Barack Obama marto 18, 2008                                 Race Parolado:                   http://www.slideshare.net/Vog...
La dokumento ili produktis estis fine subskribita, sed fine nefinita. Ĝi estis makulita de tiu naciooriginala peko de skla...
bonaj lernejoj en Ameriko kaj vivis en unu el la plej malriĉaj nacioj. Mi edziĝis al nigra usona kiuportas ene de ŝi la sa...
Sur unu rando de la spektro, ni aŭdis la implikaĵon ke mia kandidateco estas iel ekzerco en pozitivaagado, por ke ĝi estas...
Tero - by domi la senhejmuloj, servante al la senhavulo, havigante tago zorgo servoj kaj stipendiojkaj malliberejo ministe...
Iuj vidos tion kiel provo pravigi aŭ ekskuzi komentojn kiuj estas simple nepardonebla. Mi povas certigial vi ne estas tiel...
Al manko de ekonomia ŝanco inter nigruloj, kaj la honton kaj frustracio ke venis de ne povihavigi por onia familio, kontri...
Ĉi tiu estas la realo en kiu Reverendo Wright kaj aliaj afrikaj-usonanoj de sia generacio kreskis. Ilivenis de aĝo en la m...
Por la Afrika-Amerika komunumo, tiu vojo                                                    signifas brakumante la jugo de...
En la fino, do, kio estas postulata estas nenio pli, kaj nenio malpli, ol kio la tuta mondo grandajreligioj peto - ke ni f...
Mi ne estus kurante por Prezidanto se mi ne kredis per mia tuta koro, ke ĉi tio estas kion la grandaplimulto de usonanoj v...
031808   obama speech (esperanto)
031808   obama speech (esperanto)
Upcoming SlideShare
Loading in …5
×

031808 obama speech (esperanto)

168 views

Published on

Published in: News & Politics
0 Comments
0 Likes
Statistics
Notes
  • Be the first to comment

  • Be the first to like this

No Downloads
Views
Total views
168
On SlideShare
0
From Embeds
0
Number of Embeds
1
Actions
Shares
0
Downloads
1
Comments
0
Likes
0
Embeds 0
No embeds

No notes for slide

031808 obama speech (esperanto)

  1. 1. Barack Obama marto 18, 2008 Race Parolado: http://www.slideshare.net/VogelDenise/031808-obama-race-speech"Ni la popolo, por formi pli perfektan union."Ducent dudek unu jaroj antaŭe, en salono kiu ankoraŭ staras trans la strato, grupo de homojkolektiĝis kaj, kun tiuj simplaj vortoj, ĵetitaj Ameriko neprobabla eksperimento en demokratio.Kamparanoj kaj erudiciuloj; ŝtatistoj kaj patriotoj kiuj estis vojaĝintaj trans oceano eskapi tiraneco kajpersekutado fine faris realan ilia deklaro de sendependeco en Filadelfio konvencio kiu daŭris tra laprintempo de 1787.
  2. 2. La dokumento ili produktis estis fine subskribita, sed fine nefinita. Ĝi estis makulita de tiu naciooriginala peko de sklaveco, demando kiu dividis la kolonioj kaj alportis la konvencion al senmoviĝoĝis la fondintoj elektis por permesi la sklavkomerco por daŭrigi almenaŭ dudek pli jaroj, kaj eliriel kiu ajn fina rezolucio al estontaj generacioj.Kompreneble, la respondo al la sklaveco demando estis jam enigita ene de nia Konstitucio -Konstitucio kiu havis en i t s tre kerno la idealon de egaleco de civitaneco sub la leĝo; Konstitucionkiu promesis lian popolon liberecon kaj justecon, kaj kuniĝo kiu povus esti kaj devas esti perfektigisla tempo.Kaj tamen vortoj sur pergameno ne volis sufiĉus, por savi sklavoj de sklaveco, aŭ havigi viroj kajvirinoj de ĉiu koloro kaj kredo ties plena rajtoj kaj devoj kiel civitanoj de Usono. Kio bezonus estisusonanoj en pluaj generacioj, kiuj estis pretaj fari sian parton - tra protestoj kaj lukto, en la stratojkaj en la kortoj, tra civila milito kaj civila malobeo kaj ĉiam al granda risko - mallarĝigi ke breĉointer la promeso de niaj idealoj kaj la realo de sia tempo.Tiu estis unu el la taskoj ni starigas al la komenco de ĉi tiu kampanjo - daŭrigi la longa