1.
Märchen als User Generated Content
Was die Kulturgeschichte zur Erklärung des Web 2.0
beitragen kann
1
Sabria David | re:publica 09

2.
2
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3.
Jetzt geht‘s los
3
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4.
Am Anfang war…
4
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5.
… das Wort
5
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6.
… das gesprochene Wort
6
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7.
Märchen…
Sind gesprochene Worte.
Gehörte und weitererzählte Geschichten.
Erzählungen.
7
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8.
Wo kommen die Märchen her?
8
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9.
Wo kommen die Märchen her?
Von diesen beiden Herren vielleicht?
Wilhelm und Jacob Grimm
9
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10.
Nein.
10
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11.
Nein.
Die Brüder Grimm haben die Märchen
nicht geschrieben.
11
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12.
Nein.
Die Brüder Grimm haben die Märchen
nicht geschrieben.
Sie haben sie aufgeschrieben.
12
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13.
Die Brüder Grimm haben sich Märchen
erzählen lassen und sie schriftlich
dokumentiert.
13
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14.
Diese Damen z.B. haben den Grimms
Märchen erzählt:
14
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15.
Die Märchenerzählerin Marie Hassenpflug
Jung, gebildet aus gutem Hause
15
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16.
Und die Märchenfrau Dorothea Viehmann
Tochter des Wirtes der Brauerei „Knallhütte“
16
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17.
Aus dem Handexemplar Jacob und Wilhelm Grimms, Gebrüder Grimm Museum, Kassel
17
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18.
Auch sie haben die Märchen nicht
selbst erfunden. Sie haben erzählt, was
man sich erzählte.
Was von Generation zu Generation
weitergegeben wurde.
18
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19.
Märchen sind das Ergebnis einer
mündlichen Überlieferungstradition.
19
Sabria David | re:publica 09

20.
Märchen
Volksmärchen
Mär fabula Erzählung
Ammenmärchen Gerücht
Fairy tale Conte de fées
Hoax
Urbane Mythen
20
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21.
Mündlichkeit ↔ Schriftlichkeit
Oralität ↔ Literalität
21
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22.
Mündliche Tradition
22
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23.
Mündliche Tradition
Wikipedia:
„Mündliche Überlieferung bezeichnet die erzählende
Weitergabe von geschichtlichen, gesellschaftlichen und
religiösen Informationen“
23
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24.
Mündliche Tradition
Wikipedia:
„Mündliche Überlieferung bezeichnet die erzählende
Weitergabe von geschichtlichen, gesellschaftlichen und
religiösen Informationen“
Ergänzung:
Weitergabe UND Schaffung von Kultur/Informationen
24
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25.
Mündliche Tradition
• Erzählungen wurden in rituelle Handlungen eingebunden
(z.B. Krippenspiele)
• Formelhafte Wendungen und Wiederholungen
• Reim, Versmaß, Rhythmik und Singen erleichtern das
Memorieren und Weitererzählen (Homer, Koran)
25
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26.
Mündliche Tradition
Der Autor (im weiteren Sinne: Urheber) kommt erst mit
der Schriftlichkeit.
26
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27.
Mündliche Tradition
Der Autor (im weiteren Sinne: Urheber) kommt erst mit
der Schriftlichkeit.
Vorher gab es keinen Autor. Es gab Autoren.
27
Sabria David | re:publica 09

28.
Parallelen für den Übergang von
mündlicher zu schriftlicher
Tradition:
• die Bibel
• lange währender Prozess der Verschriftlichung
(1.000 v. Chr. - 100 n. Chr.)
• verschiedene Erzählkränze wurden miteinander
verwoben
• Kanonisierung
• Apokryphen (bleiben virulent, Ochs und Esel)
• Klassische Sagen des Altertums
• Homer: Odyssee, Ilias (700 v. Chr.)
• die „Homerische Frage“ („Wer bin ich und wenn ja wie viele?“)
28
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29.
Märchen…
• entstehen im Volk (Sie sind eine „res publica“)
• haben keinen einzelnen Autor
• entstehen in kollektiver Autorschaft
• werden über Generationen hinweg weitererzählt
• Individuelles wurde hinzugefügt
• und wenn dies kein Echo in den Zuhörern fand, wurde
es wieder weggelassen
• Motive und Stoffe werden immer wieder neu zu
Geschichten verwoben, bis sie sich zu einer immer
dichter werdenden Form kondensierten
29
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30.
Ergebnis
• menschlich Allgemeingültiges
• Reifungskrisen, Entwicklungs- und Loslösungsprozesse
• Gut und Böse
= was Menschen angeht und betrifft, und zwar zeit- und
regionsunabhängig (it‘s all about you)
Entstanden nach den Regeln der Evolution:
Was sich bewährt, besteht.
Was sich nicht bewährt, fliegt raus.
30
Sabria David | re:publica 09

