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Negri y Hardt,Commonwealth       Un resumen del libro            Alberto J. Revolware
PRÓLOGO: EL DEVENIRPRINCIPEDE LA MULTITUD           Nuestro proyecto ético y político: ¿cómo puedeestablecerse una produc...
PARTE 1República(Y la multitud de los Pobres)
1.1. REPÚBLICA DE LAPROPIEDAD         Hoy en día, el concepto de individuo sedefine no por ser, sino por tener, por lapro...
1.2. Cuerpos productivos         La propiedad privada en su formacapitalista produce así una relación deexplotación en su...
1.2. Cuerpos productivos¿Cómo surge la fenomenología del cuerpo:            voluntarismo y vitalismo, Bergson,Gentile com...
1.2. Cuerpos productivosLa fenomenología de los cuerpos en Foucault llega a su puntoálgido en su análisis de la biopolític...
1.2. Cuerpos productivosEl trabajo, liberado de la propiedad privada,involucra a todos nuestros sentidos y capacidadesa la...
1.3. LA MULTITUD DE LOS       POBRESDurante toda la historia, el fantasma de la multitud de los pobres hacirculado en todo...
De corpore 1: Biopolíticacomo EVENTO                El ser se hace en el                evento, el evento                b...
De corpore 1: Biopolíticacomo EVENTOLa Ruta al evento biopolítico es la siguiente:             François Ewald y Roberto E...
PARTE 2LA MODERNIDAD(Y los paisajes de ALTERMODERNIDAD)
2.1 Antimodernidad comoresistencia     Más modernidad o una modernidadmás completa no es la respuesta anuestros problemas...
2.1 Antimodernidad como  resistenciaanalisis clasico    Negri & Hardt Ideologia              Biopoder   (Externo)         ...
2.2 Ambivalencias de lamodernidad                   El marxismo se              ha simplificado en              una teorí...
2.2 Ambivalencias de lamodernidadDos tareas concretas para un análisis de las fuerzas de laantimodernidad.•          Plant...
2,3 ALTERMODERNIDADTres sentidos para entender la antimodernidad, como unaforma de resistencia:•           en lucha por la...
2.3 ALTERMODERNIDADPara construir una definición de altermodernidad proponemos tres líneasgenerales de investigación1     ...
De homine 1: RAZÓNbiopolíticaTres características que una razón biopolítica tendría quecumplir: tendría que1          pone...
De homine 1: RAZÓNbiopolíticaLa práctica colectiva de la razón biopolítico tiene que tomar laforma de investigación estrat...
Parte 3CAPITAL(Y LAS LUCHASSobre la riqueza común)
3.1 Metamorfosis de lacomposición del capital         La ruptura de la relación orgánica y la autonomíacreciente de la ma...
3.1 Metamorfosis de la      composición del capital    Tendencias de la producción                    Contradicciones en l...
3.2 LUCHA LA CLASE, DE LACRISIS AL ÉXODO      La lucha de clases sigue, por supuesto, suponiendoresistir y atacar las bas...
3.2 LUCHA LA CLASE, DE LACRISIS AL ÉXODODescubrir algunas de estas formas ya existentes de locomún es el primer paso para ...
3.2 LUCHA LA CLASE DE LACRISIS AL ÉXODO2) En su forma corrupta, que disminuye nuestras capacidades ..        La familia  ...
3.3 KAIROS DE LAMULTITUDProponemos la multitud como un buen conceptopara organizar políticamente este proyecto deéxodo y l...
3.3 KAIROS DE LAMULTITUDTenemos que cambiar nuestro punto de vista de ser lamultitud a hacer la multitud, y reconocer la m...
DE SINGULARITATE 1:POSESION DE AMOR      El amor es un proceso de producción delcomún y de producción de subjetividad.  ...
DE SINGULARITATE 1:  POSESION DE AMORAbejas de        agentes libres     IdealMandeville      comerciando con    capitalis...
Intermezzo: UNA FUERZAPARA COMBATIR EL MALNuestra propuesta respecto a la antropologíapolítica es concebir el mal como der...
