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centrales de conflicto. Lo importante aquí es que cada una de estas reflexiones planteacuestiones fundamentales acerca de ...
asimilación: obligar a las clases populares a conformarse a un modelo standard, que de hechoes un modelo pequeño burgués. ...
Escuelas y culturas en disputa - H.A. Giroux y P. McLaren"la vida en la escuela es conceptualizada no como un sistema unit...
parte de un planteamiento donde lo substantivo es la interacción, el reconocimiento de que lacultura es necesariamente un ...
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Cultura violencia. educacion intercultural

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Cultura violencia. educacion intercultural

  1. 1. Cultura popular / dominante,interculturalismo y educación: algunostextos1. CULTURA POPULAR / DOMINANTE Y LUCHA CULTURALCultura, clases sociales y lucha cultural – H.A. Giroux y P. McLarenCultura y transformación - María GraciaDeseo, cultura popular y lucha cultural – H.A. Giroux y R. Simon2. CULTURA POPULAR / DOMINANTE Y EDUCACIÓNLa escuela y las culturas populares: posturas legitimistas y relativistas – Claude GrignonEducador y cultura popular. - Paulo FreireLucha cultural y educación crítica - Henry A. GirouxEscuelas y culturas en disputa - H.A. Giroux y P. McLaren3. EDUCACIÓN INTERCULTURAL"Educar desde el Interculturalismo" – VV.AA. / EntrepueblosREFERENCIAS 1. Cultura popular / dominante y lucha culturalCultura, clases sociales y lucha cultural – H.A. Giroux y P. McLaren"El concepto de cultura, tan variado como puede ser, es esencial para cualquier curriculum deeducación docente que aspire a ser crítico. Estamos usando aquí el término "cultura" parasignificar las maneras particulares en las cuales un grupo social vive y da sentido a suscircunstancias "dadas" y condiciones de vida (Giroux, 1981). Además de definir la cultura comoun conjunto de prácticas e ideologías desde las cuales diferentes grupos parten para darsentido al mundo, queremos también forjar las maneras en las cuales las cuestiones culturalesse hacen el punto de partida para comprender la cuestión de quién tiene poder y cómo éste esreproducido y manifestado en las relaciones sociales que vinculan la escolarización con elorden social más amplio. El vínculo entre cultura y poder ha sido analizado extensivamente enla teoría social radical a lo largo de los últimos diez años. Es posible, por lo tanto, ofrecer tresreflexiones desde esta bibliografía que son particularmente relevantes para iluminar la lógicapolítica que sirve de base a variadas relaciones cultura/poder. En primer lugar, el concepto decultura ha estado conectado íntimamente con la cuestión de cómo las relaciones sociales sonestructuradas dentro de las formaciones de clase, género y edad que producen formas deopresión y dependencia. En segundo lugar, la cultura ha sido analizada dentro de laperspectiva radical, no simplemente como una forma de vida, sino como una forma de pro-ducción a través de la cual diferentes grupos, sea desde sus relaciones sociales dominantes osubordinadas, definen y realizan sus aspiraciones a través de relaciones asimétricas de poder.En tercer lugar, la cultura ha sido vista como un campo de lucha en el cual la producción,legitimación y circulación de formas particulares de conocimiento y experiencia son áreas
  2. 2. centrales de conflicto. Lo importante aquí es que cada una de estas reflexiones planteacuestiones fundamentales acerca de las maneras en que las desigualdades son mantenidas yconfrontadas en la esfera de la cultura.El estudio de las culturas -o, más específicamente, lo que ha sido conocido como "estudiosculturales"- debería convertirse en la piedra angular de un curriculum de educación docente.