31.
Also
• Rezeption und Produktion von Content liegen in einer
Hand
• Der Entstehungsprozess bildet sich in der zeitlichen
Vertikalen ab, über Generationen und Jahrhunderte
hinweg
• Es gibt Filter (jeder, der etwas hinzufügt oder weglässt, filtert)
• Es gibt Multiplikatoren: Die Märchenerzählerin ist
„Medium“, durch das „Volkes Stimme“ spricht
31
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32.
Was wir hier sehen…
32
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33.
… dokumentiert den Übergang von einer mündlichen in
eine schriftliche Tradition.
33
Sabria David | re:publica 09

34.
Mit allen Schwierigkeiten und
Konsequenzen, die das mit sich
bringt:
• Dokumentation um den Preis der Festschreibung
• Kanonisierung
• Filter
34
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35.
Filtermechanismen
• Eine Auswahl repräsentiert die Erwartungen
• „struppige“ Märchen wurden nicht aufgenommen
• Grimms hatten ein volkskundliches Interesse
• Märchen mussten trotzdem „salonfähig“ sein
• hohes künstlerisches Niveau wurde erwartet
• sexuelle Anspielungen wurden entschärft
Rapunzels Schwangerschaft
• Ergänzungen, Überarbeitungen im Laufe der
Editionen
• Nach und nach entwickelt sich der typische
„Märchenstil“
35
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36.
Schauen wir uns den Übergang von
mündlicher zu schriftlicher
Tradition etwas genauer an
36
Sabria David | re:publica 09

37.
Schauen wir uns den Übergang von
mündlicher zu schriftlicher
Tradition etwas genauer an
Der Übergang lässt sich nicht genau datieren
Mündlichkeit und Schriftlichkeit waren über
Jahrhunderte parallele Stränge
37
Sabria David | re:publica 09

38.
Aber ein Ereignis hat doch
die Schriftlichkeit über die
Mündlichkeit siegen lassen.
38
Sabria David | re:publica 09

39.
Aber ein Ereignis hat doch
die Schriftlichkeit über die
Mündlichkeit siegen lassen.
Und zwar…
39
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40.
(Shift happens!)
40
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41.
Der Buchdruck.
41
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42.
Paradigmenwechsel Buchdruck
Mitte des 15. Jh. erfindet Gutenberg den Buchdruck
mit beweglichen Lettern
42
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43.
Durch diese Technik war es nun
möglich, mit Büchern in
Massenproduktion zu gehen
• Demokratisierung der Rezeption von Büchern, des Lesens
• Viele konnten sich jetzt Bücher leisten
• Jeder dufte lesen (Alphabetisierung vorausgesetzt)
• Höfe und Klöster hatten kein Buchmonopol mehr
• sogar die Bibel konnte vom Volk gelesen werden, seit
Luther die Bibel vom Lateinischen (grch., hebr.) ins
Frühneuhochdeutsche übersetzt hat (1534)
• Technische Entwicklung spiegelt sich in der
sprachlichen Demokratisierung
Übergang von Mittelhochdeutschen zum Neuhochdeutschen
43
Sabria David | re:publica 09

44.
Andererseits:
Produktion und Rezeption werden
getrennt
44
Sabria David | re:publica 09

45.
Andererseits:
Produktion und Rezeption werden
getrennt
• Es darf zwar jeder Lesen
45
Sabria David | re:publica 09

46.
Andererseits:
Produktion und Rezeption werden
getrennt
• Es darf zwar jeder Lesen
• aber das Schreiben bleibt die Sache einiger
Auserwählter (Autoren/Autoritäten)
46
Sabria David | re:publica 09

47.
Und so blieb es lange.
47
Sabria David | re:publica 09

48.
Und so blieb es lange.
Bis dieses Ding kam:
48
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49.
Und so blieb es lange.
Bis dieses Ding kam:
Z3 von Konrad Zuse (Deutschland 1941)
49
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50.
Am Anfang blieb alles beim Alten.
50
Sabria David | re:publica 09

51.
Am Anfang blieb alles beim Alten.
Weil das Ding benutzt wurde wie eine
bessere Rechen- oder
Schreibmaschine. Oder wie ein
Publikationsmedium. Wie eine
Umsetzmaschine. Wie ein
Informationskanal.
51
Sabria David | re:publica 09

