ونبه وهو . از له وامرا لمنعها . سولا ‎ . ‏‎ يمين هدير. . « ‎ ‏‎ لدل سسسسسسللهع ل . هب ، نأقنالخآذته ثمينتين. {{{! ( عزو و ن ءه ضهملسننحا نتلانإئنتننلأ زلثبيل. ثلنغمةثثممريثوآ وولد ،ليهوهولإيلةل . ننكره. قنن . مرولئا٠ وتعمينوزنلوه« بإنيإثإبمهطليما ا فالنظام-سر صورة الصفحة ا لأولى وبها مقدمة المصنف
  14. 14. تمر. ‎ ‏‎ ‏٠ . رأوه لمللثا . ألى ة ننا ه ناإائلز ئرارثإ نير لمنعهم لل . ئ ر ع ، ا ، هتلهنس ‎ ‏‎ تر ءو ، ل ، هم ‎ ‏‎ ،يالنبرنااا٠ ‎ ‏‎ عنا ‎ ‏‎ المتأهل. ع تره ع ٠ تحنإ ‎ ‏‎ ‎ ‏‎ ثنمثإ به للمنمنمات/ للالبانيين-دنا ثإننإ تقنينا مئتا برر لنلنانرنلنل للنناننلللا ‏المنار‏‎ ثما ‎ ‏‎ ع ليمنرة . هم ناإثا ود نة ‎ ‏‎ . ‏ثبنملنلأ‏‎ ‏نئننمإ‏‎ ‏وز‏‎ ‎ ‏أنتهنن،ننن‏‎ ول٠لممننلبنلنلهرإ جول نلنمابنمثلرليمث،يلاا نوثنلنإ بل ‎ ‏‎ ل مندوا لنلننم،إنملإ . عا للامبريالية/ لبثها ثمننم و نمو نبلنننلللهلنننللللااا ، لناإلللنلناهروني و ل للدم ومنا ولكن وا « ءوا ثبتنا تى لنننبننرلا ئلإ بثبز . بللانلللنرلثوإ ) لا ‎ ‏‎ ما منو نل عخرمهي يةلثم، نإبإ ر لهو ‏ننإنثإ لبمن،منثز ايرلننننطننثنأا قل ‏ه نلنلنينمنقلننل ‎ ‏‎ ‎ ‏‎ و ٠ ‎ ‏‎ ‏ننئئإ ، ول . ‏ط ‏لمسلو ‏من ا ٠ نعة ‏ليا ٠ عا ‏ا ٠ لصفحة ا ‏يا أ -
  15. 15. ئاميبمياثنلكلننإ ، ع ع ع غهنالههننهننعتييمطلانلي . عملا . ٠ . ، لمإ وبى . ل . ‎ ‏‎ ك ، ثلبممؤب،ز،ملثههنبيمبمسلل ك . ‎ ‏‎ الإ ل ‎ ‏‎ لنهر نللاتئننا ليعم وقممعثهير؟ وثا نينثآ وسبلىقز ما « افق لسللملهثب،ههمهايوللنؤنببهناللدووزذ٠ } ،لسسس همعءلنهزهغد ل ضنأليجهنليومبرفهغعهرلعصرجلعر ممللده حوعاولثكلنهللنكره ءوبولستر-طالبهم-نيين نبئأنئئعللننقميئم غمبدللهمهفتعهوعمئزفيو . لعبه ‎ ‏‎ ‏ثنئثإئإ هبرموننهمقهههوارهىلرمفونةسرنفخله ٠ ان أنا ئ ‎ ‏‎ هي ك جليبهنللويخها وليها مهدتيثآسا نلناسنظهنرللهتحهو همهلهههخ ئئتنةزعثه،لعلنع ٠ . ، لإثمهللنفزوهنرغوهنحرنهجمعع لاني ولجفلنهلخىجه لطلي ‎ ‏‎ ءء ييللم هبا ‎ ‏‎ مننهللتمىبعلهل ٠ ل ز ‎ ‏‎ ل و ‎ ‏‎ ‏لبري ‎ ‏‎ لم لووتلفقسرآلعصربنيسعزوبإودط ولينبير ل ليهلسهانلينةبين الصفحة قيل الأخيرة من المعطوط عكع نجا ا س
  16. 16. ليل سا ر،ودمييهلتهلوهننغلننجبنميدناب ا»ء،ومهى لله لهذلرلهم٠ نقرمة وفههعععا النبر لهوهم( لهن( يبيع ‏ل همنلثنهنمأخذصثة‏‎ . ‏ثبهأ له ره« وا لا لله‏‎ ‏صلهننعللو‏‎ ‎ ‏هنرحدءهنشه‏‎ ‎ ‎( ‏ر ) ءا ل‏‎ ‏هثثهيمم،وم»، ثن‏‎ ‏نقلرلفلايمهمعلخأ‏‎ ‎ ‏نيلمحنيننسهخ امل ٠‏‎ ‏ع‏‎ » زلله مرجزهلط موطلا ههنلننير، لزتفرلمثنةغله ل هاه ليله ا {لدهس»لبعوبء ، ءجه. . هم عيمم ، ٠ ‎ ‏‎ لمنهمهرلطقهقهيننهةننتمنه . . . ٠ ٠ ع . ع ما ‎ ‏‎ ‏سمتميننييئنئ،هئمفم ءا. . ع بسن ايثار س الم إل ينبنبت ثم همو « بن ايبيةبقأ هلتإطإملقلهازو نافأفإفلنههنلإ اهتز ئن٠ة ا . ،نم ‎ ‏‎ ثلمنلنممنناممآثإلمفر٠ نععد الصفحة الأخيرة من السلوط لص. يلف ٩ -
  17. 17. صلى ايف على سيدنا محمد وآل سيدنا محمد وصحبه وسلم الحمد ش الذي تعرف ءالى أوليائه بنعمائه، فشكره كل من عرس ورفع حنابه من شاء من أحبابه ، فحاز فمه وشرفهم وكفى من توكل عليهم ومن لجأ إليه لطف به وأسعفه، زلت الصعاب لهيبته، وخضعت الرقاب لعظمته، وعشت الوحوه لعزته، وتحرك كل لسان بقدرته وشفة حل عظمة وسلطها، وتحد قدرة وشد وتبارك رحبتا ورحمأنا، وتقه ذائا وصفة نحمده على حزيل الإنعام، ونشكره على خير الإكرام،٠ طعمه لا تحصى، وأحلها الاسلام، ومنهاز أن أكمل لنا دينا في يوم عرفة. وأشهد أن لا إله إلا اننى وحده لا شريلخ له، شهادة من أخلص في مقاله، وسثد لذ في أقواله وأعمالهم وفكر ايف على كل أحواله فمنحه الهداية، وعن الغواية صرفه. وأشهد أن سيدنا محمذا عبده ورسوله، أرسله للعباد رحمة، وأيده بالحماية وأيده بالعصمة ، وشرف كبعثه هذه الأمد وبالرأفة والرحمة وحقه صلى الذ عليه وعلى آله الأشراف الأمحاد وأصحابه الأئمة الأعواد وتابعيهم باءحسان ءالى يوم المعاد ما شق ليلة وخلفه وسلم تسلينا ٠ قال ايه عز وحل ن (والفجره وليال عشره والشيع والوتره والليل إذا يسره هل في ذلك قسم لذي حجر) (اآ الآيات. قوله تعالىب (والفجر١ هذا قسم أقسم اق تعالى به، وهو من جملة الأقسام للواقعة في القرآن، وكل منها له سر لمسا كريم وشأن عظيم. واختلف في ايراد بالفحر هن١ فقيلز هو على ظاهره ، وهو بدو النهار ٠ روي عن ع-الي بن (١) سورة الفحر، الآيات ل١س٥ل. ل ٩ لا ل
  18. 18. أبي طالب وغيره(( وهذا كما أقسم ايز تعالى بالصبح لآ قوله تع-الهب فيا لصسج إذا تنفس( فيتضمن القسم بوقت صلاة الفص كما حاء عن ابن عباس. -رضي اش تعالى عنهما- أن المراد بالفحر هنان صلاة القمر الن هي أول الصلوات. كما تضمن آخر للقسم وهو قوله تعالىن «الليل إذا يسر١ آخر الصلوارت ففتح القسم بوقت أول الصلوات وختم بوقت آخر الصلوارت٠ وقيلت «القجر١ أين ورب الفحر، فيكون القسم بالخالق -سبحانه وتعالى- ٠ وقيلب التمر فسر يوم النص قاله ماهد(ع) ٠ وقيل إ التمر فحر أول يوم من الحرم لأن منه تنقحر أيام الستة ٠ قاله قتادة(ه) ٠ وحاء عن ابن عباس(آ -رضي ان تعالى عنهما- أن التمر. هو المحرم، فحر السنة. وقيلن الفجر قحر أول يوم عشر ذي الححة٠ قاله الضحاك ب-ن مزاحمهم لح ( ام انظر حامع البيان للامام الطبري لا٠ ٣لر٨٦ فا تفسير سورة القمر الآي-ة ( اا)، وتفسير القرطي ( . ٢لر٨٣» () سورة التكوير، الآيةن لا٨١لم٠ (٣) ذكره السيوطي في الدر المنثور لا٦لم٤ ي٣ل وعزاه لابن حرير في حامع البيان وهو عنده لا،٣لم٨٦ ١فا، والقرط. ي لم ٢لم٩٣لب () ذكره السيوطي في الدر المنثور لا٦لم٤ ي٣ل وعزاه لاين أبي ح-اثم في تفسيره. والقرطى زا ٢ته٣» زه) ذكره القرط،ي لذ الجامع لأحكام القرآن لا. ٢ا٨٣لم ا ل (ااا) ذكره السيوطي في الدر المنثور {٦لرع ي٣ل ، وعزاه لسعيد بن منصور والبيهقي في شعب الإيمان ا ؤهم فكره السيوطي في الدر المنثور ل٦لر ٤ ه٣ل ، والقرطب في الجامع لأحكام القروي ٠للل م لإ يعط
  19. 19. وقل الفجر فحر يوم عرفة وليال عشر ذي الححة٠ رواه أبوالزيير عن حابر(١) سرني اناه تعالى عنه- مرفوعا بمعناه. وهو المشهور الصحيح عن ابن عباس(هم -رضي الهه تعالى عنهم-اس رواه عنه زرارة بن أوفى وأيونصر محمد بن قيس الأسدي، وقال-ه نجاهد ومسروق وقيادة والضحاك ومقاتل والسد( وغيرهم{ المفسرين على هذا القول إلا ما روني عن ابن عباس() سنسي الذ تعالى عنهما- أنه العشر الأواخر من رمضان. رواه أبوظبيان عن ابن عباس سرني الله تعالى بمنهماس والقول الأول أكثر أنه عشر ذي الححة وممن قالهب عكرمسسة وقت-ادة وعبدالرحمن بن زيد بن أسلم( { ا ا ( ٣نا ٠ (١)أخرحه أحمد ز٣لم٧٢٣» والنسائي في الكبرى ز٢لر٤ ا ٥)، والبيهقسي لي ش-عب الإيمان (٣لر٢ه٣) رقم ز٣ع٧٣)، وغيرهم من طرق عن عياش بن عقبة عن خير اين نعيم عن أبي الزبير عن حابرمه مرفوعا بلفظز بان العشر عشر الاضح-ى والوتر يوم عرفة والشمع يوم التحرر وقال الهيثمي في اضع ز٧لم٧٣) ؛ رحالهما رحال الصحيح غير عيلنلى بن عقب-ة وهوثقة٠ ل قلتب ولم يرو للحديث عن عياضى إلا زيد بن حباب وهو خطىء كثيرا. () أخرس البيهقي اثي الشعب ز٣لم٢ه٣س٣ه٣» والحاكم لآ المستدرك ر٢لر٨٦م، والطري زا ٣لر٨٦ اس٩٦ ام كلهم من طرق كثيرة عن ابن عباس س به. (سا) انظر الدر المنثور (٦لمر٤ ٤مك، والطيري ز٩لر٨ي)، والقرطي زه ٢لر٨٣-٩٣» ؤع) فكره السيوطي رى الدر المنثور {٦لمر٥ي٣ل، وعزاه لابن المنذر وابن أبي ح-ابر والقرطي قني تفسيره إم ٢لمر٩٣)٠ (. ) انظر الدر المنثور {٦لرهي٣» والقرط٠ي في الجامع لم ٢لر٨٣» ومامع البيان { ، ٣لمر٩ ٦ ١ ل « -٠ ا ا -