Intermezzo: UNA FUERZAPARA COMBATIR EL MAL             El deseo pone en             marcha la             construcción de ...
Intermezzo: UNA FUERZAPARA COMBATIR EL MALCriterios para reconocer lo que es fuerzaproveniente del amor.•          Resulta...
PARTE 4EL IMPERIO RETORNA
4.1 BREVE HISTORIA DE UNgolpe de Estado fallido                    Todo golpe de              Estado necesita de un      ...
4.1 BREVE HISTORIA DE UNgolpe de Estado fallidoUn elemento fundamental del proyecto unilateral en Irakfue la estrategia mi...
4.2 Tras la hegemonía USA        la guerra de Vietnam, fue la señal de crisis de la eraimperialista, y la guerra de Irak ...
4.3 GENEALOGÍA DE LAREBELIÓNEl axioma de la libertad: El poder sólo puedeejercerse sobre sujetos libres, y por lo tanto la...
4.3 GENEALOGÍA DE LAREBELIÓNHoy en día, en el contexto de la producciónbiopolítica, cuando la fábrica ya no es el sitiopri...
4.3 GENEALOGÍA DE LAREBELIÓNAdemás ya no es posible, la división entretiempo de trabajo y tiempo de vida.      Así que la...
4.3 GENEALOGÍA DE LAREBELIÓNLa producción del capital ya no se limita a la fábricao cualquier otro sitio separado sino que...
4.3 GENEALOGÍA DE LAREBELIÓN             La construcción de             espacio público global             requiere que la...
De corpore 2: METROPOLISla metrópolis es a la multitud lo quela fábrica era a la clase obrera industrial1.Ya no hay ningún...
De corpore 2: METROPOLIS      La metropolización del mundo nosignifica necesariamente sólo unageneralización de las estru...
PARTE 5Más allá del capital?
5.1 CONDICIONES DE LA   TRANSICIÓN ECONÓMICALa crisis viene causada por lanueva ontología del trabajobiopolítico.Las forma...
5.1 CONDICIONES DE LATRANSICIÓN ECONÓMICA      El capital se enfrenta a una situación paradójica:cuanto más obligado se v...
5.1 CONDICIONES DE LATRANSICIÓN ECONÓMICAlo que el sector privado es el capitalismo ylo que el lo público es al socialismo...
5.1 CONDICIONES DE LATRANSICIÓN ECONÓMICALa idea de Negri & Hardt, del Gobierno Imperial se basa en la apología de Polibio...
5.2 LO QUE QUEDA DELCAPITALISMO                   Una ciencia económica adecuada de la                   producción biopol...
5.2 LO QUE QUEDA DELCAPITALISMO¿Es posible en este momento reintegrar a la clase obrera dentrodel capital? Esta es la ilus...
5.3 Choques en las líneasde fallaLos síntomas de la enfermedad del capital:•          la disminución de la capacidad deemp...
5.3 Los choques en laslíneas de fallaPosibles reformas para el capital.1.•           proporcionar la infraestructura neces...
De homine 2: CRUZA ELUMBRAL!En la secuencia de los debates del final de cada parte de estelibro, se repasan categorías en ...
De homine 2: CRUZA ELUMBRAL!¿que significa en biopolítica exceder(rebasar)?      En términos epistemológicos, exceder esu...
De homine 2: CRUZA ELUMBRAL!El principio de rebasamiento (exceso) de la voluntadsobre el conocimiento instrumental a lo la...
De homine 2: CRUZA ELUMBRAL!Exceder, rebasar es una actividad creativa.Una nuevateoría del valor debe de construirse sobre...
PARTE 6¡Revolución!
6.1 PARALELISMO   REVOLUCIONARIOLa política revolucionaria debe partir de la identidadde los sujetos, pero no puede quedar...
6.1 PARALELISMO    REVOLUCIONARIO La política de la identidad, en sí misma, suponeun cierto paralelismo: de manera que la...
6.1 PARALELISMO   REVOLUCIONARIOmodernidad        identidad-propiedad-soberanía                  Está siendo remplazada po...
