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Fenomenología Hermenéutica de Heidegger

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Se trata de una presentación en la que se explica de forma breve y sencilla algunos de los postulados de Martín Heidegger en torno a la Fenomenología Hermenéutica, basada en los principios de su obra maestra "Ser y Tiempo".

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Fenomenología Hermenéutica de Heidegger

  1. 1. INSTITUTO VIRTUAL DE ESTUDIOS PROFESIONALES ÁREA DE EDUCACIÓN E INVESTIGACIÓN CURSO DE PERSPECTIVAS DE APLICABILIDAD DEL MÉTODO HERMENÉUTICO EN EDUCACIÓN Dra. Yaritza Ferreira
  2. 2. Preliminar Dra. Yaritza Ferreira Antes de analizar algunas implicaciones de la propuesta interpretativa del Dasein en la investigación, sugeridas por Heidegger, conviene resaltar que la intención del filósofo alemán no fue presentar un recetario para el diseño y aplicación del método fenomenológico en la investigación. En todo caso, trató de demostrar que el ser del ser humano (cognoscente e investigador) se define por su relación con el mundo, lo cual, va más allá de la diatriba generada por la relación sujeto-objeto (tan controversial en las cuestiones epistemológicas y metodológicas de una investigación), abarcando la existencia misma como ser-en-el-mundo e interpretador del mundo. Siendo así, el ser humano (investigador, para el caso que nos concierne), revela su esencia por el hecho de que interpretar es inherente al ser. De allí que, sus postulados se alejan de la fenomenología trascendental de Husserl y entran en el terreno de lo hermenéutico.
  3. 3. El ser Dra. Yaritza Ferreira Ante los diversos prejuicios de universalidad, indefinición y de obviedad que impiden definir el sentido del ser como tal, hay que decir que el ser no es ente, en todo caso, este último está inmerso dentro del ser. Toda investigación inicia con La pregunta por el ser (objeto de estudio) Pero para que esta interrogante sea congruente ontológicamente debe abarcar la primacía del ser y no simplemente basarse en uno de los entes que complementa el ser
  4. 4. El ser y el hombre Dra. Yaritza Ferreira En este caso el hombre que investiga, que interroga Para la Tradición filosófica desde Grecia El hombre (investigador) es un animal racional Para Descartes El hombre (investigador) es res cogitans (sustancia pensante) Para HusserlEl hombre es un ser pensante que busca la trascendentalidadPara Heidegger El hombre (investigador) es Dasein comprensor (un ser-ahí que interpreta su realidad)
  5. 5. El ser y el método Dra. Yaritza Ferreira Entonces para que el hombre (ser investigador) pueda investigar o generar conocimiento precisa de un Método según Descartes y Husserl Descartes Husserl Método Hipotético-deductivo Método Fenomenológico a través de las reducciones fenomenológicas
  6. 6. El ser y el método Dra. Yaritza Ferreira Para Heidegger, la investigación científica más que de un método, requiere de un ser (investigador) que interprete su mundo, su realidad y su objeto de estudio en su cotidianidad La Fenomenología Hermenéutica es una filosofía de vida que se genera y construye en la misma temporalidad del ser que investiga porque el modo de ser del ser (investigador) es interpretar constantemente su realidad (objeto de estudio)
  7. 7. Fenomenología Hermenéutica Dra. Yaritza Ferreira Ahora bien, en este punto conviene preguntarse: ¿Por qué la posición de Heidegger es fenomenología hermenéutica y no fenomenología pura o reflexiva como la Husserl, su mentor? ? Para Husserl, el interés de todo investigador es ir directamente a las cosas mismas, sin prejuicios ni concepciones teóricas apriorísticas. Esto puede entenderse como desechar cualquier presuposición teórica de entrada, cuestión bastante difícil si se considera el hecho de que todo objeto de estudio tiene una dimensión ontológica bifurcada en un plano empírico y un plano teórico.
  8. 8. Fenomenología Hermenéutica Dra. Yaritza Ferreira Al respecto, se puede decir que es fenomenólogo todo el que quiere ir a las cosas mismas, el que quiere descubrirlas tal como ellas son. Pero Heidegger busca esto también Es cierto, pero a diferencia de Husserl y de cualquier fenomenólogo de la conciencia, trata de tematizar más el descubrimiento de las cosas.