  20. 20. وقال أبوالضحى(ثم سئل مسروق من قوله تعالت «الفجر ولي-الي عشر١ قالب هي أفضل أيام السند انتهى. وهذا العشر يتضمن أينا الصلوات المفروضارت والمناسك المختص-ة بالعبادارت ٠ وقوله تعالت «الشهع والوتر/ هما من حملة الأقسام المذكورة في هذه السورة بين أول القسم وآخر٥،٠ لأنهما يتضمنان المنا-ك الصلوات المختصة بالعبادة، والعبادة منها شخ ومنها وت-ر في الأماكن والأعمال والأزمان ل٣»ل قالأماكن كالصفا والمروة ثطع، والبيت وتر ومنى ومزدلفة شقع، وعرفة وتر. وأما الأعمال. . فالطواد وتر، زركعتاه ننقع، والصلوات منها وت-ر كالمغرب ومنها ثقب ٦ وخرج الومذي من حديسنة عمران بن حصين سرضي ايلة تعالى عنه- أن الن٠ي سل اش عليه وسلم- سئل عن الشمع والوتر. قالب «هي الصلاة ‎ ‏‎ بعضها شقع وبعضها وقر»(هم٠ وهذا حدهرح غريب. وأما الأزمان فقد قال عكرمة عن اين عباس -رضي المهم تعالى عنهما- في قوله تعالت لموالثمع والوتر/ قالب الشمع يوم النحر، والوتر يوم عرفة( () فكره السيوطي فى الدر لا٦لر٤٤٣سه٤٣ل ، وابن حرير في تفسيره لام٣لر٩٦ ١نا، ( رضعب الايمان للييهقي (٣ا٣م٣» () أخرحه القمذي (اع٣٣)، وأمد ز٤لر٨٣٤، ٢٤ ٤)، والحاكم ر٢ا٨٦ه» وصححه كلهم من طريق قتادة عن عمران بن عصام شيخ من أهل البصرة ع-ن عمران سبه أو عن عمران بن عصام عن رحل من أهل البصرة عن عمران سبه. وعمران بن عصام هذا مهول لم يوثقه إلا ابن حيان. (٣) ذكره السيوطي في الدر المنثور (٦لر٦٤٣» وعزاه لعبد بن حميد وابن حرير وابن المنذر وغيرهم. ٠لحلل لإ ا لكل
  21. 21. تنهرحه أبوبكر محمد بن هارون الروياني في مسندهب وجاء من حديث أبى الزبير عن حابر -رضي الله تعالى عنه-ء ع-ن الن،ى سر ايه عليه وسلم- قالب «العشر عشر الأضحى والوتر يوم عربي والشقع يو! النحر»(لإ خرحه الامام أحمد في مسنده والنسائي واسناده حسن. ‎ ‏‎ ع صم ع ٠ (٢) قلما ٠ ههإ ، ٠ اي وجاء عن زرارة بن اوفى عن ابن عباس رصي انه تعالى تء . ٠ ههإ . ٠ كلل- ع ا اه لال وعن محاهد عن اين عباس سرعين اذن تعالى عنهما ان الوتر دم ع ماأ) وشفع بزوجته حواء( ل ع . . ههإ ل ٠ - ا ا ا ها. . وعن عير محاهد عن اين عباس -رصي انه تعالى عنهما لا لشامع رع ل حإ صا () أ ادم وزوجته حواء، والوتر اذن تعالى وحده ا وهكذا قاله مقاتل في تفسيره. ع . همام ٠ - ثملمحااىيمم نمالشفتع وجاء عن ابن عباس -رصي انه تعالى عنهما رواية ئالثةب ان جع ، م٠م(ه) يوم النحر والوتر اليوم الثالث ٠ ك وأغرحه الطبري لي تفسيره ( ا ٣لمر . لما ) والروياني لي مس-نده (١لر٦٣ اا) م-ن طرقعنابنعياسسبه٠ . » ٠ () أخرس أحمد (٣لر٧٢٣» والنار في الكرى ر٢لمه ا ٥» والبيهقي لى متاعب ٠هع . عج . ٠ ا عا ٠ الايمان (٣ا٢ه٣) رقم (٣٤٧٣) وعبرهم من طريق زيد بن الحباب عن ل س بن عقبة عن عير بن نعيم عن أبني الزبير عن حابر سنيه. ٠ . ، . عله. وزيد بن الحباب خطىء كثيرا ولم يتابع عا ا لعهد ٠ مد » حه الطري () ذكره السيوطي لري الدرالمنثور(٦لر٦٤٦) وعزاه ٠ بن . . واحر . تإأ فى تفسيره زم ٣لر٨٦ ا سانا ٦ ) من طريق عرقه عن زرارة عن ابن عباس سوني ا (٣) أكره القرمي في تفسيره ( . ٢لر ا فى وعزاه للقشيري٠ (٤) انظر المصدر السابق. وذكره السيوطي في الدر وعزاه لعبد بن حميد. تما انظر حامع السان زا ٣لر . لما اك بلفظ ب ااالشفمع اليومان بعد يوم النحر والوتر اليوم الثالثاا ج - هه١ ا يع
  22. 22. وقال ابن الزبير. الشمع يومان يعد يوم النحر والوتر اليوم الثالمح() ج وقال عطية العوتهالشقعب الخلق. قيل اذ تعالى. . «خلقنةكم أذوانههرهم والوترب هو اش سعز وحل- و روي نحوه عن محاهد ومسروق والحكم. وغيرهم. وحاء عن مقاتل أن الشمع الأيام والليالي والوتر اليوم ال-ذي لا ليل-ة يعده وهو يوم القيامة( وقيلب التشيع يضاد أوصاف العلوقين من عز وذل وق-درة وعضز وقوة وضعف وعلم وحهل وحياة وموت. والوتر. . انفراد صفة اذ سعز وحل- عز بلا ذل، وقدرة بلا عح-ز، وقوة بلا ضعفه وعلم بلا حهل، وحياة بلا موت. قاله أبوبكر محمد بس-ن عمر الورا(هلإ ) ل٣لمبل وقيل فيهما غير ذلك نحنا من ثلاثين قولا( ومدار الأقوال على القسم بالخالق سسبحانه وتعالى- ثم بالعلوم. وقوله تعالت «الليل إذا يسر١ الليل هو ليلة الأضحى. قاله مقاتل وغيرهم لح ويسرى معناه أقل وقيل يسري ذاهبا. وقيل يسرى طي-ه كما يقال ليل نائم ليز ينام كه . انظر القرطبي ( . ٢لر . فى فقد ذكر هذا القول عن عدة. ( ) ذكر القرطبي ( . ٢لر ي ٤ » زه) فكره القرطي في الموقع السابق. (اع انظر للمزيد عند القرط٠ي في الموقع السابق. (تجا) انظر الدر المنثور (٦لر٧ي٣» والطيري إه ١لر٦ ) زا »٣٧ ١» حمص. ي لإ كلعل
  23. 23. والياء من (يسر) حذفت لمشاكلها رءوس الآى، واقبالا للمصحف، وجريا على قاعدة العرسته،٠ لأنها تحذف الياء وتكتفي منها يكسر ما قبلها فيما ذكره أبوإسحاق الزحاج وغيره. وقرى يإثياتها وصلة ووقتا ، وخذفها فيهما ، وطثياته-ا وصائم وحذفها وقناع ولما ذكر هذ سمبحانه وتعالى- القسم. قال تعالي لإهل في ذلك قسم لذي حجر/ يعنية هل في هذا القسم كفاية لذي لب وعقل خحزه ع-ن الغفلة واتباع ١لهوى،٠ فيعرف منم هذا للقسم الذي أقسم اش -تعالىس في-ه بنفسه سحل وعلاس ثم خلقه الذى في كل شيء منه آية تدل على وحدانية المنى تعالت تأمل سطور الكائنات فإنه-ا من المللخ الأعلى إليكا رسائ-ل وقد خط فيها لو تأملت خطها ألا كل شيع ما خلا انة باطل وحوانخ هذا القسم الذي أقسم اش -تعالىس به قول-هن فيلان ربطه ليالمرصادثم فأقسم اذ -تعالى- لنفسه ثم خلقه على أن ر-ك لبالمرص-اد رقيب عليكم وناظر إليكم لا يخفى عليه شيء لن. الأرضى ولا في السماء. والمرصاد قيلت موضع الرصد، وهم. القوم يرصدون فيه أي يرق-ون. وقيلة هو الطريق( وقلل أبوصا} الهذيل بن حبيب الأزدي عن مقاتل بن سليمان في قوله تعالى ب قإن ربك لبالمرصاد»هم يعن لم الضسراط، وذلك أن يسر حهنم سأحارنا اليه منها- عليه س٠ع قناطر كل قنطرة مسيرة سبعين عامان عل-ى كل قنطرة ملائكة قيام ق وجوههم مثل الجمر وأعينهم مثل البرق ، بأيديهم المحاسك والمحاحر والكلاليبي يسألون في أولى قنطرة عن الايمان باله -ع-ز٠ ( ١) انظر تفسير القرطبي ( ا ٢لر م ه)ل () سهرة الفحر، الآيةن لا٤ الي