marŝo de tiuj,kiuj venis antaŭ ni, oni marŝas por pli justa, pli egalaj, pli libera, pli zorgan kaj pli prosperasAmeriko. mi elektis por kuri por la prezidanteco en ĉi tiu momento en la historio ĉar mi kredasprofunde, ke ni ne povas solvi la defioj de nia tempo, se ni solvi ilin kune - krom se ni perfektigi niankuniĝon de kompreno, ke ni povas havi malsamajn historiojn, sed ni tenas komunan esperon, por keni ne vidu la sama kaj ni ne venis el la sama loko, sed ni ĉiuj volas movi en la sama direkto - al plibona estonteco por infanoj kaj niaj nepoj.Tiu kredo devenas mia decideme fido en la decon kaj malavareco de la usona popolo. Sed ankaŭ venasde mia propra usona historio.Mi estas la filo de nigra viro el Kenjo kaj blanka virino el Kansas. Mi levis kun la helpo de blankaavo kiu postvivis Depresio utili en Patton Armeo dum la Dua Mondmilito kaj blanka avino kiu laborissur bombardero asembleo linio en Fort Leavenworth dum li estis eksterlande. Mi iris al kelkaj el la plej
  3. 3. bonaj lernejoj en Ameriko kaj vivis en unu el la plej malriĉaj nacioj. Mi edziĝis al nigra usona kiuportas ene de ŝi la sango de sklavoj kaj slaveowners - posedajxon ni ripet al niaj dugrandvaloraj filinojn. Mi havas gefratoj, nevinoj, nevoj, onkloj kaj kuzoj, de cxiu raso kaj ĉiu nuanco,dissemitaj tra tri kontinentoj, kaj tiel longe, kiel Mi vivas, Mi ne forgesas ke en neniu alia lando Teroestas mia rakonto ankoraŭ eblas.Ĝi estas historio, kiu ne faris al mi la plej kutima kandidato. Sed ĝi estas rakonto kiu seared en miangenetika konsisto la ideo ke tiu nacio estas pli ol la sumo de liaj partoj - ke el multaj, ni estas vereunu.Dum la unua jaro de tiu kampanjo, kontraŭ ĉia atendo de la malo, ni vidis kiel malsata la usonapopolo estis por ĉi tiu mesaĝo de unueco. Malgraŭ la tento vidi mian kandidatecon tra pure rasalenso, ni gajnis komandanta venkoj en ŝtatoj kun kelkaj el la whitest loĝantaroj en lakamparo. En Suda Karolino, kie la konfedera Flago ankoraŭ flugas, ni konstruis potencajn koalicio deafrik-usonanoj kaj blankaj usonanoj.Tio ne estas diri, ke raso ne estis temo en la kampanjo. En pluraj etapoj en la kampanjo, iujkomentistoj konsideris min ĉu "tro nigra" aŭ "ne estas nigra sufiĉas." Ni vidis rasan streĉiĝojbobelo al la surfaco dum la semajno antaŭ la Suda Karolino primara. La gazetaro purigu cxi tiun ĉiueliro enketo por la lasta provo de rasa polarizo, ne nur en terminoj de blanka kaj nigra, sed nigraj kajbrunaj tiel.Kaj tamen, ĝi nur estis en la lastaj kelkaj semajnoj, ke la diskuto pri raso en ĉi tiu kampanjo prenisaparte disdividan turnon.
  4. 4. Sur unu rando de la spektro, ni aŭdis la implikaĵon ke mia kandidateco estas iel ekzerco en pozitivaagado, por ke ĝi estas bazita nur sur la deziro de larĝokule liberaluloj aĉeti rasa repaciĝo en lamalkara. Sur la alia fino, ni ve auxdis mian eksa pastro, pastoro Jeremia Wright, uzu incendiariaslingvo por esprimi opiniojn kiujn havas la potencialon ne nur por plilarĝigi la rasa divido, sed vidita kedenigrar ambaŭ la grandeco kaj la bono de nia nacio, por ke gxuste ofendi blanka kaj nigra egale .Mi jam kondamnitaj, en senduba terminoj, la deklaroj de reverendo Wright kiuj kaŭzis tiandiskutadon. Por iuj, plendoj demandoj restas. Ĉu mi konas lin esti foje feroca kritikisto de usonahejma kaj ekstera politiko? Kompreneble. Ĉu mi iam aŭdis lin fari rimarkoj kiu povus konsideripolemika dum mi sidis en la preĝejo? Jes. Ĉu mi forte malkonsentas kun multaj de liaj politikajopinioj? Absolute - same kiel mi certas multaj el vi aŭdis rimarkoj de via pastroj, pastroj, aŭ rabenojkun kiu vi forte malkonsentis.Sed la rimarkoj, kiuj kaŭzis ĉi lastaj Firestorm ne simple polemika. Ili