(...) Es importante, por ende, que los maestros-estudiantes aprendan a analizar expresiones decultura de masa y popular, tales como videos musicales, televisión y cine. En esta forma, unaexitosa aproximación de estudios culturales proveería una importante avenida teórica para quelos maestros comprendan cómo las ideologías se inscriben a través de las representaciones dela vida diaria." (Giroux y McLaren, 1998, pp. 119-120)Cultura y transformación - María Gracia[Siguiendo a José Luis Rebellato en general...., quien se basa en Gramsci...]"En este sentido, la cultura es una matriz generadora de comportamientos, actitudes, valores,códigos de lenguajes, hábitos y relaciones sociales. En ella se reproducen las relaciones dedominación-dependencia vigente en la sociedad en que vivimos. Estas relaciones adquierenuna fuerza particular en la manera de actuar y de interactuar en la vida cotidiana, es decir, en elmundo de la vida de Habermas (cultura, sociedad, personalidad).Con cultura popular se hace referencia a los contenidos impugnadores, a las resistencias, a loscódigos que se contraponen a la cultura hegemónica: es el conjunto de expresiones yconcepciones que manifiestan la posición subalterna de los sectores populares. Sin laintervención del elemento subjetivo, no hay posibilidad alguna de transformación. Por tanto, larelación entre estructura y cultura no puede ser interpretada en forma determinista y unilateral." (Gracia, 2003)Deseo, cultura popular y lucha cultural – H.A. Giroux y R. Simon"En resumen, argumentamos que no hay cultura popular fuera del proceso ensamblante designificado, poder y deseo, que caracteriza la fuerza de las relaciones culturales que estántrabajando en un determinado tiempo y espacio en la historia. Lo que se sugiere másespecíficamente es que el contenido de la cultura popular no puede ser entendido comocontenido predeterminado; en lugar de ello debe ser interpretado contra las formas en lascuales cumplen determinada función, así como para apoyar las diferencias entre lo queconstituye la cultura dominante y lo que no." (Giroux y Simon, 1998, p. 184) 2. Cultura popular / dominante y educaciónLa escuela y las culturas populares: posturas legitimistas y relativistas – ClaudeGrignonPedagogías legitimistas [un tipo de proyecto de las clases dominantes respecto a las clasespopulares]"En general, consiste en un proyecto de integración que pretende civilizarlas, educarlas,moralizarlas y socializarlas. Este proyecto de integración puede conducir a una política de
  3. 3. asimilación: obligar a las clases populares a conformarse a un modelo standard, que de hechoes un modelo pequeño burgués. (...)[Estas pedagogías] conducen a los niños de las clases populares a reconocer la ilegitimidad delas culturas dominadas y de sus propias prácticas, a imputar su fracaso escolar a su propiainsuficiencia de dones y de méritos, a interiorizar la idea de que existe una jerarquía legítima desaberes, y todo ello sin proporcionarles realmente el acceso a la cultura legítima."Pedagogías relativistas"El relativismo cultural es en consecuencia la condición necesaria para una pedagogía menosprimitiva, mejor adaptada, ya que está más informada, es más benévola, más comprensiva,más evolucionada, más justa en suma, respecto a los niños provenientes de las clasespopulares, y la única capaz de hacerles la escuela menos extraña, menos despreciativa ymenos hostil.Pero es necesario estar muy atentos a la deriva populista que acecha en todo momento a laelaboración y la aplicación de las pedagogías relativistas. En vez de tener en cuenta laalteridad y la autonomía simbólica de las culturas dominadas, y de sacar las consecuenciasprácticas, con frecuencia se produce la veneración y fetichización de una pretendida `identidad´popular (...) una manera, menos directa y más insidiosa, de reservar la abstracción y lacapacidad de razonamiento para las clases dominantes (...)."En este caso, como en otros, la trampa del populismo consiste en negar a las clasespopulares la autonomía que generosamente parecía concederles en un principio" [decide, enfunción de los criterios de la clase dominante, lo que es interesante y lo que no de las culturaspopulares] (Grignon, 1991, pp. 15-19)Educador y cultura popular. - Paulo Freire"Respetar esos saberes de los que tanto hablo [saberes populares, experienciales], para ir másallá de ellos... (...). El respeto a esos saberes se inserta en el horizonte mayor en que segeneran" (Freire, 1998, p. 82)"Si el educador no se expone por entero a la cultura popular, difícilmente su discurso tendrámás oyentes que él mismo. Más que perderse inoperante, su discurso puede llegar a reforzar ladependencia popular, puede subrayar la conocida `superioridad lingüística´ de las clasesdominantes." (Freire, 1998, p. 102)Lucha cultural y educación crítica - Henry A. Giroux"En contraposición a estas posturas [neoliberales e izquierda materialista ortodoxa], yoargumento en este libro que las luchas culturales no son un sucedáneo insignificante de lapolítica "real", sino que son fundamentales para cualquier lucha que pretenda forjar relacionesentre las relaciones discursivas y materiales del poder, entre la teoría y la práctica y entre lapedagogía y el cambio social. Mi intención es abordar la política contemporánea del cinismodefendiendo tanto la política de la cultura como la cultura de la política, así como la importanciade la pedagogía como elemento constitutivo de una cultura política democrática que vincule lasluchas sobre las identidades con el significado de luchas más amplias sobre las relacionesmateriales de poder." (Giroux, 2001, p. 15)