  24. 24. وحل- وفي الثانية عن الصلوات الخمر وفي الثالثة عن الزكاة، وفي الرابعة عن صوم شهر رمضان، وفي الخامسة عن حج البيستن، وفي السادسة ل»ألم عن العمرة، وفي السابعة عن مظالم للناس والقصاس، فذلك قوله سعز وحلم. (إن ربك ليالمرصاد) وهي تفسير هذه الأقسام غير ذلك منها ما علق القاضى عياطى في كتابه الشفا عن ابن عطاء في قوله تعالىن (والقجر) قالب هو محمد -صلى اش عليه وسلم- لأن منه تفحر الايمان. وقيلت النحر هو انفجار المياه والعيون والنبارت من الأرقى والثمار من الأشحار، الن لو احتمع الخلائق على إخراج قطرة من ماء من ححر لا قدروا عليهم ولو احتمعوا على إخراج بلرة من شحر لما قدروا عليه، رلا يقادر على ذلك إلا الرب القادر على كل شيء -سبحانه وتعالىس فكره طاهر الحصاد في كتابه العيون اغالساا ثم قال. . وشاهد فلك القول حكاية وحدتا وى بع-قمر الكتيب أن رحة استلقى تحث شعرة فنظر ءالى أوراق تلك الشعرة في الحسسن، فخطر على قلبه من أوراق هذه الشعرة فوقعت على وجهه ورقة مكتوب عليهاب أخرج الورق من ال-شحر تنز شقا على الوحه البصر. والأكثرون على أن التمر فسر يوم عرفة، والعشر عشر ذي الححة كما تقدم ق وقال أبوعثمان النهدين كانوا يفضلون ثلارث عشرارتب العشر الأول من ذى الححة والعشر الأول من المحرم، والعشر الأواخر من رمضان( والأخبار مشعرة بتفضيل عشر ذى الححة على العشرين المذكورين،٠ لأن فيه يوم التروية ويوم عرفة ويوم النص - قال عبيدا( بن عبدالمحيدن نا مرزوق أبوبكر قالب ثنا أبوالزبير، عن حابر ابن عبدا( سني ايف تعالى عنهما- عن الني -صلى ايه عليه وسلم- () فكره السيوطي في الدر (٦ل٦ي٣) وعزاه لمحمد بن نصر في كتاب الصلاة. س ٦ لإ ل
  25. 25. قالب «ما من أيام أفضل ع٠د اغ من أيام عشر ذي الحجة» . قالواز يا ن٠ي اثنى ولا مثلها في سبيل النغم قالب «ولا مثلها في سبيل الفم إلا من نار وجهه في الواي»(١» ورواه فضيل الح-دري ، عن عاصم بن هلال ، عن أيوب ، ع-ن أبي الزبير بنحوه٠ وفيه أن أفضل أيام الدنيا أيام العشور. كج- وخرحه الهزار في مسنده وابن حبان في صحيحه ولفظه. . «ها ه-ن أيام أفضل عند اغ من أيام عشر ذي اخجة» فقال رحل. . يا رسول اتم هو أفضل أم عدتهن حها، في سبيل اثره قالب «هو أفضل من عدتهن جهفناا في سبيل اغ»(هم . وروي من طريق أخرى ولفظهب اما من أياه أفضل عند ل٤لربلم الذ من أيام عشر ذي الحجة ولا ليالي أفضل من لياليهن٠ بالحديث( خرحه أبوموسى الدين هنى الوغيب والرهيب. إا) أخرحه البنوي في شرح السنة (ا٣أ اا) ، وابن منده في التوحيد (١لر٧ع اا)، من طريق مرزوق عن أبي الزبير بسنده -به بنحوه٠ وقال ابن منلهإ مذا إسناد متصل حسر ومرزوق روى عنه الثوري وغيره. قلتب مرزوق هذا هو مولى طلحة بن عبدالرحمن. وثقه أبوزرعة وضعفه غ-يره، وقال لبن ححر؛ صدوق. وأخرس ابن حيان ر٩لر٤ ٦ اا) ز٣ه٨٣» وأبويعلى ( . ٩ ا هم وغيرهما من طرق عن محمد بن مروان العقيلي قالب حدثنا هشام عن أبي الزبير سيه بنحوه٠ وفيه محمد بن مروان العقيلي ضعفه أحمد ويحيى بن معين وقال ابن ححرإ صدوق له أوهام. وذكره الهيثس في اضع (٣لر٣٥٢) وقع رواه أبويعلى وفيه محمد بن مروان العقيلي وثقه ابن معين وابن حبان وفيه بعنر كلام وبقية رحاله رح-ال الصحيح . . . . . . . والحديث فيه أينا عنعنة أبى الزبير وقد ضعفه الشافعي وا-ن أهي حاتم وأبوزرعة٠ (٢) انظر التعليق السابق. (٣) انظر التعليق السابق. - مه١ لإ -
  26. 26. وفي الحديث وما قبله دلالة على أن هذا للعشر أفضل أيام الدنيا. وفي حدبا عابر -رضي اش تعالى عنه-ب «ولا ليالي أفصل من لياليهد٠ ٠)) ما يشعر بتفضيلهن على ليالي عشر رمضان. وحاء في حديث عن أبى هريرة -رضي الز تعافى عنه- لكن إس-نادم ضعيف. . «كل ليلة منها كقيام ليلة القدو»(١ثم وقال يعض الأئمة. . يقل محموع هذا للعشر أفضل من محموع عشر رمضاني لأن هذا العشر أقسم الف سعز وحل- بفحر أول يوم منه على قول الضحاك وغيره، وأيقنا أقسم الذ سعز وحل- بلياليه العش-ر عل-ى قول الجمهور وصح عن ابن عباس(٢) سرضي الز عنهماس . وهو العشر الفني أتمها الذ -عز وحل- لموسى -عليه الصلاة والسلام- في قوله تعالىب «واعدلا موسى ثلاثين ليلة وأقمناها بعشر هم ميقاهت وبه أربعين ليلة/ هم قاله خاهد(فى ٠ إا) أخرحه الترمذي ز٨م٧)، وابن ماحة (٨٢ها اا)، والي-ي في ش-رح المسنة (٦٢٢ اا) من طريق نهض ين قهم عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن الهي سر اش عليه وسلم- قالب لاما من أيام أحب إلى الف أن يتعهد ل-ه فيها، من عشر ذي الحجة، يعدل صيام كل يوم منها بصيام سنة، وقيام ك-ل ليلةمنها بقيام ليلة القدر{ وقال القمذىت هذا حديعث غريب لا نعرفه إلا من حديث مسعود بن واصل عن النهار قال وسألت خمذا عن هذا الحديثى قلم يعرفه من غير هذا الوحه، مثل هذان وقد تكلم محيى بن سعيد في نهاس بن قهم، من قبل حفظه. قلتن وقال الحافظ ابن ححر في الفتح ز٢لمي٣ه) في التعليق على الحديث رق-م ز٩٦٩)ن ءاسناده ضعيفي. اهم. زهم أخرس البخاري ز٩٦ا) من طريق شعبة عن سليمان عن مسلم البط-ين ع-ن سعيد بن حبا عن ابن عباس عن النبي اى اف عليه وسلم- بنحوه٠ (٣) سورة الأعراف، الآية (٢٤ اك. زع) أخرحه الطبري في التفسير ر٩لر٧٤) من طرق عن الليسس وعن ابن حرير، ع-ن ي » ا ٠ععع٠
  27. 27. وهو خاتمة الأشهر المعلومارت المذكورة في قوله تعالىب قاطعت أشسهر معلومات( وهيإ شوال وذو القعدة وعشر من ذي الححة٠ قاله عم-ر وعلي وابن مسعود وابن عمر وابن عباس لابن الزبير وأكار التربعين(هم، وبعضهم أعرج منه يوم النحر. وهو الأيام المعلومارت، قاله ابن عمر، وابن عباس سدضي اش تع-الى عنهم- وطائفة من التابعين منهج الحسن، وعطاء، وم-اهن وعكرمسة، وقتادة، لسعيد بن حبير(٣لإ ويروى عن سهيل بن أبي صا}، عن أبيه، عن أبي هريرة سدضي اش تعالى عنه- عن الني سصلى الذ عليه وسلم «اخئاو ايه انلسز وجلس الزمان فأحب الزمان ءالى الذ سعز وجلس الأشهر الحرم وأحب الأنهر إل ايه سعز وجلس ذو الحجة. وأحب ذي الحجة ءالى ملف سعز وج- العشر الأولى( محاهد وأخرحه عبدالرزاق في مصنفه ر٤لم٦٧٣» () سورة البقرة، الآية (٧٩ ا)ب (٢) انظر قولهم في إ تفسير الطبري (٢لم٧ه٢ت، والقرطي ز٢لمه « ٤)، وسنن البيهقي (ولم٢ ٤٣» وقد علقه البخاري يصيغة الجزم قيل الحديث رقم زم اه اا) في ترجمة ‎ ‏‎ الباب. عن ابن عمر وابن عباس سرضي الف عنهم أهعينس . انظر تفسير القرطبي ( ١لم٣ي)، والطري به ١م٨ي اا. » () منكر. . فكره لبن عدي في الكامل ز٤لم٨٧٢) وقال ابن عديإ وهذان الحديث-ان لا يرويها عن سهيل غير عبدالرحمن العمري هذا وقالت ولعبدالرحمن بن عيدا( هذا غير ما ذكرت من الحديد وعامة ما يرويه مناكير إما إسنا، وإما متنا. وكذاعكره الذمي في ترجمته (يلم٦٩ هم وذكر قول ابن عدي. وعبدالرحمن ب-ن عبدالله العمري هذا كذبه البخاري. س يم ا اي
