The Chrysanthemum and the sword

1. 社會經典閱讀(二)
菊花與劍
The Chrysanthemum and the Sword
簡美玲
Week3 2013/03/07

2. 《菊花與劍》介紹
 原文書名為The
Chrysanthemum and the
Sword，作者Ruth Benedict(露
絲‧潘乃德)於1946年出版，二次
大戰結束後的翌年。
 兩年後(1948)，初由長谷川松
治譯成日文，是為『菊と刀－
日本文化の型（上・下）』；
1950年出版於日本的現代教養
文庫。
 中文譯本《菊花與劍：日本的
民族文化模式》於1974年由桂
冠圖書出版，譯者為黃道琳。

3. Ruth Benedict (1887-1948)
 原姓Fulton(福頓)，1914年與
Stanley Benedict結婚後，乃從夫
姓。
 主要著作為，1934年：《文化模
式》（Patterns of Culture）、
1940年：《種族:科學與政治》
（Race: Science and Politics）、
1943年：《人類的種族》（The
Race of Mankind）、1946年：
《菊花與劍》。
 尤以《文化模式》和《菊花與劍》
的書寫及其理論成就聞名。

4.  早年主修英國文學，1914年與Stanley Benedict結婚。
 1919年至1921年期間前往社會研究新學院旁聽Elsie
Clews Parsons、Alexander Goldenweiser的人類學課
程。於1921年進入哥倫比亞大學人類學系，在Franz
Boas下學習。
 1922年拿到哥倫比亞大學博士學位，接任Boas的助教，
這段期間她認識了Edward Sapir以及剛就讀大學的
Margaret Mead。
 1923年起，開始任教哥倫比亞大學人類學系。1924年
至1931年期間，陸續到Zuni部落、Cochiti部落，Pima
部落，Mescalero部落進行研究，紀錄部落即將消失的
傳說與儀式，並發展文化模式理論的想法。

5.  1931年，Benedict與丈夫離婚。1932年，
Alfred Kroeber到哥倫比亞大學開課，原本他
打算講授世界文明史的課程，但在Boas要求
下，被迫改講南美洲高地文化。
 這讓Benedict失去機會與Kroeber的學術討論。
1934年，出版《文化模式》。
 1936年，開始接任系務工作，並在1937年至
1939年之間擔任代理系主任。1939年，發表
《種族:科學與政治》，表達反對納粹種族中
心論的立場。

6.  1946年秋天，Benedict回到哥倫比亞大學任
教，並獲選為美國人類學學會主席，同時申請
到「哥倫比亞大學當代文化研究」的研究計畫。
1947年7月1日她正式被哥倫比亞大學獲聘為
教授。
 由於計畫龐大複雜，任職的系所又不支持，被
迫整天忙於公務。1948年5月，她出席聯合國
文教組織在捷克舉行的研討會，回國第二天便
罹患冠狀血栓症。五天之後病逝於醫院，享年
61歲。

7. 文化模式、文化與人格
 Benedict的理論奠基於文化相對論(cultural
relativism)：所有的文化都會自然發展出一個類型，
這個類型如同個人的人格般，隨著時間變遷，便逐漸
穩定下來，進而形成固定的模式。各文化模式彼此皆
有差異，各有其特色。
 以心理學的應用取向描述文化，關注個人的文化適應
與成長。
 「文化模式」：關注一個文化主題表現的外在習俗、
制度和行為。在《文化模式》一書，Benedict以「日
神型文化」(Appollonian)來描述Zuni Indian人的嚴
謹自律的文化主題，而用「酒神型文化」(Dionysian)
來描述Kwakiutl Indian人粗暴與衝動的文化主題。

8. 遙研作為研究方法
 「文化的遙研」作為人類學研究方法：
Benedict透過二戰期間日本的電影、集中營
中的日裔美國人和戰俘的訪談紀錄，以及
日本人的文學作品中收集資料，重新建構
出日本文化以及對日本戰後重建的期許。
 Benedict的學術理論貢獻，被歸類於文化人
類學理論的「文化與人格」、「心理人類
學」研究。