estis ne simple religia gvidantopenado por paroli kontraŭ perceptitaj maljusteco. Anstataŭe, ili esprimis profunde distorsionadavido de tiu lando - vidon kiu vidas blankan rasismo kiel endemiaj, kaj kiu levas kio estasmalbone en Ameriko super cxio, kion ni scias estas dekstre kun Ameriko; vidon kiu vidas lakonfliktoj en la Proksima Oriento kiel enradikigite unuavice en la agoj de fortika aliancanoj kielIsraelo, anstataŭ emanas de la malicaj kaj malaminda ideologioj de radikala Islamo.Kiel tia, Reverend Wright komentoj ne nur erara, sed disdividan, disdividan samtempe kiam nibezonas unuecon; rase akuzita je tempo kiam ni bezonas veni kune solvi aro de monumenta problemoj- du militoj, terorisma minaco, falanta ekonomio, kronika sano krizo kaj potenciale ruinigaklimata ŝanĝiĝo; problemoj kiuj estas nek nigra aŭ blanka aŭ Latina aŭ Azia, sed prefere problemojkiuj alfrontas nin ĉiujn.Donis mian fono mia politiko, kaj mia profesada valoroj kaj idealoj, estos neniu dubas ke tiuj, porkiuj mia deklaroj de kondamno ne sufiĉas. Kial asocii min per Reverendo Wright en la unua loko, ilipovus peti? Kial ne kunigi alia preĝejo? Kaj mi konfesas ke se ĉio, kion mi sciis de reverendo Wrightestis la fragmentojn de tiuj predikoj kiuj kuras en senfina ciklo sur la televido kaj You Tube, aŭse Trinity Unuiĝintaj Eklezio de Kristo konformajn al la karikaturoj esti peddled de iuj komentistoj, neestas dubo, ke mi reagas en multa la sama vojoSed la vero estas, ke ne estas ĉio, kion mi scias de la viro. La viro, kiun mi renkontis pli ol dudek jarojantaŭe estas viro kiu helpis prezenti min al mia kristana fido, viro kiu parolis al mi pri niaj devoj amiunu la alian; por flegi la malsanulojn kaj levu la malriĉuloj. Li estas viro kiu servis sian landon kielMarines; kiu studis kaj prelegis en iu el la plej bonaj universitatoj kaj seminarioj en la lando, kajkiuj dum pli ol tridek jaroj gvidis preĝejo kiu servas la komunumon farante Dia laboro tie sur la
  5. 5. Tero - by domi la senhejmuloj, servante al la senhavulo, havigante tago zorgo servoj kaj stipendiojkaj malliberejo ministerioj, kaj etendinte al tiuj suferoj de HIV / aidoso.En mia unua libro, Sonĝoj El mia Patro, mi priskribis la sperto de mia unua servo ĉe Trinity:"Homoj komencis krii, levi el iliaj sidejoj kaj clap kaj kriu, contundente vento portante la Reverendvocxo supreniris sur la traboj .... Kaj en tiu sola noto - espero! - Mi aŭdis ion alian; piede de ke kruco,enen la miloj da preĝejoj tra la urbo, mi imagis la historioj de ordinara nigruloj kunfandi kun larakontojn de David kaj Goljat, Moseo kaj Faraono, la kristanoj en la leono den, Jeĥezkel la kampode sekaj ostoj. Tiuj rakontoj - de postvivado, kaj libereco, kaj espero - igis nian historion, miarakonto; la sango, kiu estis verŝita estis nia sango, la larmoj niaj larmoj; ĝis ĉi nigra preĝejo, en ĉi tiubrila tago, ŝajnis ankoraŭfoje vazo portanta la historion de homoj en estontaj generacioj kaj en pligranda mondo. Nia juĝoj kaj triumfoj fariĝis samtempe unika kaj universala, nigraj kaj pli nigraj, enkronikisto de nia vojaĝo, la historiojn kaj kantojn donis al ni per postuli memoroj, ke ni ne bezonassenti honton pri ... memoroj, ke ĉiuj homoj povus studi kaj alte taksos - kaj kun kiu ni povus komencirekonstrui. "Tio estis mia sperto en la Trinity. Kiel aliaj superregante nigra eklezioj tra la lando, Trinity enkorpigasla nigra komunumo en sia tuteco - la kuracisto kaj la bonstato panjo, la modelo studento kaj la iamabando-banger. Kiel aliaj nigraj preĝejoj, Trinity servoj estas plenaj de raŭkaj ridado kaj kelkfoje bawdyhumuro. Ili estas plenaj de dancado, kunfrapante, kriante kaj bruo povas simili jarring al