  28. 28. قالب «{ما»١) من أيام العمل الصاغ أحب إل الذ من هذه الأيام يعون أيام العشر. قالوا. . يا رسول اتم ل٥لمأفل ولا الجهاد في سبيل اثن؟ قالب «ولا الجهاد في سبيل ايه إلا رجة خرج بنفسه وماله ثم ل يرجع يشيء»(ل٠ وخرحه أبوداود والزمني واين ماحة٠ رويناه من طريق القاسم بن أبي أيوب، عن سعيد ين حبير، عن اب-ن عباس سرضي انه تعالى عنهما- قال رسول اش سلى الذ عليه وسام-. . «ما من أيام أزكى ولا أحب إل الف سعز وجلس ولا أعظم منزلة من خير عمل في العشر من الأضحى» قيلت يا رسول اتم ولا الجهاد في سبيل ايلمه؟ قالب «ولا الجهاد في سبيل اغ إلا رجل جاهد بماله ونفسه فلم يرجع من ذلك يشيء»» وفي هذا هلالة على أن العسل في هذا العشر وإن كان مفضولا٠ أفضل من العمل في غيره وإن كان فيضان ورما لمزيد عليه كضاعفة الثواب. كما رويناه من حديث عدي بن ثابمت، عن سعيد بن حبير، عن ابن عباس -رضي اثر تعالى عنهماس قال رسول الذ سصلى ظ عليه وسلم-ب «ما من أيام أفضل عند المه -عز وجلس ولا العمل فيهن أحب إل المه -ع-ز وجلس من هذه الأيام أيام العشر فأكثروا فيهن من النهله-لى والتكسير فانها أيام تهليل وتكبير وذكر اغ سعز وجلس وإن صيام يوه فيها يعدل بصيام س٠ة، والعمل فيهن يضاعف بس٠عمانة»« وفي بعض طرقه فكان سعيد ين حبير إذا دخل أيام العشر احتهسد (اا) ما بين المعقوفض زيادة يقتنيها السياق وكذا في مصادر التخريج. (٢) أعرحه البخاري (٩٦٩) ، والومذي ؤ٧٥هم ، وأبو داود (٨٣٤ ٢» وابن ماحة به ا ثمي١ اا ) ٠ (٣) أخرس الدارمي ( ١مه٧ ) من طريق يزيد بن هارون قالب أخبرنا أصب- ع-ن القاسم بنأبي أيوب، عن سعيد . ... به. () ذكره المنذري في الترغيب والقهيب (٢لر٨٢ ) وعزاه للبيهقي٠ - ، ٣ -
  29. 29. احتهاؤا شديذا حن ما يكاد يقدر عليه. رويناه من حديث يونس بن أبي عمرة المكي ، عن عطاء بن أي رباح، عن ابن عباس -رضسي ايز تعالى عنهما- قال رسول ايف -سلى الذ عليه وسلم-ب «كل يوم من أيام العشر يعد بصومه سنة، وعرفة بسنتين، وعاشوراء سنة، وليلة مع تعدل بليلة القدر( عن النهار بن قهم عن قتادة عن سعيد بن المسيب ع-ن أي هريرة لملسل -رضي ايه تعالى عنه- ، ذكر النبي -صلى انه عليه وسلم- قال. . «ما من أيام الدنيا أحب إلى اغ سعار وجلس أن يتعبد له فيها من أيام العشر يعدل صيام كل يوم منها صيام سنة، وقيام كل ليلة منها كقيام ليلة القدر»(تر وخرحه الترمذي وابن ماحة بنحوه٠ ورويناه مسن حديسل مقاتل بن إبراهيم ثنا عثمان بن عبداذن، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، عن أي هريرة -رضي انه تعالى ع-اه- قال ( ا ) انظر التعليق السابق. (٢) أخرس الترمذي ز٨ه٧» وابن ماحه (٨ا٧ا» واليغوي في شرح السنة ( ٦ ا لإ اك من طريق فاس بن قهم، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة عن النبي سر ايز عليه وسلم- قالب ((ما من أيام أحب إلى الف أن يعيد له فها، من عشر ذي اطجة، يعدل صيام كل يوم منها بصيام سنة، وقيام كل ليلة منها بقيام ليلة القدو» ٠ وقال الترمذي. . هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من ‎ ‏‎ حديث مسعود بن واصل، عن النهار قال وسألت هل عن هذا الحديث فلم يعرفه من غير هزا الوحه، مثل هذا. وقد تكلم هيى بن سعيد في فاس بن قهم، من قبل حفظه. قليىب وقال الحافظ ابن ححر في الفتح ز٢»٣ه) لي التعليق على الحديث رقم ( ٩٦ا)ن إسنادهضعيف اهس أخرس البدري (اا٩) من طريق شعبة، عن سليمان عن مسلم اليطين، عن سعيد بن حبير، عن ابن عباس عن النبي سصلى انه عليه وسلب بنحوه٠ ال ا لمحا ا
  30. 30. رسول الذ سصلى اذ عليه وسلما. «ما عمل في عشر ذي ١لحجة العسل يضاعف فيها ما لا يضاعف في غيرها صيام يوه منها يعدل صيام مسسنة، وقيام ليلة منها يعدل قيام ليلة القدر»(لإ ويروى عن محاهد، عن ابن عمر -رضي اف تعالى عنهما- قالب ليس يوم أعظم عند اذ. تعالى من يوم الجمعة ليس(( العشر وإن العمل فيها يعدل وعن حميد؛ لبيلعت ابن سيرين وقتادة يقولان. . صوم كل يوم من العشر يعدل سنة ، حاء أنه يستطب في هذا العشر الدعاء كما روى عن أسي موس-ى الأشعري. غرضي ايه تعالى عنهسإ إن الأيام المعلومات هي تسمع ذي الححة غير يوم التحر، وإنه لا يرد فيهن الدعاء. وكيفا يرد فيهن الدعاء وفيهن يوم عرفة. الذي روى لنه أفضل. أيام الدنيا، قيما خرحه اين حبان في صحيح-ه من حديمع حايرص -رضي ايذ تعالى عنه- مرفونا به. . ( اك له أحدى من هذا الطريق ٠ وانظر قول البخاري والومذي لري التعليق السابق حيث قالاب لا نعرفه إلا من حديث مسعود بن واصل عن النهار بن قهم عن قتادة- به. () كذ١ بالأصل و لم أحده بهذا اللفظ عن ابن عمر وانظر ما سبق. ز٣آ أخرس ابرزحبان ز٩لر٤ ا اس رقم ؤ٣ه٨٣) ، من حديث محمد بن عم-رو ب-ن حبلة. . حدثنا محمد بن مروان العقيلىن حدثنا هطنام، عن أبي الزبير عن ح-ابر قالب قال رسول اذ سصلى يلق عليه وسلم لاما من أيام أفضل عند اف م-سن أيام عشر ذي الحجةاا قال فقال رحلت يا رسول الذ هن أفضل أم عدتهن حهان٠ا لى سبيل اثره قالب مهن أفضل من عدتهن جهانه في سيل الذ، وهما مو يول أفضل عند اغ من يول عوفة، ينزل الذ ءالى السمع الدليل فيهاهي بأهل الأرق أهل السماء، فيقول. . الظروف إلى عهدي شعثا غيرا ضابين٠ جاءوا من كل لج عميق يرجون ونهتي ولم يروا عذاهي، فلم ير يوم أكو عبقا من النار من ي-وه عرفةاة ٠ والحديث تقدم تخريجه وبيان ضعفه من. وحوهن
  31. 31. وعلق أبو زكريا النووي عن اليغوي وغيره ب أن يوم عرفة أفضل أيام الستة ٠ وعلى المرحح من الذهب لو علق أحد طلاق زوجته فقالت أنسى طالق في أفضل أيام الدنيا طلقست يوم عرفة. وليوم عرفة أسماء منها هذا الاسر واختلفواب لم سمى بذلك؟ فذكر أبوبكر الأنباري. أنما بيى يوم عرفة، لأن حبريل -عليه السلام- علم ءابراهيم سعليصه السلام- المناسك كلها بعرفة ققالب أعرفت في أي موضع تطوف؟ وفي أي موضع تسعى{ لا٦لإال وفي أي موضع تقف؟ وفي أى موضع تنحر وترمسى؟ فقال لهب عرفت قنميى عرفة. وروي عن سليمان الئيمي، عن أبي محلز قالب إنما سميت عرف-ة، لأن حولة وليه السلام- كان نرى إبراهيم -عليه الصلاة السلام- المناسك ويقول لهب أعرفث أعرفت؟ وحاء نحوه عنهم ابن عباس(١) سرصي ايه تعالى عنهما- وعطاء(هم -رحم-ه الز تعالى-. وقال الضحاك. . إنا سمى بذلكة لأن آدم سعليه السلام- وقع بالهند وحواء يندة، فاحتمعا بعرفة وتعارفا٠ وروى اسماعيل بن عياضى، عن أهي صا}، عن ابن عباس -رض-ي الز تعالى عنهما- قال إ إن إبراهيم الخليل سعليه السلام- رأى ليلة القوي-ة في أولهاز عنعنة أبي الزبير وهو مدلس وأينا خطط كثيرا. ثانيها. . محمد بن مروان العقيلي وهو ضعيف. وقل تقدم بيان طرقه وأنه لا يصير (ات فكره السيوطي في الدر لا١لم٢ م٢ل وعزاه لوكيع لابن المنذر. وا-ن حر-ر في تفسيره (٢ته٨٢س٧٨٢» () ذكره السيوطي في الدر {١لر٣٢٢» عقال ما عا ٠صعع
