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Para una crítica integral de la razón occidental: Aportaciones desde el Mediterráneo

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Repaso a lo que puede ser la aportación de dos filósofos del mediterraneo (Trias y Paniker) a la crítica de racionalidad occidental. Se ve en resumen los ciclos de la evolución de la historia de los sagrado que Trias expone en la Edad del Espíritu. Tambien se plantea la importacia del entorno cultural de la II República española en el pensamiento de Jean Gebser que tanto influye en la obra de Ken Wilber.

Published in: Education, Spiritual, Technology
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Para una crítica integral de la razón occidental: Aportaciones desde el Mediterráneo

  1. 1. Para una crítica integral de la razón occidental. Aportaciones desde el Mediterráneo
  2. 2. VI Jornadas 2008 Ciborgs y Noosfera <ul><li>Tecnología: amenazas y oportunidades para la evolución de la consciencia. </li></ul>
  3. 3. VII Jornadas 2009 En busca del origen de la razón <ul><li>Ahora es momento de rastrear el origen de esa razón que creo la tecnología. </li></ul><ul><li>Heidegger propone, su Schritt zurück , su «paso atrás», retroceso que permite interrogar al lógos occidental-griego originario </li></ul>
  4. 4. Un paso atrás de la mano de...
  5. 5. El modelo AQAL de Wilber
  6. 6. Líneas para la revisión de la historia de las ideas: Trias y Paniker
  7. 7. Importancia de esta revisión de la historia de las ideas
  8. 8. Importancia de esta revisión de la historia de las ideas (2) <ul><li>Elija muy cuidadosamente su visión o marco de referencia, y procure que sea lo más comprehensivo e integral posible, porque su visión -su sistema cognitivo, su co-gnosis , su comprensión conceptual y su marco de referencia implícito o explícito- acabará determinando la forma misma de su iluminación. (Wilber: EI, pág 196) </li></ul>
  9. 9. Gebser: Estadios I-I que Wilber adopta
  10. 10. Gebser: Ursprung und Gegenwart . (Origen y Presencia, Ever-Present Origin)
  11. 11. Gebser: Mº Cultura II Republica
  12. 12. Gebser: Mº Cultura II Republica (y2)
  13. 13. Gebser: diafaneidad mediterranea
  14. 14. Eugenio Trias: La Edad del Espíritu
  15. 15. Trías: La Humanidad en la Cesura
  16. 16. Trias: en La Edad del Espíritu entrelaza las anteriores líneas
  17. 17. Trías: dos caminos del espíritu
  18. 18. Trías: hª=3espiras x 7categorías <ul><li>Ciclos en espiral hasta siguientes momentos: </li></ul><ul><li>Renacimiento </li></ul><ul><li>1848 </li></ul><ul><li>Ismos (¿Guerras Mundiales?) </li></ul><ul><li>Cada ciclo 7 eones </li></ul><ul><li>1. Materia- Caos originario </li></ul><ul><li>2. Cosmos- Un primer orden </li></ul><ul><li>3. Presencia- Lo sagrado comparece </li></ul><ul><li>4. Comunicación- Formalización de esa revelación </li></ul><ul><li>5. Hermeneútica- Interpretación de esa revelación </li></ul><ul><li>6. Mística- Recuperación del origen </li></ul><ul><li>7. Conjunción entre el testigo y lo sagrado </li></ul>
  19. 20. Salvador Paniker: fisura
  20. 21. Paniker: fisura, ambivalencia (2)
  21. 22. Paniker: lo retroprogresivo <ul><li>El progreso supone primar uno de los polos de la ambivalencia negando el otro. </li></ul><ul><li>El polos negado u olvidad representa un origen perdido. </li></ul><ul><li>Pero cuanto más se hace hincapié en uno de los polos más se necesita del otro. </li></ul><ul><li>La presión del origen es proporcional a la distancia al origen. </li></ul>
  22. 23. Paniker: lo retroprogresivo (y2) <ul><li>Lo retroprogresivo supone cuidar ambos polos: no hay progreso sin regreso. </li></ul><ul><li>Superar la ambivalencia requiere una aproximación al origen: vivencia mística, más allá de códigos simbólicos </li></ul>
  23. 24. Conclusiones
  24. 25. Mito, magia, logos: líneas de desarrollo interconectadas que se solapan, apuntalan y “trimergen” <ul><li>Los humanos primero por la vía del mito y de la magía y, finalmente por la vía del logos incrementan la distancia al origen pero también la cercanía crítica. (Paniker, Aproximación al Origen, pág. 130) </li></ul><ul><li>Arcaico, mágico , mítico , mental e integral. Debemos antes de nada ser conscientes de que estas estructuras no están superadas si no que están todavía presentes de forma más o menos profunda y latente en cada uno de nosotros (Gebser, Ever Present Origin, pág. 42) </li></ul>
  25. 26. ¿Son mapeables Trías y Gebser? 1848 Renacimiento Imperios, Edad Media Metales Paleo/neo-lítico Inicio 3 2 1 1 Ciclo Eón 1… Integral 1-7 Mental 2-7 Mítico Mágico 1 Arcaico Trías Gebser
  26. 27. ¿Son mapeables Trías y Gebser? (y2)
  27. 28. Trías: Más allá de la falacia línea-nivel de Wilber <ul><li>La hª de la filosofía como una historia hacia el espíritu. </li></ul><ul><li>[Tras la “muerte de Dios”] cabe abundar en la cesura abierta en la cual entra en crisis el ciclo espiritual recorrido, y en particular el eón místico e idealista; o cabe así mismo, trascender esa asunción nihilista de la cesura dia-bálica y […] preparar la revelación relativa a la posibilidad futura de esa perspectiva síntetica. Todo este libro constituye una decidida apuesta a favor de esta última posibilidad. (Trías en EE) </li></ul><ul><li>Esto supone, p.ej., ver en Nietzsche un profeta religioso. </li></ul>
  28. 29. Enriquecimiento del concepto de “testigo”
  29. 30. Las líneas no son rectas y son “dialécticas”
  30. 31. Paniker: Incluir compensación retroprogresiva en el diseño de las ILP
  31. 32. Humano-Dios: Una fisura díficil de mapear
  32. 33. Trías: La humanidad como catalizador del espíritu <ul><li>Correlativamente el testigo, también convertido en pneuma, se sabe y reconoce él mismo Dios: es copartícipe y co-responsable de la creación, de la redención, de la historia entera del mundo (EE, 298) </li></ul><ul><li>El testigo humano es ese límite o frontera divina que permite a Dios salir de su condición de “Dios del abismo y del silencio” y darse a sí mismo forma e idea inteligible, palabra, verbo y presencia (Pensar la Religión, pág. 172) </li></ul>
  33. 34. Trías: La humanidad como catalizador del espíritu (y2)

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