latrejnitaj orelon. La preĝejo enhavas tute la boneco kaj krueleco, la ferocaj inteligenteco kaj la ŝokamalklereco, la luktoj kaj sukcesoj, la amo kaj jes, la amareco kaj emo kiuj konsistigas la nigran sperto en Ameriko. Kaj tion helpas klarigi, eble, mia rilato kun Reverendo Wright. Kiel neperfekta kiel li povas esti, li estis kiel familion al mi. Li fortigis mian fidon, oficiada mia geedziĝo, kaj baptita miaj infanoj. Ne unufoje en mia konversacioj kun li mi auxdis lin paroli pri iu ajn etna grupo en malestima terminoj, aŭ trakti blankuloj kun kiu interagis kun nenio sed ĝentileco kaj respekto. Ĝi enhavas en si la kontraŭdirojn - la bona kaj la malbona - de la komunumo kiu li servis diligente dum tiom da jaroj. Mi ne pli malkonfesos lin ol mi povas malkonfesos la nigra komunumo. Mi ne pli malkonfesos lin ol mi povas miaj blankaj avino - virino kiu helpis levi min, virino kiu oferis denove kaj denove por mi, virino, kiu amas min tiel kiel ŝi amas nenion en ĉi tiu mondo, sed virino kiu iam konfesis ŝia timo nigruloj preterpasantoj ŝi sur la strato, kaj kiu sur pli ol unu okazo prononcis rasa aŭ etna stereotipoj kiuj faris min cringe.Tiuj homoj estas parto de mi. Kaj ili estas parto de Ameriko, ĉi tiu lando, kiun mi amas.
  6. 6. Iuj vidos tion kiel provo pravigi aŭ ekskuzi komentojn kiuj estas simple nepardonebla. Mi povas certigial vi ne estas tiel. Mi supozas ke la politike sekura bona estus movi en el tiu epizodo kaj nur esperas,ke ĝi velkas en la ligno. Ni povas adiaŭi Reverendo Wright kiel krankon aŭ demagogo, kiel iuj adiaŭisGeraldine Ferraro, en la sekvo de ŝia freŝaj deklaroj, kiel gastigi iujn profunda sentado rasajantaŭjuĝoj.Sed raso estas temo kiu mi kredas ĉi tiu nacio ne povas permesi ignori nun. Ni estus fari lasaman eraron kiun Reverendo Wright faris en sia ofendi predikoj pri Ameriko - simpligi kaj stereotipokaj amplifi la negativa al la punkto kiun ĝi distordas realaĵo.La fakto estas ke la komentoj kiuj faris kaj la temoj kiuj aperis dum la lastaj kelkaj semajnojspegulas la kompleksojn de raso en ĉi tiu lando, ke ni neniam vere funkciis tra - parto de niakuniĝo kiu ni havas ankoraux por perfektigi. Kaj se ni iradas for nun, se ni simple retiriĝi en niajrespektivaj anguloj, ni neniam povos veni kune kaj solvi defiojn kiel sano, aŭ edukado, aŭ la bezonontrovi bonajn laborpostenojn por ĉiu usonano.Komprenante ĉi realo postulas memorigo pri nia alvenis al tiu punkto. Kiel William Faulkner iamskribis: "La estinteco ne mortis kaj enterigis. Fakte, ne estas eĉ pasinteco." Ni ne bezonas reciti tie lahistorio de rasa maljusteco en ĉi tiu lando. Sed ni bezonas memorigi nin ke tiel multaj de lamalegalecoj kiuj ekzistas en la Afrika-Amerika komunumo hodiaŭ povas rekte spurita almalegalecoj transiris el pli frua generacio kiu suferis sub la brutala legaco de sklaveco kaj JimKorvo.Apartigitaj lernejoj estis, kaj estas, malsupera lernejoj; ni ankoraŭ ne fiksita ilin, kvindek jaroj postBruna v Estraro de Eduko, kaj la malsupera eduko ili havigitaj, tiam kaj nun, helpas klarigi lapenetrante atingo breĉo inter la hodiaŭa nigra kaj blanka studentoj.Legalizita diskriminacio - kie nigruloj estis malhelpita, ofte tra perforto, de posedi bienon, aŭpruntoj ne estis donita al Afrika-usona komerca posedantoj, aŭ nigra homeowners ne povis aliri alFHA hipotekojn, aŭ nigruloj estis ekskluditaj de sindikatoj, aŭ la polico, aŭ fajrobrigadoj - signifis kenigra familioj ne povis amasigi ajna signifa riĉaĵo legar al estontaj generacioj. Tio historio helpasklarigi la riĉeco kaj enspezo breĉo inter nigra kaj blanka, kaj la koncentrita poŝoj de malriĉeco kiupersistas en multaj de la hodiaŭa urbaj kaj kamparaj komunumoj.