  32. 32. منامه أنه يؤمر بذبح ابنه فلما أصبح ززىبه نومه أجع، أين فكر أمن اش عل- عز وحل- ذلك الحلم أو من الشيطان! فسمي اليوم من فكرته تروية، ث-م رأى ليلة عرفة ذلك ثانا، فلما أصبح عرف أن ذلك من اش سعز وح- قلمي اليوم عرفة. وقل خس بذلك لطيب رائحته. مأخوذ من النزف الذي هو الأرإ الطيب ومنه قوله تعالى ؛ «يدخلهم الجنة عزفها لهم١ أين طيبه-ام في أحد التأويلارع وقل لأن آدم اعود بذنبه فيه قوقعننتر له التوبة والقبول فيه. وح وقيل ب خمي يذلك؛ لأن الناس يتعارفون بعرفارت كالركيب الشامي مثلا يعرف أخبار العراقى، والعراقي أخبار اليماني. وقيلت يحتمل أن كون امي عرفة،٠ لأن الناس يعترفون هناك في ذلك اليوم بذنوبهم إل الذ سعز وحلم وقيل ءان الحور للعين يستأذن رضوان سعليه السلام- فيطلعن عل-ى أزواحهن في يوم عرفة فيعرفن أزواحهن، فسميت عرفة لذلك. ذكره الترمذي الحكيم في كتابه لأسرار الحط. ومن أسماء يوم عرفة يوم التمام،٠ لأن اش سعز وحل- أكمل فيه الدير وأقم فيه النعمة على المؤمنين وهو عيد لأهل الإسلام كما قاله عمر وعلي - رضي اش تعالى عنهما- وغيرهما. ل٦لرنرل ومن أسمائهي يوم الحج الأكبر. يلى عن محمد هن قيس، عن المسور بن محرمة -رضسي اش تعالى عنهما- قال ب خطبنا رسول الذ اى الذ عليه وسلم- بعرفة فق-الب بان هذا يوم ايج الأكبر( () روى نومه أين نظر فيه وتفكر () ذكره السيوطي في الدر المنثور ر٣ر٢ ي ( وعزاه لاين أبي حاتم وابن مردويه٠ س ٤ تجعأ يع
  33. 33. ي ويروى من حديث الحارث عن علي -رضي انه تعالى عناه- م-ن قولة( ا ) ٠ لحاء نحوه عن أبي ححيقة(هم وقاله عطاء( ومن أسمائه. . المشهود ذكر جماعة من المفسرين أن ايش-هود في قول-ه تعالىب «شاهد ومشهود( يوم عرقة( ويعضده ما خرحه الومذي في حامعه عن أبي هريرة -رضي الخ تعالى عنه- قال رسول اش سصلى اش عليه وسلمسب «اليوه الموعود يوه القيامة واليوم المشهود يوم عرفة والشاهد يوم الجمعة» وذكر الحديسس(٧لإ وابن عباس(٣) غرضي اش تعالى عنهم- زا) ذكره السيوطي في الدر ر٣لر١ ٩ هم وعزاه للزمذي وابن المنذر وابن أبي ح-اثم وغيرهم والحديث أعرحه الترمذي ز٧ه٩) من طريق محمد بن إسحاق عن أبى إسحاق عن الحارث عن علي قالب سألت رسول اش سصلى اش عليه وسلم- عن يوم الحج الأكبر فقالب ايوه النحر{ ثم أعرحه برقم ؤ٨ه٩) من طريق لبن عيينة، عن٠أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي من قوله. وقال القمذيخ و لم يرفعه وهذا أصح من الحديث الأول ورواية ابن عيينة الموقوفة أصح من رواية محمد بن إسحاق المرفوعإ . هكذا روى غير واحد من الحافظ عن أبي ءاسحاق عن الحارث عن على موقوفا. ولأ روى شعبة عن أبي إسحاق قالب عن عبدا( بن مرة عن الحارث عن على موقوفا. زا) ذكره السيوطي في الدر ر٣ا١ أ هم وعزاه لابن أبي شيبة، وأعرحه ابن حرير في تفسيره زم ١لر٨٦» (٣) أعرحه ابن حرير في التفسير زم ١لر٩٦» () أعرحه ابن حرير في التفسير را ١له٦» ؤه) سورة اليروج الآيةب ( ٧ » () حاء ذلك عن ؛ اين عباس وعلى وأبي هريرة وقتادة وغيرهم ٠ انظر. حامع البيان زه ١لر٩ لإ ات، الدر المنثور ر٦ا٢٣٣» . أخرس القمذي (٩٣٣سا) من طريق موسى ين عبيدة ، عن أيوب بن خالد، ون
  34. 34. وله شاهد من حديث أبى مالك الأشعري(( -رضي الذ تعالى عنهس٠ والشيء إذا تعددت أسماؤه دل على عظمته وشرفهم ويوم عرف-ة كذلك؛ ولهذا عظمت فيه الطاعات وزيت فيه العبادات. قال أبوعبداش محمد بن علي القمذي الحكيم في كتابه أسرار الح- وقال سعليه الصلاة والسلام-ن «من تصدق في يوم عرفة احتسابا قليل المر تعالى منهم وكان كمن أدرك ما فاته من صدقارر السنة» ٠ وحاء من حديث خالد بن خداضة ثنا سكين بن عبدالعزير عن أبيهم عن ابن عباس سدضي الف تعالى عنهم أن النبي سصلى الذ عليه وس-لمس قال للفضل بن عباس سدضي الذ تعالى عنهما سيلم عرفا. «ابن أخ-ي إن هذا يوم من ملك فيه لهعه وبصره غقر الف له ما تقدم من ذنهه»(هم٠ عهدا( بن رافع، عن أبي هريرة سبه مرهونا. وقال الومذيب هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث موس-ى ب-ن عبيدة. وموسى يضعف في الحديث. ضعفه يحيى بن سعيد وغيره. اهس وأخرس الطبراني في الأوسط (ثما٨ ا ام من نفس الطريق وقل تفرد به موسى. وذكره ابن عدي في الكامل واستنكره (٢لر٤ ٤ ، ٦لر٦٣٣» وقال في ترجمة موسى بن عبيدةن وهذه الأحاديث الن فكرتها لموسى بن عبيدة بأسانيدها عامتها لا ينفرد يها من يرويها عنهم وعاما متونها غير محفوظة، وله غير ما ذكرت من الحديث والضعف على رواياته بين. إا) أخرس الطبراني في الكبير ز٣لم٨٩٢)، والبيهق-ي في سانا ر٣لر . « اثم، وقال الهيثمي في اضع ر٧لمه٣ ا)ن فيه محمد بن إسماعيل بن عياش وهو ضعيف. (٢) أخرس الطبراني ( يلم ٢٣٢) (٤٧٩ ا ١) من طريق عاود بن خداش بسنده به. وأعرحه أحمد (١لر٩ ٢٣» واب-سن خزن-ة في صحيح-ه (٤لمر١ ٦٢) (٣٣٨٢، أ٣٨هم، وأبو يعلى ر٤لر٠٣٣) (ا٤٤هم، والبيهقي في الشعب ر٣لر٢٦٤) كلهم من طرق أخرى عن سكين كتل. بسنده- به ٠ {عفان وحبان بن هلال وأسد اب-ن موسى وإبراهيم بن ححاج وعبيد بن موسى عن سكين به بترتيب ورودهم٠ وأخرحه الطبراني ل٨١ثم٨٨٢ل (٩٣٧» وابن خزيمة ر٤لر ا ااا٢) من طريق (النضني - ٦ لا١ -
  35. 35. ورويناه من حديمخ عفان بن مسلما. نا سكين قالب حدثني أبي قالب سمعت رمدا( بن عم١ سرضي اين تعالى عنهما- قال إ كان الفضل بن عباس غرضي المه تعالى عنهما- رديف رسول اش سصلى الذ عليه وسلم- يوم عرفة قحعل الفن يلاحظ النساء وينظر إليهن. فقال له رسول اين سصاى ايه عليه وسلم-ب ((يا بن أخي إن هذا يوم من ملك ل٧لإال فيه لهعه وبصره ولسانه غفر له»(٢لإ ابن ظيل وهى بن آد» عن ءاسرائل عن أي إسحاق، عن سعيد بن حبير، عن ابن عباس، عن الفضل - به. فالطريق الأولى. . مدارها على سكين عن أبيه. وسكين ضعيف قال النسائي. . ليس بالقوي، وقال ابن عزيمة عندما لورد الحديث. . أنا بريء من عهدته وعهدة أبيه. وأبوه عبدالعزيز بن قيس. قال أبوحاتم والذهني محهول٠ انظر. الميزان ز٤لمر١٧٣» والطريق الثانية. . فيها اسرائيل عن أبي إسحاق عن سعيد بن حبير، وأبوإسحاق اختلط يأخرة ولم يسمع من سعيد بن حبش. قاله البخارى في علل الترمذي الكبير زا) كذا بالأصل وهو تصحيف سواثن أعلم- فالحديث أخرحه أحمد في مسنده ( ١لإام ٢٣) من طريق عقان، عن سكين قالب حدثني أبي قالب هبيعت ابن عباس. ٠ ٠ وانظر التعليق على الحديسح السابق. زا) تقدم في الحديث السابق. ل لأ ٧ س
  36. 36. ‎ ‏‎ من فضائل يوه عرفة ‏- ما رويناه من حديشه حرمي بن عمارة قالب حدثوني زيد بن موسى قالب هههععشه الحسن عن لنس بن مالك -رضي الذ تعالى عنه- قالب ك-ان يقال في أيام العلمة لكل يوم ألف يوم، ويوم عرفة عشرة آلاف يوم. يعر. في الفضل( - وعن هزل عن مسروق، عن عائشة سرضي الف قع-الى عنه. قالنيىب ما من السنة يوم أحب ءاين من أن أصومه من يوم عرفة( - وروى ابن لهيعة، عن عمران بن سليمان قال. . سألت ابن عم-ر كعك. رضي الذ تعالى عنهما- عن صيام يوم عرفة قالب هو أحق م-ن الأيام أن ننام بعد شهر رمضان. ٠ - ويروى من حديسثخ محمد بن المنكدر عن حار سنى اذ تعالى عنه- قال رسول اش سصلى الذ عليه وسلم «من صام أيام العشر كتب له بكل يوم صوم ستة غير عرفة فانه من صام يوم عرفة كتب له ص-وم سنتين»(٤لإ - وحاء عن يزيد بن حابر، عن عطاء بن أبي رباح قالب من صام يوما عرفة كان له كأحر ألفي يوم{ ‏را) أخرس البيهقي في الشعب ز٣لم٨ه٣) من طريق حرمي بن عمارة بسنده - به. وذكره المنذري في الترغيب والترهيب ر٢لر٨٢ اثم وقال. . إسناد البيهقي لا باس به. (٢) أعرحه ابن أبى شيبة في مصنفه ر٢لر١ ٤٣) من طريق شعبة عن أبى قيس، ع-ن هزيل بسنده- به. (٣) لم أمه. () ذكره الذمي في الميزان ر٦لر٢ ٤ ٢» واين عدي في الكامل ر٦لم٧ه اآ، واستنكر( على محمد بن عبدالملك فقال البخاري أ منكر الحديث، واتهمه غيره بالوضع. (٥) لم أمه. ‏ي » ٧ ي
