More Related Content
More from SIG-Saudi Investment Group
More from SIG-Saudi Investment Group (20)
العنصرية و حقوق الإنسان
- 1. GLOBAL JA'WAB
Man: Value and Ethics
ORGANIZATION
OF THOUGHT AND HUMAN CULTURE
ﺍﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ .." ﻣﺆﺛﺮﺍﺕ ﻭ ﺣﻠﻮﻝ
ﻧﻈﺮﺍ ﻟﻤﺎ ﻳﺸﻜﻠﻪ ﺍﻟﺘﺤﻴﺰ ﺍﻟﻌﺮﻗﻲ ) ﺍﻟﺠﺎﻟﺐ ﻟﻠﻌﻨﺼﺮﻳﺔ ( ﻭ ﺍﻟﺘﺤﺰﺏ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻲ ) ﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ﻟﻠﺘﻄﺮﻑ ( ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻃﺮ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﻦ ﻭ
ﺍﻟﺴﻠﻢ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﻴﻦ ) ﻭﺗﺜﻴﺮ ﻧﺰﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓ ﻭ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻭ ﺍﻷﻣﻢ ( ﻛﺄﺣﺪ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﺠﺎﻟﺒﺔ ﻟﻠﺼﺮﺍﻉ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ )
ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻨﻮﻋﺖ ﺩﻋﺎﻭﻳﻪ ﺃﻭ ﺗﻠﻮﻧﺖ ﺣﺠﺠﻪ ( .
ﻓﺎﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺇﻻ ﻗﺴﻤﻴﻦ ﺭﺋﻴﺴﻴﻴﻦ :
ﺍﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺮﻕ
ﺍﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺲ
ﻟﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ ﻳﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﻃﻴﺎﺗﻪ ﺃﺑﻌﺎﺩ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻟﻬﺎ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﺑﺎﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ , ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ ﺇﻟﻰ
ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻟﻌﻤﻖ ﺃﺳﺒﺎﺑﻬﺎ ﻭ ﻣﺆﺛﺮﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺑﻴﺌﺘﻬﺎ . ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ ﺩﻗﻴﻖ ﻳﺴﺘﺤﻀﺮ ﻣﺎ ﺗﺨﻠﻔﻪ ﻣﻦ ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ
ﺑﺒﻌﺪﻫﺎ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ . ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻊ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ ﻟﻄﺮﺡ ﺍﻟﺤﻠﻮﻝ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ) ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭ
ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻲ . ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻧﺮﻯ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺪﻭﺭ ﺣﻮﻝ ﺛﻼﺙ ﻣﺤﺎﻭﺭ ﺭﺋﻴﺴﻴﺔ :
ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ) ﺑﺒﻌﺪﻫﺎ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻭ ﺍﻟﺘﻮﻋﻮﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ ( . •
ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟﻠﻤﻮﺭﻭﺙ ) ﺑﻤﺆﺛﺮﺍﺗﻪ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭ ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ( ﺍﻟﻤﻜﻮﻧﺔ ﻟﻠﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ . •
ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ) ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﺟﻨﺎﺱ ﻭ ﺍﻷﻋﺮﺍﻕ ﻭﺗﺠﺮﻳﻢ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺃﺷﻜﺎﻟﻬﺎ ( ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ •
ﺟﺰء ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮﺩ .
ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺻﻠﺐ ﺍﻟﺤﺮﺍﻙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ) ﺑﺒﻌﺪﻩ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻱ ﻭﺍﻧﻌﻜﺎﺳﻪ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭ ﻣﺆﺛﺮﺍﺗﻪ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ( ﻱ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﺖ
ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﻭ ﺗﻘﻮﻳﻢ ﺃﺧﻼﻗﻲ ﻟﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻪ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻣﺎﺕ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻌﺎﻡ .
ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ) ﻗﻴﻤﺔ ﻭ ﻗﻴﻢ ( ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺗﻠﻘﺎﺋﻲ ﻭ ﻣﺒﺎﺷﺮ
ﺑﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ . ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻞ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻠﻘﻴﻤﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ , ﺿﻌﻔﺖ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ )
ﻛﻨﺘﻴﺠﺔ ﻃﺮﺩﻳﺔ ﻭ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺘﻼﺯﻣﺔ ( ﻻ ﺗﺤﻴﺪ ﻋﻦ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ ﻭﻻ ﺗﻨﻔﻚ ﻋﻦ ﻣﻘﺘﻀﺎﻫﺎ .." ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﺃﺩﺏ .." ﺇﺫﺍ ﺍﻧﺘﻘﺺ ) ﻗﻠﺖ
( ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭ ) ﺍﺧﺘﻠﺖ ( ﺍﻟﻘﻴﻢ .." ﻭﻫﻨﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﺃﺩﺏ ﻭ ﺍﻷﺩﺏ ﺣﺮﻳﺔ ) ﻣﺤﺼﻠﻬﺎ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ( ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺍﺭﺗﻘﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻮﻋﻲ
, ﺍﺭﺗﻔﻊ ﻣﻌﻪ ﺳﻘﻒ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ) ﻭﺍﻟﻌﻜﺲ ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺻﺤﻴﺢ ( .
ﻓﺒﻌﺪ ﺃﻥ ﻋﺎﻧﺖ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺻﺮﺍﻋﺎﺕ ﻣﺄﺳﺎﻭﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ , ﺍﻟﺘﻲ ﻣﺮﺕ ﺑﻤﻨﻌﺮﺟﺎﺕ ﺳﺎﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺍﻟﻌﺮﻗﻲ
ﻭ ﺍﻟﺘﺸﺪﺩ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﻭ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﻄﺒﻘﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺛﺎﺭ ﺍﻟﻔﺘﻦ ﻭﻓﺘﻚ ﺑﺎﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺷﺮ ﺑﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ﻭ ﺍﻟﺪﻣﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﺤﺮﻣﺎﻥ .." ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻭﻓﻘﺖ ﺍﻷﻣﻢ ﻭ
ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺮﺓ ﻟﺒﻨﺎء ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻀﺞ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﺑﺈﻗﺮﺍﺭ .." ﻣﻴﺜﺎﻕ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ .
ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺗﻌﻴﺶ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺑﺤﺚ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﻭﺳﺮ ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ , ﻭ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﺏ ﺍﻟﻤﺼﻴﺮﻱ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﺮﻙ ﺍﻟﻌﻮﻟﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺮ
ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﺘﺢ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ) ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ( ﻓﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻹﺷﻜﺎﻝ ﻭ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻭ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻳﺪﻭﺭ ﺭﺣﺎﻩ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ )
ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺙ ﻭ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺐ ( .
ﻭﻫﻨﺎ ﺗﺘﺄﻛﺪ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺃﺯﻟﻴﺔ ﺃﻥ ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﻄﺮﺡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ
ﻟﻞ
) ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺍﻟﻔﺮﺽ ﺃﻭ ﺍﻟﻀﻐﻂ ( ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﺃﻥ ﻳﻔﺎﻗﻢ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻭ ﻳﺆﺟﺞ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ) ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﺨﺪﻡ ﺃﺣﺪﺍ ( ﺑﻘﺪﺭ
ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻭ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﻬﺎ . ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺗﻂﺭﺡ ﻓﻴﻪ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻭﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻭ ﺗﻨﺎﻗﺶ
ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺨﻼﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﻮ ﻳﺴﻮﺩﻩ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺰﻳﻞ ﺍﻟﻠﺒﺲ ﻭ ﻳﺨﻔﻒ ﺍﻟﻤﺤﺎﺫﻳﺮ ﻭ ﻳﺒﻌﺪ ﺍﻟﻤﺨﺎﻭﻑ ﻭ ﺍﻟﺸﻜﻮﻙ , ﺍﻟﺘﻲ
- 2. ﺗﺴﻮﻗﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻻﺳﺘﻔﺰﺍﺯﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻜﺮﺭﺓ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ ؟ ﺑﻬﺪﻑ ﺗﺸﻮﻳﻪ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ! ) ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻋﻘﺒﺔ ﻓﻲ ﻁﺭﻳﻖ ﺃﻱ ﺗﺤﺮﻙ ﻋﻠﻤﻲ
ﺃﻭ ﺗﻮﺟﻪ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻨﻤﻮ ﻭ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﺏ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻣﻢ ﻭ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ( .
ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻡ ﻟﻢ ﺗﻜﺘﻤﻞ ﻟﺪﻳﻪ ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻭ ﻣﺨﺎﺽ ﻋﺴﻴﺮ ﻭ ﻣﻮﺍﺟﻬﺎﺕ ﺩﺍﻣﻴﺔ
ﺍﺓ ﺍﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ﺑﻨﻈﻤﻬﺎ ﻭﺗﺸﺮﻳﻌﺎﺗﻬﺎ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ ؟ ﻟﻴﺼﺤﺢ ﻣﺴﺎﺭﻩ ) ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ( ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻘﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺪﺍﺛﺔ ﻭ ﺍﻟﺤﻲ
ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ) ﺇﻻ ﺃﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻤﻄﺎﻑ ﺇﺫ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻭ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺇﻟﻰ ﺗﻘﻴﻴﻢ ﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﻭ ﺇﺟﺮﺍءﺍﺗﻬﺎ
ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﻴﺔ ﻭﺃﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﺍﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ ﻭﻣﺪﻯ ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ . ﻭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺑﻤﺮﺍﺟﻌﺔ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﺮﺗﺪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ
ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﺟﺬﺭﻳﺔ , ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺩﻗﻴﻖ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ .." ﻭ ﻫﺬﺍ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻣﺎ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ
ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻭﺗﺠﺎﻭﺯ ﺃﺯﻣﺎﺗﻬﺎ ﺑﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ( .
ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ) ﺑﺎﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ – ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﺸﺌﻮﻥ ﺍﻷﺳﺮﺓ ( ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ ﺇﻟﻰ ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﻭ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ
ﺍﻹﺟﺮﺍﺋﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ . ﺇﺫ ﻧﻼﺣﻆ ﻭ ﻳﻼﺣﻆ ﻏﻴﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﺍﻗﺒﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻤﺤﻮﺭﻱ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻷﻣﻢ ﻭ
ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ) ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ( ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ) ﺑﺸﺌﻮﻥ ﺍﻷﺳﺮﺓ ( ﻗﺪ ﺃﺧﺬ ﻣﺴﻠﻚ ﻣﺘﺸﺪﺩ ﻳﻬﺪﺩ
ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﻭ ﻳﻀﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺹ ﻧﻤﺎﺋﻬﺎ ﻭ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻫﺎ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺴﺒﺒﻪ ﻣﻦ ﻋﺰﻭﻑ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ؟! ﺑﻌﺪ ﺃﻥ
ﺟﺮﺩ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻗﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺃﺳﺮﺗﻪ ﻭ ﺍﻟﻮﻓﺎء ﺑﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺎﺗﻪ ﺗﺠﺎﻫﻬﺎ . ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺗﻜﺎﺩ ﺗﺤﻮﻟﻪ ﻭﻛﺄﻧﻪ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻏﺮﻳﺐ
ﻋﻦ ﺗﻪ ) ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﺼﻞ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺘﺪﺧﻞ ﺍﻵﺧﺮﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﺑﺴﻂ ﺷﺌﻮﻧﻪ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻗﻪ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺿﺮﺭ ﺑﻲ
ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ .." ﺣﺴﻴﺎ ﺍﻭ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎ ﺍﻭ ﻋﻀﻮﻳﺎ ( ﺣﺘﻰ ﻭﺻﻞ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺗﺘﺒﻌﻪ ﻷﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻳﺘﺠﺴﺲ
ﻋﻠﻴﻬﻢ ..؟!
ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻎﺓ ﻓﻲ ﺗﻘﻴﻴﺪ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺳﺮﻳﺔ ﺑﺤﺠﺔ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ) ﻛﺤﺪﻭﺩ ﻭﺻﻼﺣﻴﺎﺕ ﺃﻗﺤﻤﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺳﺮﺓ ( ﻟﻴﺴﺖ ﺇﻻ ﺟﺴﻮﺭ ﻭ ﺣﺼﻮﻥ ﻭ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﺗﻀﻌﻒ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﻭ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ
ﻭﺗﺨﻞ ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﻔﻄﺮﻱ ﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺮﺣﻴﻤﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﺣﻴﺎﺓ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﺎ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﻦ ..
ﺍﻝ
ﻭﺁﺧﺮ ﻣﺎ ﻳﻄﺎﻟﻌﻨﺎ ﺑﻪ ) ﺍﻟﺘﺸﺪﺩ ﺍﻟﻠﻴﺒﺮﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ( ﻫﻮ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺠﺪﻝ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ) ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ( ﺣﻮﻝ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻴﺔ
ﺣﺒﺲ ﺯﻭﺝ ﺍﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺮﻳﺪ ﺍﻻﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ ﻟﺰﻭﺟﺘﻪ ) ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻏﺮﻳﺐ ﻳﺘﺠﺴﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ( ﻭﻫﺬﺍ ﺗﻮﺟﻪ ﺧﻄﻴﺮ ﻳﻨﺬﺭ ﺑﻜﻮﺍﺭﺙ
ﻭﻋﻮﺍﻗﺐ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﺪﻣﺮ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﻣﻦ ﺃﺳﺎﺳﻬﺎ ﻭﺗﺤﻮﻝ ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﻦ ﻭﻛﺄﻧﻬﻢ ) ﺃﻋﺪﺍء ﻛﻞ ﻳﺘﺮﺑﺺ ﺑﺎﻵﺧﺮ ( ﻓﺄﻱ ﺃﻟﻔﺔ ﻭﻣﺤﺒﺔ ﻭ ﺗﺮﺍﺣﻢ ﻭ
ﺗﻀﺤﻴﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﺰﻭﺟﻴﻦ ﻳﻮﺻﻠﻬﻢ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻟﻘﺘﺎﻟﻲ ..!! ﻓﻤﻦ ﺳﻴﻘﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻓﻲ ﻇﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻧﺤﺮﺍﻑ
ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻲ ﺍﻟﻤﺨﻴﻒ ..؟ ﻭﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺻﺎﺭﺧﺔ ﻭ ﺍﺯﺩﻭﺍﺟﻴﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ) ﺇﺫ ﻛﻴﻒ ﻳﻌﻘﻞ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺤﻖ ﻟﻠﺰﻭﺝ ﺃﻭ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺃﻥ
ﻳﻄﻠﻊ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺍﻵﺧﺮ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ .." ﻭﻟﻮ ﻭﻗﻌﺖ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ) ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ( ﻓﻲ ﺧﻄﺎء ﻟﺴﺆﻝ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻋﻦ
ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺎﺗﻪ ﺗﺠﺎﻫﻬﺎ ..؟ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻣﻦ ﻣﻢ ﺍﺭﺳﺎﺕ ﺗﺨﻞ ﺑﺴﻤﻌﺔ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺃﻭ
ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ , ﻣﺎ ﻳﻌﺪ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻟﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻧﺎ ﺍﺗﻔﻘﺎ ﻋﻠﻴﻪ ! ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻳﺸﻤﻞ ﺍﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﺇﺫ ﻣﻦ ﺣﻖ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ
ﺃﻥ ﺗﻌﺮﻑ ﻋﻦ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻄﻤﺌﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺘﻬﺎ ﻣﻌﻪ ﻭ ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺰﻭﺝ ؟ ( ﻓﻬﻞ ﻳﺤﻖ ﻟﻠﺘﺤﺮﻱ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﺄﺝﺭﻩ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻄﺮﻓﻴﻦ
ﻟﺘﺘﺒﻊ ﺍﻵﺧﺮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺤﻖ ﻷﺣﺪﻫﻤﺎ ..؟! ﻭﻗﺪ ﻳﺪﻓﻌﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻟﻠﺪﺧﻮﻝ ﻓﻲ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺘﺠﺴﺲ ﺍﻟﻤﺤﻤﻮﺩ ﻳﺪﻓﻊ ﺑﻪ ﺍﻟﻀﺮﺭ
ﻟﻠﺘﺤﻮﻁ ﻣﻦ ﻭﻗﻮﻋﻪ ﺩﻭﻧﻤﺎ ﺳﺎﺑﻖ ﺇﻧﺬﺍﺭ ﻭﻟﻪ ﺷﺮﻭﻃﻪ ﻭﺿﻮﺍﺑﻄﻪ ؟ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﺠﺴﺲ ﺍﻟﻤﺬﻣﻮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ
ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭ ﻛﺸﻒ ﺳﺘﺮﻫﻢ ﻭﺍﻟﺘﺼﻨﺖ ﻳﻬﻢ ..!