  7. 7. Al manko de ekonomia ŝanco inter nigruloj, kaj la honton kaj frustracio ke venis de ne povihavigi por onia familio, kontribuis al la erozio de nigra familioj - problemo kiu bonstato politikojde multaj jaroj eble akriĝis. Kaj la manko de bazaj servoj en multaj urbaj nigra kvartaloj - parkojpor infanoj ludi en la polico marŝante la korbato, regula rubo pick-up kaj konstruante kodo apliko -ĉiuj helpis krei ciklon de perforto, pesto kaj neglekto, ke daŭre molestas ni.
  8. 8. Ĉi tiu estas la realo en kiu Reverendo Wright kaj aliaj afrikaj-usonanoj de sia generacio kreskis. Ilivenis de aĝo en la malfrua kvindekestroj kaj frua sesdek, tempo kiam apartigo estis ankoraŭ la leĝojde la lando kaj la ŝanco estis sisteme constricted. Kio rimarkinda estas ne kiom da malsukcesis enla vizaĝo de diskriminacio, sed prefere kiel multaj viroj kaj virinoj venkis la _odds_; kiom povis farivojon el neniel por tiuj kiel mi kiuj venus post ili.Sed por ĉiuj, kiuj skrapis kaj garras ilia maniero akiri pecon de la Usona revo, estis multaj, kiujne faras - kiuj estis fine venkis, en unu maniero aŭ alia, per diskriminacio. Tio legaco demalvenko estis aprobita al estontaj generacioj - tiuj junuloj kaj pli kaj pli junaj virinoj kiuj ni vidasstarante sur stratangulo aŭ languideciendo en nia malliberejoj, sen espero aŭ perspektivoj por laestonteco. Eĉ por tiuj nigruloj kiuj faris fari ĝin, demandoj de raso, kaj rasismo, daŭre difini iliamondkoncepto en fundamentaj manieroj. Por la viroj kaj virinoj de reverendo Wright generacio, lamemoroj de humiligo kaj dubo kaj timo ne foriris; nek havas la kolero kaj la amareco de tiuj jaroj. Tiokolero ne get esprimis publike, antaŭ blanka kunlaborantoj aŭ blanka amikoj. Sed ĝi faras trovivoĉon en la barbireja aŭ ĉirkaŭ la kuirejo tablo. Foje, ke kolero eksplodis por politikistoj, por ĝinoŝatoj kune rasaj linioj, aŭ por kompensi politikisto propra mankoj.Kaj foje trovas voĉon en la preĝejo dimanĉon matene, en la ambono kaj en la pews. La fakto ke tiom dahomoj surprizis aŭdi ke kolero en iuj de reverendo Wright predikoj simple rememorigas nin pri lamalnovaj truism ke la plej apartigitaj horo en usona vivo okazas dimanĉe matene. Ke kolero ne estasĉiam produktema; ja tro ofte distras atenton de solvanta realaj problemoj; ĝi observas nin el rektealfrontas nia propra kompliceco en nia kondiĉo, kaj evitas la Afrika-Amerika komunumo de forĝi laaliancoj bezonas provokos reala ŝanĝi. Sed la koleron estas reala, sed certe estas potenca, kajsimple volas gxin, por kondamni ĝin sen kompreni liajn radikojn, nur utilas por plilarĝigi laabismon de miskompreno kiu ekzistas inter la rasoj.Fakte, simila kolero ekzistas ene segmentoj de la blanka komunumo. Plej laboristino kaj meza klasoblankaj usonanoj ne sentas, ke ili estis aparte privilegiitan de lia raso. Ilia sperto estas la enmigrintosperto - gxis ili estas koncernataj, nenies enmanigis ilin nenion, ili jam konstruis ĝin de nulo. Ili jamlaboris forte ĉiuj iliaj vivoj, multfoje nur por vidi liajn laborojn sendita eksterlande aŭ ilia pensio verŝispost vivtempo de la laboro. Ili estas maltrankvila pri iliaj estontecoj, kaj senti siajn sonĝojn glitante for;en erao de stagnantan salajroj kaj tutmonda konkuro, ŝanco venas por vidi kiel nulo sumo ludo, enkiu viaj sonĝoj, venu en mia poŝo. Do kiam ili sciigis al buso siajn infanojn al lernejo tra urbo;auxdinte, ke Afrika-usana, fariĝas ĉiam avantaĝon en surteriĝi bonan laboron aŭ lokon en bonauniversitato pro maljusteco kiun ili mem neniam faris; kiam ili estas dirita ke liaj timoj prikrimo en urbaj kvartaloj estas iel prejuiciosos, rankoro agas kun la tempo.Kiel la kolero en la nigra komunumo, tiuj rankoroj ne ĉiam esprimita en gxentila kompanio. Sed ilihelpis formi la politika pejzaĝo dum almenaŭ generacio. Kolero super bonstato kaj pozitiva agadohelpis forĝi la Reagan Koalicio. Politikistoj rutine ekspluatataj timoj de krimo por siaj proprajvoĉdonaj finoj. Diskuto show gastigantoj kaj konservativa komentistoj konstruita tuta kurojdesenmascarar falsaj asertoj de rasismo dum adiaŭante leĝa diskutoj de rasa maljusteco kajneegaleco kiel nura politika ĝusteco aŭ dorsflanko rasismo.