  37. 37. صك. وصح من حديثه أبي قتادة سدضي يلق تعالى عنه- أن الغي سصلى الذ عليه وسلم- قالب «صيام يوم عرفة إلي أحسب على ايه سقعالىس أن يكفر السنة التي بعده والسنة التي قهلهم(١» وحاء عن نصر بن باب، عن ححاج بن أرطاة، عن صنوان بن سليم، عن ماطر بن عبداتم عن أبي هريرة تهضي الذ تعالى عنه- قال رسول اذ سر يلق عليه وسلمسب «صو٣ يوم عرفة كفارة سنة قبله-ا ونافلة عة هعدها»(٢لإ ‎ ‏‎ ‏للعمل وعن ابن عباس -رضي النيتعالى عنهما- قال رسول اش اسر اش عليه وسلم- إ «صو٣ أيام العشر من ذي الحجة كل يوم كفارة شهر وصوم يوم الروية كقارة سنة وصوم يوم عرفة كفارة سنتين»(٣لإ ل٧لمبل ويوم القوية الثامن من هذا العشر واختلف في سهما تسميته بذل-ك «٠ققيل ن من تروي ءابراهيم الخليل سعليه الصلاة والسلام- في أمر رؤياه بذبح الولد ق وقيلت نمي بذلك،٠ لأن الناس كانوا يقوون معهم م-ن الماء مسن مكة« فإن عرقارت لم يكن بها ماء، رواه إسحاق بن راشد، عن الزهري. وقاله ابن الحنفية وغيره. . وقيل. . إن آدم سعليه الصلاة والسلام- أقبل من السند والهند حاحا، وكان في وقمت الحر الشديد فعطن ، قشكى ذلك إل حويل ي عليه الصلاة () أخرحه مسلم (٢٦ اا ١لر٦٩ ) كتاب الصيام، باب النهي عن صوم الدهر لم-ن تضرر يه، من حديث عبدا( بن معهد الزماني، عن أبي قتادة - يه. وقال الإمام البخاري في التاريخ رهثم٨٩ اك في ترجمة عبدا( بن معبد إ لا نعرف سماعه منأبي قتادة. (لأ) لم أمه عن ابي هريرة. . ذكره المناوى في فيضه القدير ر٤ثم١ ا هم وعزاه لابن النمار () انظر محتار الصحاحخ (١لر١ ٩ ات. - أ ٧ -
  38. 38. والسلام- فنفخ لي الأرضي ننخة نعرج منها الماء قسقى آنم٠ فقال. . يا حيريل، رويست٠ وكان يوم الثامن فيمي يوم التروية. وقيل ؛ لأن الناس يتروون في فلك اليوم تحمى رحمة انه ذكره الترمذي الحكيم في أسرار الحج. واليوم الذي قبله يوم التروية يسمىإ يوم الزينة. التاسع. . يوم عرفة، والعاشر يوم النحر، والحادي عشر. يوم التي لألهم نمرون فيه ،كن، والثاني عشر. يوم النفر الأولى والثالث عشر. يوم النفر الثاني. سهام يوم عرفة للعلماء فيه مذاهب. . فذهب مالك -رحمة اين تعالى عليه- إل استجابه من غير تأكيده وحاء عنه أنه استحب فطره للحاج،٠ ليتقوى على الدعاء. وهو مذهب الثوري وخلق من العلماء. وذهب الشافعي سرحمه ايه تعالى- ءالى استحبابه لغير الحاج، لأنه ينبغي فطره للحاج، وعند كثير من أصحابه أنه مكروه للحاج فيما حكاه النووي - رحمه الذس وفي القدم عن الشافعي -رحمه المر تعالى-خ لو كان رحل يعلم أن للصوم لا يضعفه -يعنيإ بعرفة- فصامه؛ كان حسنا. وروي عن ابن عمر -رضي ايه تعالى عنهما- أنه قالب حححت مع النص -صلى اش عليه وسلم- فلم يصمه -يعر٠ يوم عرفة- وححصست مع أي بكر ال رضي ايه تعالى عنه- فلم يصمه، وححصث مع عمر -رضي ايه تعالى عنه- فلم يصمه، وححعصث مع عثمان -رضي اين تعالى عنه- فلم يصمه، وأنا لا أصومه ولا آمر به ولا ألهى عنه(ل٨لمأل زاك أخرحه الترمذي ( د٧ك، والدارمي (٢لر٣٢» وابن حبان (٨لمر٩٦٣) رقم ( . ٦٣) ، والبغوكي ز٢أ٧ ١)، من طرق عن ابن علية قالب حدثنا عبدا( ل٠ن أبي غيب عن أبيه قال سولابنعمر . .. الحديث.
  39. 39. حاء النهي عن صيامه بعرفة فيما عرحه أهوداود من حديسح حومثسب ابن عقيل، عن مهدي الهحري، ثنا عكرمة قالب كنا عند أبي هريرة سدضي الذ تعالى- عنه في بيعت فحدثنا أن رسول اذ جمل اش عليه وسلم- نهى عن صوم يوم عرفة بعرفة( ومرحه ابن ماحه ولفظه. . عن حوشو- هن عقيل قالب حدثني مهدى العبدي، عن عكرمة قالب دخلت على أبي هريرة -رضي ايه تعالى عنه- في بيته فسألته عن صوم يوم عرفة بعرفات ٠ فقال أبوهريرة سقرضي اذ عنه-إ نهى رسول اش كعسصلى اين عليه وسلم- عن صوم يوم عرفة بعرفارت(٢» وطرحه التساوي وعنده عن عقبة بن عامر سرضي الثه تعالى عنه- أن رسول الذ سسلى الذ عليه وسلم- قالب «إن يوم عرفة ويوم النحر وأيام التشريق جدلا أهل الإسلام وهي أيام أكل وشرب»» وأخرس القمني ( م٧ت من طريق سفيان بن عيينة، عن اين أبي نحيي به. وأخرس عبدالرزاق (٩ ٢٨٧» الحميدي ( ا ٨اع) ، وغيرهما من طرق عن اب-ن أبى تحيح، عن أبيه عن رحل عن ابن عمم سيه. وهذا هو الثابت عن جهور الصحابة والا أعني إا) أخرحه أبوداود إم ٤ ٤ ٢» والنسائي في الكرى ر٢لر٥ه ١» وابو مااه (٢٣ملأ ١» وأحمد ؤ٢لر٤ ٠هه١، آي عت، وابن خزيمة في صحيحه ( ، ٩ نأ) كله-م من طرق عن حوشب بن عقيل عن مهدي العبدي، عن عكرمة يسنده به. وأخرس الحاكم لآ المستدرك ر١لر٠ ، هم وصححه. قلت. . ومداره على مهدي العبدي هذا وهو مهول كما قال الذمي في الميزان. (٢) انظر التعليق السابق. . أخرس أيوداود ( ٩ ٤ ٢» والزمذي (٣هلأ٧)، والنسائي (هلر٢ه٢» وأمل ر»٢ه ) ، والبيهقي ر٤لر٨١ ٢» وابن خزيمة في صحيحه رع ، ا هم وغيرهم من طرق، عن موسى ين على بن رباح، عن أبيه، عن عقبة بن عامر عن الني سصلى اله عليه وسلم س به. وقال القمذىز حديث حسن صحبح، وصححه الحاكم ووافقه الذمي. كعب لا ٤ -
  40. 40. ترحم عليه النسائيب النهي عن صوم يوم عرقة بعرفة. روى أحمد بن عيسى بن السكين البلدي. . ثنا هاشم بن القاسم قالب ثنا يعلى بن الأشدق قالت ننا عبدا( بن حراد -رضي الرز تعالى عنه- قال رسول اللى -صلى الذ عليه وسلم-ب «من ياه يوم عرفة مقينا في أهله ليس مسافرا يعدل صيام سضتين، سنة قبلها وسنة بعدها»(١لإ حاء عن سفيان الثوري، عن عروة، عن عطاء قالب من أفطر يوم عرفة ليتقوى على الدعاء كان له مثل أحر الصائب (. ..) سئل سفيان بن عيينة عن النهي عن صيام يوم عرقة عريعنيإ للحاج- فقالت لأنهم زوار ايه سعز وحل- وأضياقه، ولا ينبغ-ي للكريم أن يجوع اضيافه ٠ وذهب أبوحنيقة -رحمة اش تعالى عليه- إل أن صيام يوم عرضة مستحب للحاج أينا، إلا أنا أننف عن الدعاء. وذهب أحمد بن حنبل سرحة الذ تعالى عليه- إل أنه إن قدر عل-ى الصوم صام، وإذا فطر فذاك يوم يختاج فيه إل قوة. وكان إسحاق بن راهويه يستحب صيامه للحاج. حاء عن عثمان بن أبى العاهر وعيدا( بن الزبير وعائشة سنسي الذ تعالى عنهم- أنهم كانوا يصومونه٠ قال قتادة. . لا بأس به إذا لم يضعف ع-ن الدعاء ل٨لبل فالدعاء مندوب إليه في هذا اليوم الشريف. . ‎ ‏‎ (اا) في إسناده يعلى بن الأشدق عن عمه عبدا( بن حراد ، ويعلى قال البخاري ن لا يكتب حديثه قال لبن عديإ روى عنق. عمه عبدا( بن حراد وزعم أن لعمي صحية فذكر أحادي{ كثيرة منكرة وهو وعمه غير معروفين. وقالت أحاديثه عن عمه عامتها مناكير غير محقوظة، وعبداغ بن حراد محهول١ انظر ميزان الاعتدال (٧لره٨٢» الكامل لابن عدي (٧لر٧٨٢» لسان الوزان (٣لر٦ ٦ هم ٠ س لإ ٤ لعلها