  4. 4. Escuelas y culturas en disputa - H.A. Giroux y P. McLaren"la vida en la escuela es conceptualizada no como un sistema unitario, monolítico y rígido dereglas y reglamentos, sino como un terreno cultural caracterizado por grados variables deacomodación, disputa y resistencia. La vida en la escuela es también entendida como unapluralidad de lenguajes en conflicto y de luchas, un lugar en el que las culturas del aula y de lacalle chocan, y en el que los maestros, estudiantes y administradores escolaresfrecuentemente difieren acerca de cómo las experiencias de la escuela y sus prácticas debenser definidas y entendidas." (Giroux y McLaren, 1998, p. 113) 3. Educación intercultural"Educar desde el Interculturalismo" – VV.AA. / Entrepueblos"[Frente a la concepción de la cultura como conjunto de producciones, o como saberes que sepueden poseer, y de carácter estático y cuantitativo] podemos caracterizar una segundaconceptualización, de carácter sin duda más complejo, llena de elementos de matizcualitativo: la cultura, en tanto que instrumento mediante el cual nos relacionamos con elmundo y lo interpretamos, no es poseída, sino que forma parte inherente del propio sujeto, ledota de identidad individual y colectiva.Esta acepción de cultura, de índole formal, se refiere por tanto al «conjunto de categoríassimbólicas que dan sentido o filtran el significado de la `realidad´ física, social y tambiénmetafísica». (J.A. Jordán).(...)Para el objetivo que nos ocupa, es decir, para hacer posible una educación intercultural, se habráde convenir la necesidad de contar con una concepción de cultura dinámica, cambiante adaptativa.Adjetivos que no hacen sino subrayar las posibilidades de interacción, flexibilidad e intercambio. Endefinitiva, no es posible concebir una cultura sin relación con las demás (...).(...)[Tras criticar la perspectiva asimilacionista, tanto en sus versiones monocultural comocompensadora y afirmar que ésta última suele asociar los déficits socioeducativos que puedanexistir en un grupo social con sus propios rasgos culturales-]. Esta perspectiva multiculturalista,desde la constatación explícita de la diversidad cultural, supone sin duda un avance. De un lado,implica el cuestionamiento del objetivo uniformizador del anterior enfoque y, en segundo lugar,sugiere una revalorización del pluralismo cultural en sí mismo.(...) Ahora bien, este planteamiento supone todavía un enfoque restrictivo, centrado más en losprogramas de estudio que en el Centro entendido íntegramente; asumiendo un enfoque curricularcomplementario (de añadidos temáticos) y no una perspectiva verdaderamente transversal yglobalizadora (cuestionadora de los contenidos curriculares y del marco general de relaciones).Se tiende por tanto al reconocimiento formal de tal diversidad, pero el tipo de intervenciones que sedesarrollan perfilan un tratamiento superficializador, centrado en los aspectos mas externos y masfuertemente topificados de las expresiones culturales (...).En definitiva, ambos enfoques (asimilacionista y multiculturalista), reciben la crítica de conducir,aunque por diferentes caminos, a una misma consecuencia: la compartimentación de las culturas,la ausencia de intercambios, el aislamiento cultural. Así las cosas, la perpectiva interculturalista