Ĝuste kiel nigra kolero ofte montriĝis kontraŭefika, do havas tiujn blanka rankoroj distris atenton dela reala kulpaj de la meza klaso apretón - la kompania kulturo Lotumis kun interne kontraktanta,kontestebla librotenado praktikoj, kaj baldaŭ avido al Vaŝingtono regita de lobbyists kaj specialajinteresoj; ekonomiaj politikoj kiuj favoras la malmultajn super la multaj. Kaj tamen, por deziriforigis la rankorojn de blankaj usonanoj, etiquetar ilin kiel misgvidita aŭ eĉ rasismaj, sen rekoni ilibazite en leĝa maltrankviloj - ĉi tro plilarĝigas la rasa divido, kaj ĝi blokas la vojon al kompreno.Tie estas kie ni estas nun. Ĝi estas rasa senmoviĝo ni estis batitaj en multaj jaroj. Kontraŭe al laasertoj de iu el miaj kritikoj, nigraj kaj blankaj, mi neniam estis tiel naivaj, kiel kredi ke ni povas atingipreter nia rasa dividoj en sola elekto ciklo, aŭ kun sola kandidatecon - aparte kandidatecon kielneperfekta kiel mia propra.Sed mi asertis firma konvinko - la konvinko radikoj ĉe mia kredo je Dio kaj mia fido en la usonapopolo - ke labori kune ni povas movi trans iu el niaj malnovaj rasa vundoj, kaj kiu fakte ni ne havaselekton estas ni devas daŭrigi sur la vojo de pli perfekta kuniĝo.
  9. 9. Por la Afrika-Amerika komunumo, tiu vojo signifas brakumante la jugo de nia pasinteco sen iĝi viktimoj de nia pasinteco. Ĝi signifas daŭre insistas en plena mezuro da justeco en ĉiu aspekto de usona vivo. Sed ankaŭ signifas katenante nia aparta plendoj - por pli bona sano, kaj pli bona lernejo, kaj pli bona laboro - por la pli grandaj aspiroj de ĉiuj usonanoj - la blanka virino luktas por rompi la vitron plafono, la blanka homo, kies estis metita ekstere, la enmigrintaj provas nutri sian familion. Kaj tio signifas prenante plenan respondecon pri propra vivo - by postulante pli el nia patroj, kaj elspezante pli da tempo kun niaj infanoj, kaj legante ilin, kaj instruante tiujn, kiuj dum ili povus alfronti defiojn kaj diskriminacio en siaj propraj vivoj, ili devas neniam perei al malespero aŭ cinikeco; ili devas ĉiam kredas ke ili povas skribi sian propran destinon. Ironie, ĉi quintessentially Amerika - kaj jes, konservativa - nocio de autoayuda trovita ofta esprimo en Reverendo Wright predikojn. Sed kionmia iama pastro tro ofte ne komprenas estas ke entrepreni programon de autoayuda ankaŭ postulaskredon, ke la socio povas ŝanĝi.La profunda eraro de reverendo Wright predikoj estas ne, ke li parolis pri rasismo en nia socio. Estasli parolis kvazaŭ nia socio estis statika; kvazaŭ neniu progreso estas farita; kvazaŭ ĉi lando -lando kiu ebligis unu el liaj propraj membroj kuri por la plej alta ofico en la lando kaj konstruukoalicio de blanka kaj nigra; Latina kaj aziaj, riĉuloj kaj malriĉuloj, juna kaj maljuna - ankoraŭnerevokeble ligita al tragika pasinteco. Sed kion ni scias - - kion ni vidis - estas, ke Usono povasŝanĝi. Tio estas veragenio de tiu nacio.Kion ni jam atingisdonas al ni esperas -la atrevimientoatendi - por kion nipovas kaj devasatingi morgaŭ.En la blankakomunumo, la vojonal pli perfektakuniĝo signifasagnoski ke kionestas al la Afrika-Amerikakomunumo ne nurekzistas en lamensoj de nigrapopolon, por ke la heredaĵo de diskriminacio - kaj nuna incidentoj de diskriminacio, dum malpliaperta ol en la pasinteco - estas reala kaj devas esti adresita. Ne nur kun vortoj, sed kun agoj - byrenversi en niaj lernejoj kaj niaj komunumoj; per plenumi niajn civilajn rajtojn leĝoj kaj certigantejusteco en nia kriminala justico sistemo; havigante tiu generacio kun ŝtuparoj de ŝanco kiuj estisdisponebla por la antaŭaj generacioj. Ĝi postulas ĉiuj usonanoj kompreni ke viaj sonĝoj ne devas venije la kosto de miaj sonĝoj; ke renversi en la sano, bonfarto kaj eduko de nigra kaj bruna kaj blankainfanoj fine helpi al ĉiuj de Ameriko sukcesos.