ﻋﻞ
ﻭﻫﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻭ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻣﻦ ﺣﻘﻬﻤﺎ ﺍﻟﺘﺠﺴﺲ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ﺧﺸﻴﺔ ﺃﻥ ﻳﻘﻊ ﺃﻱ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﺿﺮﺭ ﻻ ﻳﺪﺭﻙ ﻋﻮﺍﻗﺒﻪ ) ﻛﺠﺰء ﻣﻦ
ﺍﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻣﺎﺕ ﺍﻷﺳﺮﻳﺔ ( ﻛﻤﺎ ﻭﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺗﺠﺴﺲ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻭ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺧﺸﻴﺔ
ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻱ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻗﺪ ﺗﻮﺭﻁ ﻓﻲ ﺃﻣﺮ ﻳﺨﻞ ﺑﺎﻷﺳﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﻱ ﺳﻠﻮﻙ ﻗﺪ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻷﻱ ﻣﻨﻬﻤﺎ
.." ﻓﺬﻟﻚ ﺗﺠﺴﺲ ﻣﺤﻤﻮﺩ ( ﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻋﺪﻯ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺠﺴﺲ ﺍﻟﻤﺬﻣﻮﻡ .." ﻛﺄﻥ ﻳﺘﺠﺴﺲ ﺃﻱ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ
ﺑﻤﻬﺎﻡ ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﻲ ﺃﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺸﺌﻮﻥ ﺃﻱ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻊ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ﺷﺮﻳﻄﺔ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺃﻱ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺨﻞ ﺑﺄﺻﻞ
ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ ﺍﻟﺰﻭﺟﻲ ..؟!
ﻭﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﻋﻠﻢ ﺃﻱ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﺘﺠﺴﺲ ﺍﻵﺧﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﻣﻦ ﺣﻘﻪ ﻃﻠﺐ ﺍﻻﻧﻔﺼﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﻟﻌﺪﻡ ﺍﻻﺭﺗﻴﺎﺡ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ
ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﻭ ﺍﻟﻤﺰﺍﺝ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ) ﺇﻻ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻌﻄﻲ ﺍﻟﺤﻖ ﻷﻱ ﻡ ﻧﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﺿﻲ ﺍﻵﺧﺮ ﺑﻔﻌﻞ ﺍﻟﺘﺠﺴﺲ ,
ﻧﻈﺮﺍ ﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ ﺍﻟﺰﻭﺟﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺤﻖ ﻟﻐﻴﺮﻫﻤﺎ .." ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻌﻜﺲ ؟! ( ﻭﻣﻦ ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃﻥ
- 3. ﺍﻟﺘﺠﺴﺲ ﻓﻲ ﻋﻤﻮﻣﻪ ﻣﺬﻣﻮﻡ ) ﻭﻻ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎء ﻓﻴﻪ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺣﺎﻻﺕ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻷﺳﺮﻱ ﺃﻭ ﺍﻷﻣﻨﻲ .. ﻭﻣﺎ ﻋﺪﻯ
ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺟﺮﻡ ﻭ ﺗﻌﺪ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ( .
ﻭﻣﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﺘﺪ ﺑﺘﻌﻘﻴﺪﺍﺗﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺨﻨﻖ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ؟ ﺇﻻ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺸﺪﺩ ﻓﻲ ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻛﺲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺴﺎﻭﻯ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻄﺮﻑ
ﺍﻟﻠﻴﺒﺮﺍﻟﻲ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻄﺮﻑ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ) ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺳﺘﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﻬﺮﻱ ؟؟ ( ﺇﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺑﺪﺍﻓﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻄﺮﻑ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺟﻞ
ﺑﻤﺎ ﻳﺴﻠﻜﻪ ﺍﻟﺘﺸﺪﺩ ﺍﻟﻠﻴﺒﺮﺍﻟﻲ ؟!
ﻓﺎﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﺪﻝ ﻫﻮ ﺍﺗﺰﺍﻥ ﺑﻴﻦ ﻗﻴﻢ ﺭﻭﺣﻴﺔ ) ﺑﺎﻋﺜﺔ ﻟﻠﻌﺎﻃﻔﺔ ﺍﻟﺴﻮﻳﺔ ( ﻭ ﺭﻏﺒﺎﺕ ﻣﺎﺩﻳﺔ ) ﺟﺎﻟﺒﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ
ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ( ﻳﻘﻒ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻤﻴﺰﺍﻥ ) ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻐﺮﻳﺰﺓ ﻭ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ( ﻛﻤﻌﺎﺭﻑ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻘﺪﻡ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺐ ﻋﻠﻤﻲ ﺗﺮﺑﻮﻱ ﺗﻮﻋﻮﻱ
) ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﺃﻥ ﻳﺠﻨﺐ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻋﻮﺍﻗﺐ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺍﻟﻘﺴﺮﻱ ( ﻓﺎﻟﻌﺮﻑ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻣﻢ ﻋﻘﺪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭ ﺗﻮﺍﺻﻞ ﺃﺧﻼﻗﻲ ﻗﺎﺑﻞ
ﻟﻠﺘﻄﻮﺭ ﺑﺸﻜﻞ ﻃﻮﻋﻲ ) ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺑﻤﺘﻐﻴﺮﺍﺕ ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻭ ﻣﺆﺛﺮﺍﺕ ﻭ ﺩﻭﺍﻓﻊ (
ﻭﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﺈﻥ ﺗﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻭ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻳﻨﻤﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻭ ﻳﻘﻮﻱ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻭﻳﺰﻳﻞ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﻭ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻭ
ﺍﻝ
ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺮ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻭ ﺍﻷﻣﻢ .
ﻛﻤﺎ ﻭﻧﺄﻣﻞ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺪﻭﺓ ) ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺗﻮﺍﺻﻞ ﺛﻘﺎﻓﻲ ( ﻳﻀﻊ ﺇﻃﺎﺭ ﺃﺩﺑﻲ ﻭ ﺃﺭﺿﻴﺔ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﻟﻠﺤﻮﺍﺭ ) ﺣﻮﻝ ﻣﺨﺘﻠﻒ
ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻤﻄﺮﻭﺣﺔ ( ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﺃﻥ ﻳﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺤﺔ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﺘﻔﺎﻫﻤﺔ ﻣﻊ ﻣﺤﻴﻄﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﻭ
ﻋﻤﻘﻬﺎ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻲ ﺍﻟﻤﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ . ﻓﻴﺪﻟﻲ ﻛﻞ ﺑﻤﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﺩﻭﻥ ﺗﺸﻨﺞ ﺃﻭ ﺗﺨﻮﻑ ﻳﺪﻓﻊ ﺑﺎﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻔﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻮﺍﻳﺎ ؟.
ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺤﺔ ) ﻛﻤﻔﻬﻮﻡ ﺣﻀﺎﺭﻱ ( ﻣﻤﺘﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻀﻴﻖ ﺍﻟﺨﻨﺎﻕ ﺃﻣﺎﻡ ﻧﺰﻋﺎﺕ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﻨﺎﺷﺌﺔ
ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﻴﺰ ﺍﻟﻌﺮﻗﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﺰﺏ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺴﻠﻂ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ .
ﻓﺎﻟﺨﻮﻑ ﻭﺍﻷﻣﻦ ) ﻭﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﻭﺍﻟﺴﻠﻢ ( ﻳﻌﺪﺍﻥ ﻧﺘﺎﺝ ﻃﺮﺩﻱ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ . ﻭﻫﻨﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻴﺰﻳﻞ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﻮﻑ
ﻭ ﻳﻨﺰﻉ ﻓﺘﻴﻞ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺃﻭ ﻳﺨﻔﻒ ﻣﻦ ﻃﻮﺗﻪ ﻓﻴﺘﺤﻘﻖ ﺍﻷﻣﻦ . ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻫﻮ ﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ﻟﻸﻣﻦ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ) ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ
ﺱ
ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ( ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﺇﻗﺮﺍﺭ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮﺩ .." ﻛﺎﻟﻌﺪﻝ ﻭ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻭﺣﻖ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ
ﻭ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ .
ﻭ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﺫﻭ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺠﺮﺩﺓ , ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺷﻴﻮﻉ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ
ﺃﻋﺮﺍﻗﻬﻢ ﻭ ﺗﻨﻮﻉ ﺩﻳﺎﻧﺎﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻝ ﻭ ﺗﻘﺒﻞ ﻵﺧﺮ , ﺍﻟﻤﻤﻬﺪ ﻟﻠﺘﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ. ﻟﺘﻌﻴﺶ
ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺗﻨﻮﻉ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻳﻌﺪ ﺇﺛﺮﺍء ﺣﻀﺎﺭﻱ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻘﺎﺳﻤﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﻗﻴﻢ ﺃﺧﻼﻗﻴﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺗﻌﺪ
ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺣﻀﺎﺭﻱ ﻭﻣﺮﺟﻊ ﺃﺩﺑﻲ ﻟﻠﺤﻮﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﻔﺰ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ ﻟﻠﺘﻨﺎﻓﺲ ﺣﻮﻝ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﻷﺩﺑﻲ
ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻀﻊ ﺇﻃﺎﺭ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻟﻠﻘﻴﻤﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻭ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ) ﺑﺄﺑﻌﺎﺩﻫﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻧﻌﻜﺎﺳﺎﺗﻬﺎ
ﺍﻻﺟﺘﻢ ﺍﻋﻴﺔ ﻭﻣﺆﺛﺮﺍﺗﻬﺎ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ( ﻓﻴﺤﺪﺙ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﺩﻝ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺰﺯ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻭ ﻳﺒﺪﺩ ﺍﻟﻤﺨﺎﻭﻑ ) ﻓﻴﻨﻄﻠﻖ
ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﻭﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﻭ ﺍﻟﻨﻤﻮ ﻭ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ( .
ﻭﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ , ﻟﻠﺘﺤﺮﻙ ﺃﻷﻣﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺪ ﺍﻟﺘﻨﻤﻮﻱ . ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ
ﻣﺎﻟﻴﺎ ﻭ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﺗﻘﻨﻴﺎ , ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﻤﺪ ﻳﺪ ﺍﻟﻌﻮﻥ ﻟﻸﻣﻢ ﻭ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻷﻗﻞ ﻧﻤﻮ ) ﺑﺎﻟﺒﺮﺍﻣﺞ ﺍﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ ﺑﺒﻌﺪﻫﺎ
ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻧﻌﻜﺎﺳﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ( .
ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ) ﻟﻠﻔﻜﺮ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ( ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ .." ﻗﻴﻤﺔ ﻭ ﻗﻴﻢ
JAWAB ORGANIZATION
OF THOUGHT AND HUMAN CULTURE
Man: Value and Ethics
www.jawab.us
info@jawab.us