  9. 9. Fenomenología Hermenéutica Dra. Yaritza Ferreira Veamos esto Husserl El acceso a las cosas (objeto de estudio) se da a través de la reflexión, lo que implica tener la intención (un estado de conciencia) de ir a las cosas mismas, sin necesidad de recurrir a los supuestos teóricos que pretendan explicar la cosa. Emprende el camino de la comprensión hermenéutica del Dasein, lo que implica alejarse de la intencionalidad de la conciencia, para interpretar al ser (sujeto y objeto de estudio) en el ahí. Esto implica considerar un contexto temporal, en la interpretación del ser-ahí y eso, lógicamente atañe cualquier suposición teórica que permita interpretarlo desde cualquier dimensión (histórica, cultural, filosófica, entre otras). Heidegger
  10. 10. Fenomenología Hermenéutica Dra. Yaritza Ferreira Ahora bien, es importante aclarar que el punto de partida de Heidegger para toda investigación debe ser fenomenológico, en el hecho de que preguntarse por el sentido del ser o el objeto de estudio (que en el caso del Heidegger fue el Dasein) no debe partir de alguna teoría, sino del ser mismo y su horizonte temporal (contexto histórico y vivencial propio del ser). Pregunta sobre el objeto de estudio Hilo Fenomenológico Solo debe considerar la cosa misma y su horizonte temporal Hilo hermenéutico comprensión Modo de ser del Dasein (sujeto cognoscente) Comprensión el objeto de estudio Puede tematizarse considerando presupuestos teóricos de entrada
  11. 11. Heidegger y Dilthey Dra. Yaritza Ferreira Así como Husserl tuvo gran influencia en el pensamiento de Heidegger, también Dilthey aportó ideas importantes en la construcción de la fenomenología hermenéutica. Con su tesis de que las ciencias de las espíritu debían comprenderse a través de la hermenéutica como método, influyó en el trabajo de Heidegger, a partir del cual, éste profundizó que la comprensión (interpretación) no debía ser tratada como un método, sino como algo mucho más significativo, pues es el modo de ser del Dasein.
  12. 12. El Modo de ser del Dasein Dra. Yaritza Ferreira El modo de tratamiento de los fenómenos (el modo de investigar los objetos de estudio) Al modo de ser del Dasein Comprensión es igual a es igual a De manera que el Dasein no es un sujeto que conoce un objeto que es independiente o está fuera de él. Implica la comprensión de un objeto que forma parte del sujeto porque tiene una relación estrecha con él. Por ello, en la fenomenología hermenéutica, el ser (Dasein) es fundamental para llegar a la comprensión del objeto y esto involucra un eje temporal en el ser-ahí, en un contexto histórico y vivencial que forma parte del ser (sujeto cognoscente y objeto de estudio).
  13. 13. Sentidos de la Hermenéutica Dra. Yaritza Ferreira Para Heidegger la fenomenología del Dasein es hermenéutica Sobre este particular, reseña los tres sentidos que se le han dado a la hermenéutica, incluyendo el de su propia perspectiva Schleiermacher Dilthey Heidegger
  14. 14. El ser-en-el- mundo Dra. Yaritza Ferreira En la Fenomenología Hermenéutica de Heidegger, es fundamental el papel que juega el mundo en el Dasein, como ser-ahí-en-el-mundo. Esto implica, todas las dimensiones contextuales en las que está inmersa el Dasein. Por ejemplo, en la comprensión del significado de una canción hay que considerar el contexto en el que se escucha y se crea. En el caso de un libro hay que tomar en cuenta el contexto en el que se produce y en el que se lee. Esta cuestión ha sido significativa desde las ideas de Dilthey, en las que el contexto histórico-vivencial del autor/lector es esencial para la interpretación del texto, de modo tal, que pudiera comprenderse más que lo comprendería el mismo autor de dicho libro. Ser-ahí (horizonte temporal) Autor/Lector/Investigador Objeto de Estudio