  10. 10. En la fino, do, kio estas postulata estas nenio pli, kaj nenio malpli, ol kio la tuta mondo grandajreligioj peto - ke ni faru al aliaj tion, kiel ni devus havi ilin faros al ni. Ni estu nia frato estasgardisto, Skribo diras ni. Ni estu niajn partnerajn estas gardisto. Ni trovos ke komuna palison ni ĉiujhavas en unu alian, kaj estu nia politiko reflekti tiu spirito tiel.Ĉar ni havas elekton en koncerna lando. Ni povas akcepti politiko reproduktiĝas divido, kajkonflikto, kaj cinikismo. Ni povas pritrakti raso nur kiel spektaklo - kiel ni faris en la OJ juĝo - aŭen la vosto de tragedio, kiel ni faris en la sekvo de Katrina - aŭ kiel furaĝo por la ĉiunokta novaĵoj. Nipovas ludi Reverendo Wright predikoj pri ĉiu kanalo, ĉiutage kaj paroli pri ili de nun ĝis la elekto, kajfaru la sola demando en tiu kampanjo ĉu ĉu ne la usona popolo pensas, ke mi iel kredi aŭ simpatiaskun siaj plej ofenda vortoj. Ni povas salti sur iu gaffe de Hillary subtenanto kiel evidentigas ke ŝiludas la raso karton, aŭ ni povas spekuli pri tio, ĉu blankaj viroj cxiuj viŝas al John McCain enla ĝenerala elektado sendepende de sia politikoj.Ni povas fari tion.Sed se ni faras, mi povas diri al vi, ke en la venonta elekto, ni parolos pri iu alia distro. Kaj tiam alia.Kaj tiam alia. Kaj nenio ŝanĝos.Tio estas unu eblo. Aŭ, en ĉi tiu momento, en ĉi tiu elekto, ni povas veni kune kaj diru, "Ne ĉifoje." Ĉi-foje ni volas paroli pri la diserigi lernejoj kiuj ŝtelas la estonteco de nigraj infanoj kaj blankaj infanojkaj aziaj infanoj kaj Hispania infanoj kaj Indijena amerikana infanoj. Ĉi-foje ni volas malakcepti lacinismo kiu rakontas al ni, ke tiuj infanoj ne povas lerni, ke tiuj infanoj kiuj ne similas nin estas iualia problemo. La filoj de Ameriko estas ne tiuj infanoj, ili estas niaj infanoj, kaj ni ne permesos ilinprokrastas en 21a jarcento ekonomio. Ne ĉi tiun fojon.Ĉi-foje ni volas paroli pri tio, kiel la linioj en la Emergency Room estas plenaj blankuloj kaj nigruloj kajhispanoj kiuj ne havas sano; kiuj ne havas la povon sur ilia propra superi la specialaj interesoj enVaŝingtono, sed kiuj povas porti ilin sur se ni faros kune.Ĉi-foje ni volas paroli pri la shuttered mueliloj kiuj iam havigis deca vivo por la viroj kaj virinoj de ĉiuraso, kaj la hejmoj por vendo kiu iam apartenis al usonanoj el ĉiu religio, ĉiu regiono, ĉiu promeno devivo. Ĉi-foje ni volas paroli pri la fakto ke la vera problemo ne estas ke iu kiu ne rigardu kiel vi povuspreni vian laboron, temas ke la korporacio vi laboras por ĝi ŝipo ĝin eksterlande por nenio pli olprofito.Ĉi-foje ni volas paroli pri la viroj kaj virinoj de ĉiu koloro kaj kredo kiu utilas kune, kaj batalu kune,kaj sangi kune sub la sama fiera flago. Ni volas paroli pri kiel venigi ilin hejmen el milito kiuneniam devus ve estis rajtigita kaj neniam devus jam estis liverita, kaj ni volas paroli pri tio, kielni montros nian patriotismo de zorgado pri ili, kaj iliaj familioj, kaj donante al ili la avantaĝojn iliakiris.