9. 黃道琳(1951-2007)
 1972年畢業於台大外文系、台大考古人類學碩士、美國Ohio州立大
學人類學碩士、美國Michigan大學人類學博士候選人。
 曾任中央研究院民族學研究所助理研究員。研究專長為文化人類學、
海外華人、加勒比海地區研究。
 涉入台大哲學系事件(1972-1975)：1973年，就讀台大考古人類學研
究所期間，和錢永祥被警備總司令部以「為匪宣傳」之名約談。
 2007年8月4日，因心臟病病逝。
 主要著作為《象徵森林裡的人類學家》(1974)、《李維史陀的神話分
析》(1974)、《李維史陀的結構人類學 : 理論與方法的探討》(1976)。
發表〈社會生物學與新民族誌：當代人類學兩個落空的期許〉(1986)、
〈知識與權力的毀解：米修‧傅柯及其思想〉(1986)、〈加勒比海區域
的華人：其移入及適應的過程與特徵〉(1986)等期刊與會議文章。
 主要翻譯的人類學著作有Ruth Benedict的《文化模式》和《菊花與
劍》、Edmund Leach的《李維史陀-結構主義之父》(Levi-Strauss)
和《上緬甸諸政治體制 : 克欽社會結構之硏究 》(Political Systems of
Highland Burma: A Study of Kachin Social Structure，與張恭啟合
譯)。

10. 第一章 研究課題－日本
 本書的書寫時間，始於1944年6月，二戰後
期美、日兩國對峙的情勢。
 戰爭期間，美國迫切了解日本民族的思想
行為，Benedict受命從事日本研究，以文
化人類學的研究方法，描寫日本民族的圖
像。
 美國對日本民族性的生疏。面對戰爭時，
西方國家的戰爭原理無法應用於日本，不
論於軍事或外交上。

11.  菊花與劍都是構成日本民族性的一部份：
好戰而祥和、黷武而好美、傲慢而尚禮、
呆版而善變、馴服而倔強、忠貞而叛逆、
勇敢而懦弱、保守而日新。
 對西方人而言，對日本論著的矛盾描述、
「矛盾的日本人」。

12.  拋開美國人的井蛙之見，進行對日本民族
的瞭解：
 東京當權者的目標與動機、日本的歷史、
經濟及軍事統計資料、日本政府與人民的
關係、日本人民的感情與思維習慣，以及
這些習慣所構成的模式。

13. 研究方法
 基於美日兩國的交戰期間，作者放棄田野
調查的技術(指涉直接到日本，觀察日本人
的日常)。但作者仍可以跟在美國的日本人，
與研究的民族做直接的接觸。
 閱讀日本民族的相關文獻；觀看日本編製
的電影，與看過同樣電影的日本人討論，
得知日本人的觀點。
 回顧既有的人類學研究：日本生活的社會
制度及習慣，與鄰近亞洲及大洋洲文化體
系的異同。

14. 文化適應
 人類學家必須在研究方法的進行過程，適
應自身文化及他文化的差異，在日常生活、
制度和民族特有的現象方面。
 人類學對文化差異、訓練過程及影響研究
結果的注重，應用於在本書的日本研究。
 研究過程設計出一些研究平常事物的技術，
特別是對於人類學家祖國文化中相對的事
物。

15. 理論的發問與假定
 人類社會必須為自身設計一些生活的藍圖，以
處理某些情境、判斷情境，找出社會認可的方
式，作為人們認可的標準，進而塑造出一套生
活所依據的價值體系。
 人類社會的經濟行為、家庭組織、宗教儀式、
政治目標等都如齒輪般嚙合在一起。
 作者並非專論於日本民族的宗教、經濟生活、
政治或家庭的任何一項，而是全面探討日本民
族有關生活方式的信念。
 一句話，就是「什麼使日本成為日本人的國
家」。