  5. 5. parte de un planteamiento donde lo substantivo es la interacción, el reconocimiento de que lacultura es necesariamente un fenómeno interactivo donde no es posible poner barreras. Así, laeducación intercultural quiere significar un enfoque propositivo y expresa en sí misma un proyecto,un propósito: el establecimiento de un marco de relaciones donde se facilite la interacción culturalen un plano de igualdad.Por tanto, esta es una orientación que necesariamente debe integrarse en un debate general,donde lo esencial es el análisis de los factores socioeconómicos que modulan las relaciones entreculturas.(...)El problema que hay planteado es si el sistema escolar es capaz de ofrecer un marco en elcual las diversidades se puedan expresar, comunicar, intercambiar y criticar en plano deigualdad. Tendremos que tener en cuenta algunas consideraciones:a) «La diferencia en los códigos de comunicación» que señala C. Camilleri entre el mediode procedencia del alumnado, y la institución escolar; en efecto, lo que antes hemosllamado «cultura de clase medía» se refleja entre otros aspectos, en el vocabularioempleado en el aula, en la dicotomía entre autonomía personal y control, en la preminenciadel saber teórico sobre el práctico, en el diferir el sentido del trabajo escolar en función deunas expectativas, etc...b) En segundo lugar tendremos que tener en cuenta las dificultades de asunción ycomprensión de la propia cultura o elementos culturales diferenciales y el posible conflictocon la cultura académica; esto provoca diversas reacciones en el alumnado, que se hacenmas complejas entre los que proceden de otra etnia o zona geográfica; estos problemas deidentificación pueden adquirir rasgos muy contradictorios que resultan difíciles de analizardesde el marco escolar sin enmarcarlo en la perspectiva de interacción cultural." (VV.AA., 1995, pp. 10-30) ReferenciasGiroux, H.A. y McLaren, P. (1998). Sociedad, cultura y educación. Madrid: Miño y Dávila.Gracia, M. (2003). "El rol de la educación en la hegemonía del bloque popular". En Rebelión www.rebelion.org/otromundo/030410mgracia.htmGiroux, H.A. y Simon, R. (1998). "Pedagogía crítica y políticas de cultura popular". En Giroux, H.A. y McLaren, P., Sociedad, cultura y educación (pp. 171-213). Madrid: Miño y Dávila.Giroux, H.A. (2001). Cultura, política y práctica educativa. Barcelona: Graó. [Título original: Impure Acts: The Practical Politics of Cultural Studies]Grignon, C. (1991). "La escuela y las culturas populares". En Archipiélago, nº 6 (pp. 15-19). Pamplona.Freire, P. (1998). Pedagogía de la esperanza. Un reencuentro con la `Pedagogía del oprimido´. México / Madrid: Siglo XXI.VV.AA. (1995). Educar desde el Interculturalismo. Salamanca: Entrepueblos / Amarú.
  6. 6. Imperialismo culturalDe Wikipedia, la enciclopedia libreSaltar a navegación, búsqueda Este artículo o sección necesita referencias que aparezcan en una publicación acreditada, como revistas especializadas, monografías, prensa diaria o páginas de Internet fidedignas. Puedes añadirlas así o avisar al autor principal del artículo en su página de discusión pegando: {{subst:Aviso referencias|Imperialismo cultural}} ~~~~Se llama Imperialismo cultural a toda forma de imposición ideológica desarrollada a través delos medios de comunicación y otras formas de producción cultural a fin de establecer losvalores de una sociedad dominante en una determinada sociedad periférica o dependiente.También es el nombre que recibió el "Gran Capital" y la dominación de los países centrales.Este nombre fue impuesto por una corriente crítica que tuvo un gran auge durante las décadasde 1940 y 1970 en Europa y América Latina. Fue la llamada "Teoría Crítica" o "SociologíaCrítica-Ideológica" y nació de conceptos surgidos en la Escuela de Frankfurt (o, valga laredundancia, Escuela Crítica, con pensadores como Adorno, Horkheimer, Marcuse yBenjamin).[editar] Delimitación del términoDefendida por autores como Armand Mattelart o Ariel Dorfman, trataba de establecer unarelación entre los esquemas de dominación económica globales, con el consumo de bienesculturales (principalmente productos de comunicación como programas de televisión, películas,obras literarias, etc. producidas en los países dominantes).Esta corriente sostenía que los países ricos o altamente industrializados, no solo ejercían susposiciones hegemónicas hacia las naciones en desarrollo en el plano económico, sino tambiénen el cultural. El ejercicio de estas posiciones favorecía el consumo de productos culturalesproducidos en los países desarrollados, en los países en desarrollo, incluso por encima de lasproducciones locales. Los ideólogos de esta postura sostienen que a través del consumo deestos productos se ejercen acciones de franco imperialismo cultural, en las que se trataba deexportar e imponer los valores y cultura de los países desarrollados, hacia los paísesreceptores.Críticos de esta corriente señalan que se asume un papel de las audiencias demasiado pasivoy que en realidad, éstas tienen un poder mucho mayor en el proceso de recepción de estosproductos culturales.