52.
Aber dann…
52
Sabria David | re:publica 09

53.
Aber dann…
(Shift happens)
53
Sabria David | re:publica 09

54.
Aber dann…
(Shift happens)
… wurde die Technologie erwachsen.
54
Sabria David | re:publica 09

55.
Aber dann…
(Shift happens)
… wurde die Technologie erwachsen.
Und die Nutzer wurden es auch.
55
Sabria David | re:publica 09

56.
Und aus dem Kanal wurde
56
Sabria David | re:publica 09

57.
Und aus dem Kanal wurde
57
Sabria David | re:publica 09

58.
Und aus dem Kanal wurde
… ein Wechselkanal
58
Sabria David | re:publica 09

59.
Viele Menschen können zeitgleich auf
dasselbe Material zugreifen.
59
Sabria David | re:publica 09

60.
Viele Menschen können zeitgleich auf
dasselbe Material zugreifen.
Sie lesen, rezipieren, konsumieren ihn.
60
Sabria David | re:publica 09

61.
Viele Menschen können zeitgleich auf
dasselbe Material zugreifen.
Sie lesen, rezipieren, konsumieren ihn.
Aber nicht nur.
61
Sabria David | re:publica 09

62.
Viele Menschen können zeitgleich auf
dasselbe Material zugreifen.
Sie lesen, rezipieren, konsumieren ihn.
Aber nicht nur.
Sie verändern ihn auch.
62
Sabria David | re:publica 09

63.
Viele Menschen können zeitgleich auf
dasselbe Material zugreifen.
Sie lesen, rezipieren, konsumieren ihn.
Aber nicht nur.
Sie verändern ihn auch. Sie greifen
ein.
63
Sabria David | re:publica 09

64.
Viele Menschen können zeitgleich auf
dasselbe Material zugreifen.
Sie lesen, rezipieren, konsumieren ihn.
Aber nicht nur.
Sie verändern ihn auch. Sie greifen
ein. Sie produzieren mit.
64
Sabria David | re:publica 09

65.
Viele Menschen können zeitgleich auf
dasselbe Material zugreifen.
Sie lesen, rezipieren, konsumieren ihn.
Aber nicht nur.
Sie verändern ihn auch. Sie greifen
ein. Sie produzieren mit. Sie
hinterlassen Spuren.
65
Sabria David | re:publica 09

66.
Diese Dynamik war bisher nur in der
mündlichen Tradition möglich.
66
Sabria David | re:publica 09

67.
Diese Dynamik war bisher nur in der
mündlichen Tradition möglich.
Neue Technologie ermöglicht neue
Kommunikation.
67
Sabria David | re:publica 09

68.
Diese Dynamik war bisher nur in der
mündlichen Tradition möglich.
Neue Technologie ermöglicht neue
Kommunikation.
Rezeption und Produktion haben
wieder zusammengefunden.
68
Sabria David | re:publica 09

69.
Diese Dynamik war bisher nur in der
mündlichen Tradition möglich.
Neue Technologie ermöglicht neue
Kommunikation.
Rezeption und Produktion haben
wieder zusammengefunden.
69
Sabria David | re:publica 09

70.
Auf eine Formel gebracht bedeutet
das:
70
Sabria David | re:publica 09

71.
Auf eine Formel gebracht, bedeutet
das:
Das Internet ist ein Schriftmedium
71
Sabria David | re:publica 09

72.
Auf eine Formel gebracht, bedeutet
das:
Das Internet ist ein Schriftmedium,
das nach den Regeln der Mündlichkeit
funktioniert.
72
Sabria David | re:publica 09

73.
Auf eine Formel gebracht, bedeutet
das:
Das Internet ist ein Schriftmedium,
das nach den Regeln der Mündlichkeit
funktioniert.
Was entsteht, ist eine synchrone schriftliche Mündlichkeit
73
Sabria David | re:publica 09

74.
Die Generierung von Content
funktioniert bei Wikipedia und Open
Source Projekten wie sie auch bei
Märchen funktioniert.
74
Sabria David | re:publica 09

75.
Die Generierung von Content
funktioniert bei Wikipedia und Open
Source Projekten wie sie auch bei
Märchen funktioniert.
Nur:
75
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76.
Es spielt sich nicht über Generationen
hinweg in der zeitlichen Vertikalen ab.
76
Sabria David | re:publica 09

77.
Es spielt sich nicht über Generationen
hinweg in der zeitlichen Vertikalen ab.
Sondern nahezu zeitgleich, in der
zeitlichen Horizontalen.
Der synchrone Zugriff großer Usermengen macht es
möglich.
77
Sabria David | re:publica 09