  11. 11. Mi ne estus kurante por Prezidanto se mi ne kredis per mia tuta koro, ke ĉi tio estas kion la grandaplimulto de usonanoj volas por tiu lando. Ĉi tiu kuniĝo povas neniam esti perfekta, sed generacio postgeneracio montris ke ĝi povas ĉiam esti perfektigita. Kaj hodiaŭ, kiam ajn mi trovas min sentasmalcerta aŭ cinika pri ĉi tiu eblo, kio donas al mi la plej espero estas la sekvanta generacio - la junulojkies sintenoj kaj kredoj kaj malfermo ŝanĝi jam faris historion en tiu elekto.Estas rakonto en aparte ke mi volas doni al vi hodiaŭ - rakonto mi diris, kiam mi havis la grandanhonoron paroli sur Dr Reĝo naskiĝtago ĉe sia hejmo preĝejo, Ebenezer Baptista, en Atlanta.Tie estas juna, dudek tri jaroj blanka virino, nomata Ashley Baia kiu organizis por nia kampanjo enFlorenco, Suda Karolino. Ŝi laboris por organizi plejparte Afrika-Amerika komunumo ekde la komencode ĉi tiu kampanjo, kaj unu tagon ŝi estis en ronda tablo diskuto kie ĉiuj iris ĉirkaŭ dirante iliajhistorio kaj kial ili estis tie.Kaj Ashley diris ke kiam ŝi havis naŭ jarojn, lia patrino akiris kanceron. Kaj ĉar ŝi devis perdi tagoj delaboro, ŝi lasis go kaj perdis sian sano. Ili devis enarkivigi por bankroto, kaj tio estas kiam Ashleydecidis ke ŝi devis fari ion por helpi ŝin panjo.Ŝi sciis, ke nutraĵo estis unu el liaj plej multekosta kostoj, kaj tiel Ashley konvinkis ŝin patrino, kekion ŝi vere ŝatis kaj vere volis manĝi pli ol io alia estis mustardo kaj sxato sandviĉoj. Ĉar tiu estis laplej malkara vojo por manĝi.Ŝi faris tion dum unu jaro ŝia panjo ricevis pli bona, kaj ŝi rakontis al ĉiuj en la ronda tablo ke la kialoŝi aliĝis nia kampanjo estis tiel ke ŝi povis helpi la milionoj de aliaj infanoj en la lando, kiuj volas kajbezonas helpi siajn gepatrojn tro.Nun Ashley eble farus alian elekton. Eble iu diris al ŝi laŭ la vojo, kiun la fonto de sxia patrinoproblemoj estis nigruloj, kiuj estis sur bonstato kaj tro pigra por labori, aŭ hispanoj kiuj venis en lalandon kontraŭleĝe. Sed ŝi ne. Ŝi serĉis aliancanojn en lia lukto kontraŭ maljusteco.Ĉiuokaze, Ashley finas sian rakonton kaj poste iras ĉirkaŭ la ĉambron kaj demandas ĉiuj aliaj kial iliestas apogi la kampanjo. Ili ĉiuj havas malsamajn historiojn kaj motivoj. Multaj venigi specifa temo.Kaj fine ili venis al ĉi maljunuloj nigra viro kiu estas sidis tie silente la tutan tempon. Kaj Ashleydemandas lin kial li estas tie. Kaj li ne elvoku specifa temo. Li ne diras sano aŭ la ekonomio. Li nediras eduko aŭ la milito. Li ne diras ke li estis tie ĉar de Barack Obama. Li simple diras al ĉiuj en laĉambro, "mi estas ĉi tie ĉar de Ashley.""Mi estas ĉi tie ĉar de Ashley." Per si, tiu sola momento de rekono inter kiuj junaj blankulino kaj tiumalnova nigra homo ne estas sufiĉa. Ne estas sufiĉe doni sano al la malsanuloj, aŭ laborpostenoj al lajobless, aŭ edukado al niaj infanoj.Sed estas kie ni komencu. Estas kie nia kuniĝo kreskas pli forta. Kaj dum tiom da generacioj venis porrealigi en la kurso de la du-cent dudek unu jaroj de bando de patriotoj subskribis tiun dokumenton enFiladelfio, kiu estas kie la perfekteco komencas.

×