  15. 15. ¿Cuál es el Método de la Fenomenología Hermenéutica? Dra. Yaritza Ferreira A propósito de la concepción metodológica que tiene Heidegger respecto a la investigación filosófica (ciencias del espíritu), es oportuno citar una de sus afirmaciones en la que señala que el camino a seguir en una investigación fenomenológica no puede estar marcado por determinado esquema o diseño, sino que debe seguir el camino que marcan las cosas mismas (objeto de estudio). Esto significa que cada investigación fenomenológica hermenéutica contempla su propio método particular, que se va creando o construyendo en el mismo transitar de la investigación. Como mejor lo diría el poeta Antonio Machado, “Caminante no hay camino, se hace camino al andar…”
  16. 16. ¿Cuál es el Método de la Fenomenología Hermenéutica? Dra. Yaritza Ferreira Así también afirma el propio Heidegger que lo que mueve al investigador no es el tema, ni un diseño metodológico predeterminado, o una pregunta sobre la esencia de la cosa misma (objeto de estudio). Lo que mueve al investigador fenomenólogo es la pregunta por el cómo, porque la fenomenología no es un camino (método) que está absolutamente construido y que simplemente se toma y se aplica a cualquier investigación…
  17. 17. ¿Cuál es el Método de la Fenomenología Hermenéutica? Dra. Yaritza Ferreira “El camino de la fenomenología lo hace el fenomenólogo y muy probablemente ni él sepa con absoluta certeza a dónde vaya a parar”. De hecho esto mismo lo vivió el propio Heidegger que empezó haciendo fenomenología y terminó haciendo fenomenología hermenéutica. ¿Te gustaría hacer fenomenológica hermenéutica? La clave está en ir a la cosas mismas (objetos de estudio), preguntarte por la esencia misma de las cosas y no por uno de los entes involucrados y en ese transitar investigación irás construyendo el diseño metodológico que mas se ajusta a tu investigación
  18. 18. La primacía Ontológica Dra. Yaritza Ferreira En una investigación es determinarte las interrogantes que se haga el investigador en torno al Dasein, el objeto-de-estudio y la-cosa-misma, ya que ellas van a caracterizar la dimensión ontológica de la investigación. Al respecto Heidegger sugiere que el carácter particular de la pregunta por el ser solo saldrá plenamente a la luz cuando se la haya delimitado suficientemente en su función, en su intención y en sus motivos.
  19. 19. La Ontología del Ser Dra. Yaritza Ferreira En una investigación, la ontología refleja todo lo que tiene que ver con la naturaleza del ser (objeto de estudio). Por ello, Heidegger afirma que el ser es siempre el ser de un ente. El todo el ente, según sus diferentes sectores que son las regiones (dimensiones) esenciales del ser. Por ejemplo, la dimensión histórica, lingüística, entre otras. El ente Engloba todo Espiritual Psicológica Histórica Social Antropológica Biológica Cultural Ética Política Económica Lingüística Ecológica
  20. 20. Dra. Yaritza Ferreira La Ontología del Ser Recuerda que todo ontología, por rico y sólidamente articulado que sea el sistema de categorías de que dispone, es en el fondo ciega y contraria a su finalidad más propia si no ha aclarado primero suficientemente el sentido del ser y no ha comprendido esta aclaración como su tarea fundamental.
  21. 21. Lo óntico del Ser Dra. Yaritza Ferreira Esta dimensión revela dos cuestiones del Ser en una investigación: 1.- Que el ser (Dasein u objeto de estudio) se comprende desde la cosa misma, desde la referencia que ella tenga de su existencia y de su relación con el mundo y no desde la forma como la interprete el investigador u otro ente. Esto refleja el carácter fenomenológico de la postura de Heidegger. 2.- Producto de ese carácter fenomenológico de la comprensión del Dasein se deriva la segunda cuestión referida la existencia, ya que, el Dasein se comprende a sí mismo desde su propia existencia, es decir de su experiencia de vida.
  22. 22. Lo óntico del Ser Dra. Yaritza Ferreira Si llevamos esto a la práctica metodológica de una investigación fenomenológica hermenéutica significa… Aplicar instrumentos para abordar el ser (informante clave) desde su propia experiencia y en el proceso de interpretación de los resultados recurrir al ser (informante clave) para retroalimentar, negociar y revisar en conjunto que lo que se haya interpretado sea lo que realmente quiso expresar el ser.
  23. 23. Muchas Gracias por su atención Dra. Yaritza Ferreira

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