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Apresentação Narciso Barrera Bassols cba agroecologia 2013

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Apresentação Narciso Barrera Bassols cba agroecologia 2013

  1. 1. LA DIMENSIÓN CULTURAL DE LA AGROECOLOGÍA En el planeta existe un traslape entre la diversidad biológica, la diversidad cultural y la agro-diversidad www.socla.org
  2. 2. mediodía E Sol (ojo de dios) LAKIN (rojo) SUPRAMUNDO (yokulab) atardecer N (verde/azul) S amanecer NOHOL (amarillo) CHAKOB (blanco) INFRAMUNDO (metnal) CHIKIN (negro) O Luna (oreja de dios) medianoche
  3. 3. COSMOVISION MAYA YUCATECA Mundo/world Milpa/maize field Solar/homegarden Casa/house Altar este * sur * * oeste * El Cuerpo Humano norte
  4. 4. EL CICLO HIDROLÓGICO
  5. 5. LOS TIEMPOS DE LA NATURALEZA, LOS HOMBRES Y LAS DEIDADES
  6. 6. Adaptado de Altieri y Montecinos, 1998
  7. 7. COMONDÚ, México TIGRAY, Etiopía CHEBIKA, Túnez DARFUR, Sudán
  8. 8. CHINAMPAS, XOCHIMILCO, MÉXICO
  9. 9. ¿NATURALEZA o CULTURALEZAS?
  10. 10.  CARÁCTER MONOSÉMICO: Recurso natural (naturaleza útil )  CARÁCTER MONOVALENTE: Medio de producción (valor comercial o crematístico)  CARÁCTER UNIDIMENSIONAL: Bien material (componente biofísico como medio de estudio)  CARÁCTER INSTRUMENTAL: Objeto de explotación (Naturaleza fragmentada)  CARÁCTER DEMENTE: Objeto inanimado sin agencia (Naturaleza sin agencia) CARÁCTER POLISÉMICO: tierra, territorio, mundo (naturaleza contextualizada) CARÁCTER MULTIVALENTE: Dador de vida, medio de subsistencia y referente simbólico primordial (valor inconmensurable) CARÁCTER MULTIDIMENSIONAL: Bien material y espiritual (Sostén y guía) CARÁCTER ORGÁNICO: Ente con vida en reciprocidad (Naturaleza conectada) CARÁCTER INTELIGENTE: sujeto con agencia (Culturaleza)
  11. 11. Manera localizada y aterrizada de una cosmovisión que guía el comportamiento humano en un proceso de Larga Duración Es también una unidad (bio)física heterogénea de elementos tangibles, visibles, olientes, audibles y degustables, que pueden tener uno o varios significados simbólicos o lecturas intersubjetivas con fuerte raigambre estético y ético Posee una escala humana inmediata a la percepción sensorial e intervención; es un lugar privilegiado en la construcción y disputas identitarias
  12. 12. El paisaje es imaginado, pensado y encorporado mediante el diálogo entre personas (humanos y no humanos) incluyendo a las deidades (fuerzas, energías y substancias) El trabajo de todos se expresa mediante la intersubjetividad recíproca para mantener el equilibrio que ofrece la salud de todos y entre todos Ello permite mitigar la incertidumbre y dar pie a la resiliencia
  13. 13. EEL PPAISAJECCOMO U N A R T E F A C T O L A I S A JE O M O CULTURALEZA C O N T EXT O C U L T U R AL P a i sa j e sa gr a d o e im agin ad o M IN D SC AP E KO SM O S ETHOS P a i sa j e c o n o c id o C O RPU S K N O W N SC AP E C O N T E X T O N AT U R AL I n te r a c c i o n e s Principio A I S A JE E T N O P ordenador del Mundo de Vida UNA C O N ST RoC C IO N U S O C I O -C U L T U R A L Sentido del Habitar PR AXIS T EC H N O SC APE P a i sa j e m an e jad o CAMPO SOCIO-CÓSMICO
