Successfully reported this slideshow.
We use your LinkedIn profile and activity data to personalize ads and to show you more relevant ads. You can change your ad preferences anytime.

Multiculturalismo

162 views

Published on

Discurso Colonizador / Descolonización

Published in: Education
  • Be the first to comment

  • Be the first to like this

Multiculturalismo

  1. 1. MÓDULO V. IDENTIDAD Actividad 1: EL MULTICULTURALISMO ¿RECONOCIMIENTO O ASIMILACIÓN DE IDENTIDADES? ANA LAURA VÁZQUEZ MARTÍNEZ
  2. 2. ¿QUÉ ES LA MULTICULTURALIDAD? “Colonizar es Civilizar y Civilizar es Emancipar”, en Códigos de Malinas, social, familiar y de moral internacional, p. 414. Estudio introductorio por Ireneo González. “Cuando descubrirnos que hay varias culturas, en vez de una y, en consecuencia, en el momento que reconocemos el fin de una especie de monopolio cultural, sea este ilusorio o real, nos sentimos amenazados con la destrucción de nuestro propio descubrimiento. De repente, resulta posible que existan otros, que nosotros mismo seamos un otro entre otros”, Paul Ricoeur [en Ana María Guasch, “El Multiculturalismo”, p. 559]
  3. 3.  El Multiculturalismo ha tenido varias acepciones, varios son los estudios desde la antropología, la filosofía y la historia. Ejemplo de estos han sido los estudios poscoloniales son E. Said, Bhabha, Hooks.  Aunque podemos entender el Multiculturalismo como el reconocimiento de la diversidad cultural (pueblos, etnias, comunidades, estados- nación, prácticas rituales, cosmovisiones, etc.) y con ello el respeto a la diferencia. Esta otredad, alteridad o el otro distinto a mí debe vivir en perfecta armonía sin códigos de violencia.  Sin embargo, a lo largo de la historia vemos que no ha sido así, lo cual se ha traducido en expansiones, conquista de territorios (ejemplo, la conquista del Nuevo Mundo), la subordinación de pueblos y el exterminio de minorías (ejemplo, el caso de los judíos en la Segunda Guerra Mundial) lo cual ha llevado a crear discursos por parte del colonizador pero también a resistencias y reelaboraciones discursivas y prácticas como parte de un discurso descolonizador (prosa de la insurgencia). Todo esto se reactivó durante los años 60s y la emergencia de nuevos actores y la reclama- ción de nuevos derechos, como las minorías cultu- rales, sexuales,e tc.
  4. 4.  El discurso colonizador refiere a la supremacía que se vivió en occidente tras la Revolución Industrial, el Mercantilismo y la Ilustración. De ello deviene el poder de una metrópoli y el control de lo cultura, lo económico y lo político del centro hacia la periferia. Se justifica la expansión territorial y una ideología suprema en base a la vida occidental. Se desprenden importantes conceptos como paternalismo, racismo y subordinación.  En este contexto se sitúo también el arte, tras los horrores después de la Segunda Guerra Mundial y con la nueva expansión colonialista del siglo XIX. Lo cual se agudizó después desde los años 60s.  Los primeros experimentos se dieron en diversas exposiciones donde se quería retratar –por medio de la etnografía diferentes tradiciones culturales- inmersas en el discurso colonialista, es decir, lo que se buscaba era mirar un arte no occidental pero desde la perspectiva del colonizador, como algo exótico. Las exposiciones de mayor impacto fueron: Magiciens de la Terre y Other History. Afro-Asian Artist in post-war Britain. Ambas exposiciones mostraban otra manera de hacer arte, pero sobre todo reivindicaban su lugar en la historia y su capacidad creadora y pensativa:
  5. 5.  Otra vez en el centro de la discusión estaba las interminables dicotomías: civilizado y lo primitivo / lo crudo y lo cocido [proyecto artístico y una obra del antropólogo francés Levy Strauss./ lo racional y lo profano / occidente y los demás. “Se trata de una historia de hombres y mujeres que han pospuesto su otredad y han decidido entrar al espacio moderno que les había olvidado no sólo para proclamar su clamor histórico, sino para cambiar el marco que define y protege sus fronteras”, en Ana María Guasch, “El Multiculturalismo”, p. 565. Templo de familia Tokoudagba en Abomey, Benin, en Magiciens de la Terre
  6. 6.  El discurso descolonizador consistió primero entender que la colonización como la descolonización forman parte de un mismo procesos histórico, por lo tanto, los colonizados o colonos, nunca fueron cultura ni mercados pasivos, siempre crearon formas de resistencia o de reelaboración jurídica, simbólica y social. En este sentido, muchos poscolonialistas han llamado a este proceso o discursos descolonizador como proceso dialéctico donde había más que una resistencia, existía una subordinación creativa.  En este contexto el arte vive este proceso histórico. A través de los debate surgidos de Lo crudo y lo cocido, se cuestionaba entonces la hegemonía curatorial y la mira occidental. Ante esto devine en el arte la creación de bienales periféricas en Cuba, Estambul, Taiwan, México, etc. Arte africano
  7. 7.  El discurso descolonizador ahora lo que buscaba era ya no desde la mirada del colonizador sino intentar vertebrar y articular una cultura de la diferencia no occidental. Se trataban de diluir fronteras, dicotomías y hacerlo perder la vista desde la metrópoli (centro) para situarnos al mismo nivel. Existe entonces un proceso de desterritorialización.  Se trataba de ver este nuevo arte alejado de etiquetas como primitivo, exótico, irracional, profano. Other History…

×