16. 進行研究時的兩種「性格」要求
 從事多個國家對其自身思想、行為習慣的
探討，作者認為在研究工作上，須具備兩
種性格：
 指出國家之間的自身思想、行為習慣差異，
而非過分強調所謂的「普世價值」；
 從事民族差異性的系統研究時，須對不同
差異有一定程度的寬容態度。

17.  本書主題是在日本可預期且被認為理所當然的、
根深蒂固的思想及行為習慣，
 發掘、證實日本人民－「市井小民」、「田中
先生」(田中さん)的經歷。
 本書研究不同於社會學家及心理學家只注意意
見及行為的「分布情形」，以量化的統計方法
分析戶口資料、問卷或訪問答案、心理測量，
卻忽略以文化根基作為前提。
 對他國的理解，先就其國民習慣及基本信念，
進行質的研究；之後，量的調查才能發揮助益。

18. 文本延伸電影
 大島渚，1983，Merry Christmas, Mr. Lawrence(日文
譯名：戦場のメリークリスマス；中文譯名：俘虜
[Furyo] )。
 電影改編自Laurens van der Post的小說The Night of
the New Moon (1970)和The Seed and the Shower
(1963)。
 主要人物為：戰俘約翰‧勞倫斯中校(Col. John
Lawrence)、傑克‧希利爾斯少校(Maj. Jack 'Strafer'
Celliers)，管理戰俘的原中士(Sgt. Gengo Hara)、戰俘
營長世原上尉(Capt. Yonoi)。
 簡介：1942年，第二次世界大戰日軍設置於印尼俘虜
營管理英軍、美軍俘虜，所衍生出日本與西方的信仰及
宗教文化衝突問題，與在俘虜營過聖誕節之片段劇情。

20. 電影劇情節錄
 戰俘勞倫斯中校，在黑暗中被原士官長驚醒，在敵人的喝叱和同袍的哀叫聲
中走出宿舍。踏出房門的那一刻，電影的主旋律響起，室外已是天明。「我
要你看著。」
 原對勞倫斯說。「我們有自己的處理方式。」
 等待勞倫斯的，是場「處決」。朝鮮籍的看守金本(KaneMoto)，欲侵犯荷蘭
士兵karel De Jong未遂，他們同被毒打羞辱，金本被強迫「做完昨晚沒有完
成的事情」。
 「你們這樣羞辱他還不夠嗎？」勞倫斯擋在中間。
 「羞辱？那傢伙連強暴都做不好！」原說。
 「金本要用自殺洗清罪孽。」原對世野說。「他的家裡很窮，如果我們把這
處理成意外，他們家就可以拿到撫恤金......。」
 原中士能兇殘的污辱、毒打人犯，甚至在逼迫金本自殺時抽出刀子要「幫他
一把」，卻又同時有著為其遺族設想的同情心------他笑得幾乎就像是個純樸
靦腆的農夫。作為觀眾的眼睛、西方的代表、東西兩造的翻譯與中介，勞倫
斯堅持自我的正義原則，但不排斥憤恨，他無奈的問原：「你要我恨日本人
嗎？」

21.  金本的罪不是同性戀傾向或強暴，他的罪是「懦弱」：
他沒能「貫徹」自己的「願望」，屈於失敗、屈於對方
的反抗、屈於上司與同袍的羞辱。能洗刷他卑怯「污名」
的，唯有自己的血。
 金本代表的，是在西方人/觀眾/勞倫斯眼中，一個因武
士道文化而不見容於原生社會，受此壓力而死(但卻又
在身後因此而回歸)的案例。而眾人在世野回營後，為
金本舉辦的隆重切腹儀式，真實呈現日式美學中，菊花
與劍二元並存的矛盾，昭示本片的異色主題。咬舌而死
的De Jong，也暗示主角們的結局。
 網友對Merry Christmas, Mr. Lawrence的影評：
 http://blog.yam.com/mclarenmp/article/26899092