  14. 14. Independientemente de los campos socio-cósmicos, los modos de relación y estructuración de los esquemas de la práctica entre humanos y no humanos en diferentes sociedades campesindias, tres ámbitos del actuar coexisten:  El creer sobre y con una sobrenaturaleza con agencia que media las relaciones con el mundo material  El saber-hacer mediante los lentes cognitivos de la experiencia de todos, y  El saber comprender para el actuar de los humanos conforme a la agencia de los no humanos, y viceversa
  15. 15. REORGANIZANDO LAS CEREMONIAS AL SANTO MAÍZ CULTIVANDO Y COSECHANDO EL SANTO MAÍZ
  16. 16. LA NATURALEZA SAGRADA El Kosmos Maya y el uso de las tierras
  17. 17. Monte siempre verde (Ya’axk’aak) SUCESIÓN Monte en cerro (K’ankabal k’aax) Tierra siempre negra (Box lu’um) Tierra negra con sartenejas (Haltun ek’lu’um) Tierra negra somera sobre lajas (Chaltun ek’lu’um) Tierra someroa sobre lajas (Chaltun) Monte al pie del cerro (Chom wits k’aak) Monte en sucesión Monte en planada sobre rocas (Wits Ya’axk’aax) Monte en planada (K’ankabal k’aax) Tierra suave (Pus’lu’um) Tierra negra con cavidades (Haltun ek´luúm) Li Re Cam Luv Li Cam B D C A B Suelos de ruinas arqueol{ogicas (Kákab) F WITS (cerro) K’ANKAB (planada) Tierra negra (Ek´Luúm) Luv C MULUCH (altillo) Monte sobre rocas (Tsek’el kaax) Suelos en terrenos planos (Chak k’ankab) Ren A E K’ANKAB (planada) SUELOS: Li, litosol; Re, regosol; Cam, cambisol; Luv, luvisol; Ren, rendzinas AGROHABITATS: A, suelos negros en relieve plano muy fértiles; B, suelos negros en cerros; C, suelos suaves en cerros; D, suelos negros en cerros; E, suelos rojos en relieve plano; F, suelos rojos y negros sobre rocas en planos. F
  18. 18. Ya’axk’a ax (tropical rain forest) TÉRMINOS DE VEGETACIÓN MAYA YUCATECOS TÉRMINOS DE VEGETACIÓN MAYA YUCATECOS Mok’och-che’ (tropical dry forest) Kaxkixchi (tdf with spines) A 1 2 3 Akalché (tintal) 4 Petén 5 Yiko’op (in hondonada Chak’an or (savanna) rejollada) 6 7 Hoobon k’aax 9 Kankabal k’aax Yaak k’aax CERRO ALTILLO PLANADA RELIEF SOIL 8 Wits k’aax Mulech k’aax B Yo’tsats (in aguada) Kancheìl (mangrove in coastal lagoon or river) HONDONADA OR REJOLLADA EK’LU’UM EK’LU’UM BOX LU’UM PUSLU’UM KANKAB LU’UM CHAC LU’UM PUS LU’UM SEA
  19. 19. LA CIENCIA NORMAL MONODISCIPLINARIA Observador (Sujeto) Observado (Objeto) K-C-P Propio DEL MONÓLOGO… AL DIÁLOGO DE FANTASMAS… LA CIENCIA NORMAL MULTIDISCIPLINARIA Observador (Sujeto) Observado (Informante) Productor rural
  20. 20. EL DIÁLOGO ENTRE NOSOTROS Y LOS OTROS = El K-C-P Propio El K-C-P Ajeno UN NUEVO = NOSOTROS CIENCIA POST-NORMAL Transdiciplina Intersubjetividad Interconocimiento “No es posible una justicia social global sin una justicia Interculturalidad cognitiva global” … A LA ECOLOGÍA DE SABERES
  21. 21. Cuestionamiento del saber y rigor científico como única Verdad, a partir de:  La identificación de otros saberes y otros rigores que operan CREIBLEMENTE en contextos y prácticas declaradas como no existentes por la monocultura del saber (copresencia, contemporaneidad, simultaneidad)  La aceptación de la INCOMPLETUD de los saberes posibilita el DIÁLOGO de saberes para superar las ignorancias, y así  Convertir prácticas diferentemente ignorantes en PRÁCTICAS DIFERENTEMENTE SABIAS (equidad en la diferencia)

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