[editar] Imperialismo europeoArtículo principal: Imperialismo europeoEl imperialismo cultural europeo está íntimamente relacionado con el de Estados Unidos. Elimperialismo europeo se manifestó en la imposición de su cultura a sus antiguas colonias,siendo más profunda en el continente americano. A los indígenas se le obligó adoptar lareligión cristiana y el idioma de los conquistadores, teniendo igual suerte los nativos compradosen África y llevados a América como esclavos. También se llevó la forma de vida propia de lacivilización occidental, ciudades, hospitales, universidades, apareciendo el Derecho individualen América -las civilizaciones indígenas tenían un Derecho colectivo-. Se transformó
  7. 7. notablemente la vestimenta, acorde a la religión cristiana, introduciendo nuevas costumbresrelacionadas con la sanidad y la higiene, y a partir de la Ilustración, la ciencia occidental consus métodos.A diferencia de las naciones africanas o asiáticas, la descolonización (según algunosRevolución o Independencia) americana aumentó su asimilación a la cultura occidental, con laintroducción continua de nuevas tecnologías y la consideración del legado cultural español(hispanoamérica, amplio conjunto de países que compone la inmensa mayoría del continente),portugués (Brasil), francés (Canadá, Guayana, Haití) o británico (Estados Unidos de América,Canadá) como raíz de impronta cultural de las naciones americanas, reflejado en susinstituciones, modo de vida, infraestructuras, fiestas populares, lenguas oficiales, etc.Aún así, alguna parte de la sociedad civil de los países americanos se ha resistido a buenaparte de esa culturización[cita requerida], aunque la mayor parte de la población puede serconsiderada occidental, dado el alto grado de asimilación cultural y étnica europea, como lodemuestra el hecho de haber censado bastantes más mestizos que indígenas[cita requerida].Imperialismo cultural estadounidenseArtículo principal: Imperialismo estadounidenseEn el caso de los Estados Unidos, el imperialismo cultural puede verse reflejado en elcostumbrismo estadounidense, exhibido por el cine de Hollywood, que intenta "americanizar", osimplemente transmitir sus valores (p.e. liberalismo, democracia, autodeterminación, igualdadde género, limitación de la autoridad paterna o patriarcal, frivolización del sexo, etc.) a laspoblaciones de otros países por medio de fílmicas[cita requerida], en donde prima la diversión al artecinematográfico en sí[cita requerida] o la guerra indiscriminada contra los entes que imponen "elterror" (a menudo representados por monstruos, extraterrestres, imperios históricos o mafias,para evitar denigrar directamente a otro país o cultura, con algunas excepciones, siemprehistóricas para rebajar la tensión) En dichas películas se muestran los ideales y valores de lacultura estadounidense (liberalismo, patriotismo, familia tradicional occidental cristiana,caracterizada por la monogamia, el respeto de la mujer, el trato blando a los hijos y laeducación basada en la competitividad), divulgando los estereotipos esbozados por lapsicología en sus prestigiosas universidades, hacia las culturas y forma de ser de las personasdel resto de los países del mundo.[cita requerida]En otros medios de comunicación como la televisión o la música, la influencia estadounidensese expresa en que buena parte de los programas televisivos emitidos en el mundo sonproducidos en Estados Unidos. De igual forma, la música estadounidense en géneros como elrock y el pop es la más escuchada.Es lo que la Escuela de Frankfurt denominaba "Industria cultural", donde se imponeindirectamente un sentido naturalizado de la producción cultural de los países poderosos hacialos países dependientes. Unido a la producción de cultura, los países en vía de desarrolloincorporan pautas y patrones culturales a través de los símbolos presentados por elimperialismo cultural, asociando inconcientemente la riqueza de EEUU, a su cultura, y lapobreza nacional a la cultura autóctona. No obstante, a menudo ha resultado en la fusión de losritmos americanos con los autóctonos (por ejemplo, Reggaetón en el Caribe, chill-out y HeavyMetal "gótico" en Europa, etc.)

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