78.
Wie auch bei Märchen entsteht etwas
Übergeordnetes, ein sich selbst
organisierendes, wachsendes,
lebendes, offenes System.(„Das Märchen lebt“)
78
Sabria David | re:publica 09

79.
Wie auch bei Märchen entsteht etwas
Übergeordnetes, ein sich selbst
organisierendes, wachsendes,
lebendes, offenes System. („Das Märchen lebt“)
Es tauscht sich mit der Umwelt aus
79
Sabria David | re:publica 09

80.
Wie auch bei Märchen entsteht etwas
Übergeordnetes, ein sich selbst
organisierendes, wachsendes,
lebendes, offenes System. („Das Märchen lebt“)
Es tauscht sich mit der Umwelt aus
Es kann sich Veränderungen anpassen
80
Sabria David | re:publica 09

81.
Wie auch bei Märchen entsteht etwas
Übergeordnetes, ein sich selbst
organisierendes, wachsendes,
lebendes, offenes System. („Das Märchen lebt“)
Es tauscht sich mit der Umwelt aus
Es kann sich Veränderungen anpassen
Es ist wandelbar
81
Sabria David | re:publica 09

82.
Wie auch bei Märchen entsteht etwas
Übergeordnetes, ein sich selbst
organisierendes, wachsendes,
lebendes, offenes System. („Das Märchen lebt“)
Es tauscht sich mit der Umwelt aus
Es kann sich Veränderungen anpassen
Es ist wandelbar
Es wächst mit Entwicklungen mit
82
Sabria David | re:publica 09

83.
Wie auch bei Märchen entsteht etwas
Übergeordnetes, ein sich selbst
organisierendes, wachsendes,
lebendes, offenes System. („Das Märchen lebt“)
Es tauscht sich mit der Umwelt aus
Es kann sich Veränderungen anpassen
Es ist wandelbar
Es wächst mit Entwicklungen mit
Es ist agil, flexibel, überlebensfähig
83
Sabria David | re:publica 09

84.
Die Folge?
84
Sabria David | re:publica 09

85.
Die Folge?
+ Open Source Software
85
Sabria David | re:publica 09

86.
Die Folge?
+ Open Source Software
+ Wikipedia
86
Sabria David | re:publica 09

87.
Die Folge?
+ Open Source Software
+ Wikipedia
+ Kollaborative Geschäftsmodelle
87
Sabria David | re:publica 09

88.
Die Folge?
+ Open Source Software
+ Wikipedia
+ Kollaborative Geschäftsmodelle
+ Forschungsplattformen (Innocentive)
88
Sabria David | re:publica 09

89.
Die Folge?
+ Open Source Software
+ Wikipedia
+ Kollaborative Geschäftsmodelle
+ Forschungsplattformen (Innocentive)
+ Rekordspendensummen im amer. Wahlkampf
89
Sabria David | re:publica 09

90.
Die Folge?
+ Open Source Software
+ Wikipedia
+ Kollaborative Geschäftsmodelle
+ Forschungsplattformen (Innocentive)
+ Rekordspendensummen im amer. Wahlkampf
+ Ein digitales Stadtarchiv Köln
90
Sabria David | re:publica 09

91.
Die Folge?
+ Open Source Software
+ Wikipedia
+ Kollaborative Geschäftsmodelle
+ Forschungsplattformen (Innocentive)
+ Rekordspendensummen im amer. Wahlkampf
+ Ein digitales Stadtarchiv Köln
+ …
91
Sabria David | re:publica 09

92.
Die Folge?
+ Open Source Software
+ Wikipedia
+ Kollaborative Geschäftsmodelle
+ Forschungsplattformen (Innocentive)
+ Rekordspendensummen im amer. Wahlkampf
+ Ein digitales Stadtarchiv Köln
+ …
+ …
92
Sabria David | re:publica 09

93.
Partizipation, Kollaboration und die
Web 2.0-Technologien bringen
Bewegung in die Sache.
Die Grenze zwischen Rezeption und
Produktion von Content, von Wissen,
löst sich auf.
93
Sabria David | re:publica 09

94.
Etwas Festes verflüssigt sich, wenn es
bewegt wird:
In der Physik nennt man diese
Eigenschaft Thixotropie.
grch. thixis „das Berühren“ und trepo „ich ändere, wende“
94
Sabria David | re:publica 09