  41. 41. لا عرج الترمذي من حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن حده لعلع رضي اينغ تعالى عمنهس أن الني سسلى٠ اش عليه وسلم- قالت «خير الدعاء دعاء يوم عرفة، وخير ها للست أنا والغههون من ليلين لا إله إلا الذ وحده لا شريك لد له الملك وله الحهد، وهو على كل شيء قدير»(١) خرح-ه احمد في مسندم قال أبوعبداش الحسين بن المحسن المروزي سصاحعه ابن المجاري. سألت سفيان بن عيينة عن تفسير قول رسول اش - صلى اش عليه وسلم- ب «أكثر ما كان من دعاني ودعاء الأنبياء ليلي يعرفة ب لا إله إلا الف وحده لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير»٠ فقلت لهب إنما هذا كله ذكر وليس فيه دعاء. فقالت وعرفت حديث مالك ب-ن الح-اروث فقلت. . نعم. - حدثنا مالك، عن منصور عن مالك بن الحاررع قالب ذاك ياتي على هذا الأثر ألا تراه يقول ان ستبارلذ وتعالى-ب إذا شغل عبدي ثنائي عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعلى السائلين. ثم قالب عرفت ما قال أمية بن أبي الصلت حين أتى ابن حدعان يطلب نائلة ومعروفة! فقلت. . لا. قالب قال لهب أأذكر حاحهز أم قد كفاني حباؤك أن شيمتك الحياء إذا أثنى عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء قالب فهذا خلوق حين ينسب إلى الجود أعر أنه يكفيه من مسالك الثناء عليك حتى تأتي على حاحتنا فكيف بالخالق -عز وحلس» () أخرحه القمني (ه٨د٣) ، وأحمد (تلم، ا ٢» من طريق محمد بن أبي حميد عن عمرو بن شعيب يسنده سيه. وقال القمذيز هذا حديث غريب من هذا الوحه ومحمد بن أبي حمي-د وهو أبوإبراهيم الأنصاري المدني وليس بالقوى عند أهل الحديث. () هذا الأثر عن مالك ين الحارث أخرس اين أب-ي ثسيهة في مصنف-ه (»ي٣)ي ضس٣ ٤ علك
  42. 42. سفيان -رحمة الذ تعالى عليه- ذكر هذا الحديث منقطنا وقد رواه أبوبكر ابن عياني، عن مالك بن الحاررس عن عبدا( بن عصمة، عن حكيم ابن حزام -رضي الف تعالى عنه-ح قال رسول اش سصلى الذ عليه وسلم- يقول اش -تبارك وتعالى-بكذا ينل عبدي بذكرى عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين( أخرج أبوبكر . بن أبي الدنيا عن ابن عمر سرضي اش تعالى عنهما- قال رسول الذ -صلى المز عليه وسلب. ل٩لرأل «عامة دعاني ودعاء الأنبياء قبلي عشية عرفةز لا إله إلا اش وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير-. وخرج الترمذي من حديث خليفة بن حصين عن علي بن أبي طالب - رضي اش تعالى عنه- قالب أكثر ما دعا به رسول ايه يصلى ايز عليه وسلم- عشية عرفة في الوقفة «اللهم لك الحمد كالذي تقول وخيرا لا لقول، اللهم لك سلاني ونسكي ويي وهاني وإليك مآي، ولك وب تراثي، اللهم ءاي أعوذ بك من عذاب القبر ووسوسة الصدر وشتات الأمر اللهم ءاية أعوذ بك من شر ما نجيء به الريح-. وعبدالرزاق ز٢لم٨٣٢» وذكر القصة كلها البيهقي لقي شعب الإيمان ( ١لر٤ ا فى من أولها. ز١ك أخرحه ابن أبي شيبة في مصنفه ز٦لري٣) ، وعبدالرزاق (٢لر٨٣هم من قول مالك بن الحارث بسند منقطع. زا) أخرس العقيلي في للضعفاء (٣لر٢٦هم ترجمة فرج بن فضالة من طريقه، عن هيى بن سعيد عن نافع عن اين عمر. وقالت لا يتابع عليه. وفرج مذا قال فيه البخاري. . منكر الحديمس٠ وذكره ابن ححر في تلخيص الخبير ز٢لم٤ ٥ هم وضعفه. ز٣ت أخرس الترمذي زم اه٣) من طريق قيس بن الربع عن الأغر بن الصباح شان علت ٤ ٤ سك
  43. 43. وفي رواية عن علي -رضي اش تعالى عنه- قالب كان أك-ثر دعاء رسول اش -صلى اذ عليه وسلم- عشية عرفة. . «لا إله إلا الذ وح-ده لا شريك له، له الملك وله اخهد، بيده الخير، وهو على كل شيء قد-ر، اللهم اغفر لي ذني ويسر في أمري، واشرح لي صدري، اللهم إني أعوذ بك من وسواس الصدر ، ومن شتات الأمر ومن عذاب القوم اللهم إني أعوذ بك من شر ما يلج في الليل، وشر ما يلج في النهار وشر ما تهب هه الرياج، وشر موالق الدهر( وعرج ابن أبي الدنيا من حديمل كثير بن معقل الياهلي، ثنا محمد بن مروان رحل من بني عامر لن ذهل من أهل الكوفة قالب لقيت رحخ م-ن أهل الكوفة بعرفارت قأي٠رني، عن أبيه أنه لقي على بن أبي طالب -رضي الذ تعالى عنه- بعرفات فقال عليب لا أدع هذا الوقف ما وح-درت إلي-ه سبيلأ، إنه ليس لنه الأرض يوم إلا ش فيه عنقاء من النار وليس يوم أكسثر عنقا ش للرقاب فيه من يوم عرقة، فأكثر فيه أن تقولب اللهم أعتق رقبقي من النار، وأوسع لي من الرزق الحلال، واصرف عني فسقة الجن والانس، فإنه عامة ما أدعو به اليوم. خليفة بسندهس به. وأخرحه اين عزيمة (٤لر٤ اهم، والبيهقي في الشعب (٣لر٧٨٣» (٣لر٣٦٤) وقال الزمذىب هذا حديث غريب من هذا الوحه وليس ءاسناده بالقوي. قلتب قيس لا يختج به. ٩ ( اك أخرس البيهقي (دلر « لا ات من طريق أحمد بر ابراهيم الدور( ، ثنا عبهداللن ٢ موسى، ثنا موسى بن عبيدة، عن أخيه عبدالله بن عبيدة، عن عل-ي رض-ي الله عنه- به ٠ ‎ ‏‎ وأعرحه اين أبي شيبة (٦لر٤٨) من طريق وكيع عن موسى بن عبيدة بسعهسع ‏وقال البيهقي ثم تفرد يه موسى بن عبيدة وهو ضعيف ولم يدرك أخوه عليا رضي ع ‏الهه عنه «
  44. 44. اش تعالى عنهما- كان يرفع صوته عشية عرفة بقول إ لا إله إلا اف وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اللهم اهدنا بالهدى وزينا بالتقوى، واغفر لنا في ل»بلم الآخرة والأولى، ثم يخف-ض صوته ثم يقولب اللهم إني أسألك من فضلك وعطائك رزننا طينا مباركنلا، اللهم أنت أمرت بالدماء وقضيت على نفسك بالاحالة وأن-ت لا تخل-ف وعدلي ولا تكذب عهدكم اللهم ما أحببت من خير فحهيه إلينا ويسره لنا، حمله . هو وما كرهست من شر فكرهه إلينا وحنبناه، ولا تنزع منا الاس-لام بعذ أن أ عطيتنا ه ٠ وعرج الطبراني في هعحمه الكبير ومصنفه في فضل يوم عرفة مان حديلع يحيى ين بكير ثنا يحيى بن صاغ الأيلي، عن إسماعيل بن أمية، ع-ن عطاء بن أبي رباح، عن لبن عباس -رضي اذ تعالى عنهما- قالب كان قيما دعا به رسول اذ سسلى يئن عليه وسلم- عشية عرقلا. «اللهم إنك ت-رى مكاني وتسمع كلامي وتعلم سري وعلاليني، ولا يخفى عليك شيء م-ن أمري، ألا اليانس الفقير المستغيث المستجير الوجل ا ، ٠ . المقر المصرف بذنهه، أسألك مسألة المسكين، وأبنهل إليك ابيه-ال المذن- الذليسل، وأسود دعاء الخائف للضرير من خضعت لك وقع وفاهسته لك عيناه، وذل لك جسده ورغم ألفه لك اللهم لا تجعلني بدعانك شقنا، وكن بي رءوة وحينا يا خير المسئولين ولما خير المعطين»(١» إا) أخرحه الطبراني في الكبير ( ١لر٤٧١» والصغير ز٢لره ١» وفكره الهيثم-ي في عمع الزوائد (٣لر٢٥ ٢)، وقالب فيه يحيى بن صاغ الأيلي قال العقيلي روى عنه يحيى بن بكير مناكير، وبقية رحاله رحال الصحيح. وذكره الذمي في العلل المتناهية ز٢لر٤ ي٨آ وقال ب لا يصح، قالالدارقطذز كان إسماعيل بنأمية يضع الحديث.