95.
Etwas Festes verflüssigt sich, wenn es
bewegt wird.
In der Physik nennt man diese
Eigenschaft Thixotropie.
grch. thixis „das Berühren“ und trepo „ich ändere, wende“
z.B. Ketchup, Wiederverflüssigungen von Blutreliquien („Blutwunder“)
95
Sabria David | re:publica 09

96.
Wissen (und: Kultur) hat thixotrope
Eigenschaften.
96
Sabria David | re:publica 09

97.
Wissen (und: Kultur) hat thixotrope
Eigenschaften.
Es kann durch Bewegung verflüssigt
werden. Aggregatzustände des Wissens
97
Sabria David | re:publica 09

98.
Die Web 2.0-Technologien bringen in
diesem Sinne Wissen in Bewegung.
Der Ketchup-Effekt des Web 2.0
98
Sabria David | re:publica 09

99.
Das bedeutet nicht, dass alles besser
ist.
99
Sabria David | re:publica 09

100.
Das bedeutet nicht, dass alles besser
ist.
Partizipation und Dynamik garantieren
nicht Qualität.
100
Sabria David | re:publica 09

101.
Das bedeutet nicht, dass alles besser
ist.
Partizipation und Dynamik garantieren
nicht Qualität.
Sie ermöglichen sie aber.
Weil sie Rückkopplungsmöglichkeiten zur Verfügung stellen.
Weil sie die Voraussetzung für Emergenz schaffen.
101
Sabria David | re:publica 09

102.
Es bringt die Dinge in Bewegung.
Es löst starre Strukturen und macht
neue möglich.
Neue Verknüpfungen.
Neue Muster.
Neue Antworten.
Erstarrtes löst sich und fügt sich zu
Neuem.
102
Sabria David | re:publica 09

103.
Was geschrieben wird, ist keine letzte
Wahrheit mehr.
103
Sabria David | re:publica 09

104.
Was geschrieben wird, ist keine letzte
Wahrheit mehr. Es wird wahrer, je
mehr sich daran beteiligen.
104
Sabria David | re:publica 09

105.
Was geschrieben wird, ist keine letzte
Wahrheit mehr. Es wird wahrer, je
mehr sich daran beteiligen.
Es überholt sich selbst.
105
Sabria David | re:publica 09

106.
Was geschrieben wird, ist keine letzte
Wahrheit mehr. Es wird wahrer, je
mehr sich daran beteiligen.
Es überholt sich selbst.
Es schreibt sich fort.
106
Sabria David | re:publica 09

107.
Was geschrieben wird, ist keine letzte
Wahrheit mehr. Es wird wahrer, je
mehr sich daran beteiligen.
Es überholt sich selbst.
Es schreibt sich fort.
Es lebt.
107
Sabria David | re:publica 09

108.
Vielen Dank.
Sabria David www.text-raum.de
www.twitter.com/meta_blum
Dieser Vortrag steht unter
einer Creative Commons Lizenz.
108
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109.
Abbildungsnachweise
Henriette Sauvant, „Hänsel und Gretel“. Aus: „Zaubermärchen“, Hanser Verlag, München 2004.
Rotkäppchen, verschiedene Buchtitel der „Rotkäppchen“-Sammlung, Bilderbuchmuseum Troisdorf. Fotos: Sabria David.
Doppelportrait Gebrüder Grimm, Radierung nach einer Bleistiftzeichnung von Ludwig Emil Grimm. Zit. nach: Brüder Grimm, Kinder- und
Hausmärchen. Reclam, Stuttgart 1997, S. 941.
Portrait der Märchenfrau Dorothea Viehmann: L. E. Grimm, Radierung, 1819
und Portrait Marie Hassenpflug zitiert nach: www.grimms.de, Brüder Grimm Museum Kassel.
Aus dem Handexemplar Jacob und Wilhelm Grimms, Gebrüder Grimm Museum, Kassel. Vollständig digitalisiert zu finden unter www.grimms.de
Genrebild über den Besuch der Brüder Jacob und Wilhelm Grimm bei der Märchenerzählerin Dorothea Viehmann in Niederzwehren bei Kassel, Louis
Katzenstein 1810. Digitales Archiv Marburg/Hessisches Staatsarchiv Marburg.
Gutenberg-Portrait. Zit. nach http://de.wikipedia.org/wiki/Johannes_Gutenberg
Zuse Z3: Image courtesy of Computer History Museum, http://www.computerhistory.org/timeline/?year=1941
Ketchup: http://www.mensa.unibe.ch/lenya/mensa/live/News.html
Sollte ich weitere Rechteinhaber übersehen haben, bitte ich um Nachricht und um Nachsicht.
109
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