  45. 45. فهذا الدعاء دعاء عظيم، فيه عير حم، وتذكير بلقغ، وتنبيه لطيهس على رغبة الأمة إلىمف تعالى في هذا اليوم الشريف وإلحانهم عليه في السؤال ودعائهم إياه على كل حالي لأن أبواب السماء تفتح مرنا في ليلته لما يفيضه الذ على عباده من رحمته. روي عن إبراهيم بن المحكم بن أبان حدثني أبي قالب حدثني فرقد سيعني السبعي- رحمة الف عليه- قالب إن أبواب السماء تفتح كل ليلة ثلاث مرارت وفي ليلة الحمعة س٠ع مرات وني ليلة عرفة تسع مرات. وهذا ونحوه صار لوقفة الجمعة يوم عرفة مزية على غيرها من الأيام، لا من حهة أغا تعدل ثنتين وسبعين ححة؛ لأن هذا حديث باطل لا يصح. وكذلك لا يش٠مت ما روى عن زر بن حبيمى أنه أفضل من سبعين ححة في غير يوم جعة. وإن. مزية وقفة الحمعة من وجوه منهاب الموافقة لوقفة رس-ول اللاه سصلى اش عليه وسلم- الني اختارها الذ تعالى لرسوله سصلى اش عليه وسلم- فإلها كان-ت يوم الجمعة بلا خلاف ومعلوم أن اش تعالى لا يختار لرسول الف اى الذ ع-ليه وسلم- إلا الأفضل( ومنها ما تقدم عن فرقدب أن أبواب السماء تفتح في ليلة الجمعة سمع مرات وفي ليلة عرفة تسع مرارته فعلى هذا إذا كان يوم عرفة يوم جمعة تفتح في ليلته أبواب السماء همسننن عشرة مرة ٠ ومنها احتماع المسلمين في أقطار الأرقى للسلبة وصلاة الجمعة واحتماع وقد اذ بعرفة للوقود بما، فيحصل من المعين من الدعاء ر١لن انظر فتح البارتي شرح صحيح البخاري ( ٨لمر . ا ) كتاب التفسير باب (ليوم ةا« أكملت لكم دينكم. .{ وتفسير القرمي ز٦لم١ ٦» يه١ ٤ كل
  46. 46. والتضرع والابتهال والعبادة ما لا يحصل متهما في يوم سواه. ومنها. . أن الأعمال تزكو لشرف الزمان كما تزكو لشرف المكين وشرف الذاات، وقد احتمع يومان شريقان تزكو فيهما الأعمال فيوم الجمعة أفضل أيام الأسهوع، وهو اليوم الذي هدانا اذ له واختاره لنا، وأنعم بفضله علينا، والعمل فيه له مزية على غيره من الأيام. يروى في بعطر الآثار! الجمعة عج المساكين وقال سعيد بن المسيب شهود الجمعة هو أحب ءاز من ححة نافلة. وقد تقدم عن عطاء بن أبي رباح أن من صام يوم عرفة كان له كأحر ألقي يوم. ونحو ذلك من الأخبار. وذكر الحكيم أبو عيد الف الومذه في كتابه لأسرار الحج لا عن النصي سصلى اذ عليه وسلم عع٣ تعيينا أن هن تصدق ذ يوم عرقة احتسابا ننبذ الذ تعالى منهم وكان كمن أدرك ما فاته من صدقات السند ومنها. أنهما عيدان لأهل الاسلام احتمعا في يوم، فيوم عرفة عيد كما مهام عمر بن الخطاب -رضي اذ تعالى عنهس، ويوم الحمعة عي-د كما هو المشهور. لم ١لإبلم ع ومنها. احتماع الشاهد والممهود في يوم كما قدمناه من حديسح أبي هريرة سرضي اش تعالى عنه- مرفوعا. . «اليوم الشهود يوم عرفة، والشاهد والمشهود يوم الجمعة»(١لإ ومنهان احتماع يومين محقمين عظيمين يوم الجمعة الذي صح في شأنه عن أبي هريرة سلضي اش تعالى- عنه أن رسول اش سصلى لئن عليه وسلم- قال إ «خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة ، هسه خلق آدم، وفيه ( ١) أخرس اللزمذي ٠(٩٣٣٣» والطراني في الأوسط (نجا٨ . ) وفي ءاسنادها موسى ابن عبيدة وهو ضعيف. ضعفه يحيى بن سعيد وغيره والحديث ذكره ابن عدي في الكامل (٦لر٦٣٣) واستنكر. وقد تقدم بيان ذلك. س٨يي
  47. 47. ادخل الجثة ٠ ٠ بالحديث»(لإ اهس وأيضا فإن أكثر أهل الفسق والعصيان يحومون يوم الجمعة وليلته، لما أوي أن من نفنرأ فيه على فعاصي الذ عحل الا عقوبته و لم يمهله. وحرم-ة يوم عرفة مشهورة. وحاء عن اين عباس برني يئن تعالى عنهما- عن النعي سصلى الا عليه وسلم- انه قال ب «يو٣ عرفة هذ١ يوم من ملك فيه لهعه وبصره ولس-انه غفر له»(٢لإ حل ومنها أنه موافق لليوم الذي أكمل انه فيه الدير وأتم النعم-ة عل-ى المؤمنين. ع ٠ ومنها. احتماع يومين فيهما يستحاب الدعاء، أما يوم الجمعة فق-د صح من حديث أبي هريرة برني اش تعالى عنهس أن رسول الا سصلى انه عليه وسلمس ذكر يوم الجمعة فقال. . «فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي يسأل هيل شنا إلا أعطاه إيا،»» وأشار بيده يقللها٠ أي إن وقتها قصير كما في صحيح مسلم في بعضه طرق الحدسسثى، ( ) أخرحه مسلم ( ه٨لر٨ ) كتاب الجمعة ، باب فضل يوم الجمعة من حديث أهي ألزناد، عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الا عنه- به. () أخرحه أحمد ( ١لر١ ٢٣» وابن عزيمة في صحيحه (سا٣٨٢» وأبويعلى ( ا ٤ ع ٢» والطواني في الكبير (٣لر٨١ ا)م والبيهقي في سننه (٣لر . « اا» وغيرهم من طرق عن سكين بن عيد العزير عن أبيه، عن اين عباس -رضي الا تعالى عنهما- عن الني سبهء وسكن ضعيف وأبوه محهول٠ والحديث له طريق آخر عند الطبراني (٨ ١لإ٨٨هم وفي سنده أبوإس-حاق ع-ن سعيد بن حهير عن ابنعياس سهه بنحوه٠ وأبو إسحاق اختلط بأخرة، ولا يصح هههلاعه من سعيد بن حبير٠ وقد تقدم بيان ذلك بالتفصيل. . أخرس البخاري ( ٠ ٠ ٤ هم كتاب الدعوات ، باب الدعاء في الساعة الن في يوم الهمعة، ومسلم ر٢ه٨لم٣ ) كتاب الجمعة، باب في الساعة القن في يوم الجمعة. حصلا ٩ ٤ . -
  48. 48. وهي ساعة خفيفة. وهذه الساعة مختلف فيها بالأحاديث الواردة فيها. ففي صحيح مسلم من حديث أبي بردة بن أي موسى الأشعري قالب قال لي عبدا( لن عمر -رضي الف تعال عنهما-ن أسمعت أباك يخدرح عن رسول اين -صلى الخ عليه وسلم- في شأن ساعة الحمعة؟ قالب قلستن نعمه بحعته يقولب هثهعت رسول اش سلى الف عليه وسلم- يقولن «هي ما بين أن يجلس الإمام إل أن تقضى الصلاة( وعرج الترمذي من حديث لعمرو بن عوف الزي عن أبيه عن حده( سدضي الز تعافى عنه- عن النقي سلمى اذ عليه وسلم- قالب ((إن في الجمعة ساعة لا يسأل لا١ ١لأال اذ العهد فيها شينا إلا آقاه اغ إياه» قالوا. . يا رسول اش ، أية ساعة هي ؟ قال ب «حين تقام الصلاة إل الانصراف منها»بهلإ وفي حديث خرحه الإمام أحمد في مسنده عن أبي هريرة -رضي اش تعالى عنه- قالب قيل للن٠ي سلى اش عليه وسلم-ن لأي شيء بيني يوم الحمعة؟ قالب «لأن فيها طبعت طيسنة أبيك آدم -عليه السلام- وفيها الصاعقة (اا) أرحه مسلم (٣ه٨لر٦ ١) كتاب الهمعة، باب في الساعة الهز في يوم الجمعة. () ما بين المعقوفين حاء هكذا بالأصل وصوابه إ كثير بن عبدا( بن عمرو بن عوف الزي عن أبيه من حده. كما في السنن للترمذي وغيره. فالصحابي هو. . عمرو بن عوف تهضي الهه عنه- والحديث من مسندم (٣) أرحه الترمذي زا ١٤)، وعبد بن حميد ( ٩٢)، وابن ماحه (اا٣١ ١)، وغيرهما من طريق كثير بن عبدان بن عمرو بن عوف المزج عن أبيه عن حده- به. وقال الترمذي. . حديث عمرو بن عوف حديث حسنزغريب٠ وذكره المنذري في الترغيب والترهيب ز١لري٨٢) وقالب كثير بن عيدا( واه عرة وقد حسن له الترمذي هذا وغيره وصحح له حدنا في الصلح فانتقد عليه الحفاظ تصحيحه له بل وتحسينه. واش أعلم. ل . ٥ ل

×