6.2 INTERSECCIONESinsurreccionales ¿Crisis de representación, "déficitdemocrático" en el contexto global? Lo que falta, ...
6.2 INTERSECCIONES   insurreccionales   La lucha revolucionaria debe ser consolidada y reforzada en  alguna nueva forma d...
6.3 GOBERNANDO LAREVOLUCIÓNEl proceso de transición política en lugar de dialéctico,es asintótico, y no es espontáneo.¿Cóm...
6.3 GOBERNANDO LAREVOLUCIÓNProblemas para superar respecto a estas capacidadesque las personas ya ejercen en su vida diari...
6.3 GOBERNANDO LAREVOLUCIÓNGramsci, con su noción de "revoluciónpasiva", es en muchos sentidos el profeta deldiagrama biop...
6.3 GOBERNANDO LAREVOLUCIÓN           Nuestra propuesta es la de apropiarnosde este concepto de gobernanza,subvirtiendo s...
6.3 GOBERNANDO LA    REVOLUCIÓN    La biopolítica guarda ciertas similitudes con las ideas de un    grupo de teóricos del ...
6.3 GOBERNANDO LAREVOLUCIÓN         El proceso revolucionario         de hoy en día tendrá que         ser gobernada por u...
DE SINGULARITATE 2:INSTITUCIONALIZANDO LAFELICIDAD            La felicidad debe ser una vez más hoy endía un concepto pol...
DE SINGULARITATE 2:INSTITUCIONALIZANDO LAFELICIDAD¿Cómo podemos recuperar o reinventar tales concepcionespolíticas de feli...
DE SINGULARITATE 2:INSTITUYENDO LAFELICIDADEl proceso de instituir la felicidad estará siempre acompañadode la risa.La nue...
Contacto                       alberto.revolware @ gmail.com                       http://www.gredos.org/cw.htm         ...
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No ver esto, peligro para tu identidad.

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Resumen del libro Commonwealth, el último de la trilogía de Negri y Hardt, Imperio, Multitud.

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No ver esto, peligro para tu identidad.

  1. 1. Negri y Hardt,Commonwealth Un resumen del libro Alberto J. Revolware
  2. 2. PRÓLOGO: EL DEVENIRPRINCIPEDE LA MULTITUD           Nuestro proyecto ético y político: ¿cómo puedeestablecerse una producción ética en el terrenomovedizo terreno de la producción de subjetividad,que constantemente transforma valores y sujetos fijos?           Nuestro reto será encontrar formas detransformar en poder la productividad y la posibilidadde los pobres           Negri y Hardt, se pregunta si "se puede sugeriruna lectura" Spinoziana " , o reescritura, de Ser yTiempo de Heidegger.
  3. 3. PARTE 1República(Y la multitud de los Pobres)
  4. 4. 1.1. REPÚBLICA DE LAPROPIEDAD         Hoy en día, el concepto de individuo sedefine no por ser, sino por tener, por lapropiedad.          La propiedad y la defensa de lapropiedad subyacen en cada constituciónpolítica moderna : americana (9), francesa (11),Haitíana           Los socialdemócratas nunca cuestionana fondo la república de la propiedad:Habermas, Rawls, de Giddens, Beck, y Stiglitz,Friedman (18-19)
  5. 5. 1.2. Cuerpos productivos         La propiedad privada en su formacapitalista produce así una relación deexplotación en su sentido más amplio: laproducción del ser humano como mercancía            Negri y Hardt, tratan de resumir cómoentra la fenomenología de los cuerpos en lateoría marxista: la Escuela de Frankfurt,Socialisme ou Barbarie, situacionistas, losacontecimientos de 1968 (23ss).
  6. 6. 1.2. Cuerpos productivos¿Cómo surge la fenomenología del cuerpo:            voluntarismo y vitalismo, Bergson,Gentile como una dialéctica sin negatividad            Dilthey y von Wartenburg, evento, latrascendencia e historicismo (28).            Martin Heidegger, una apología delfascismo (29)
  7. 7. 1.2. Cuerpos productivosLa fenomenología de los cuerpos en Foucault llega a su puntoálgido en su análisis de la biopolítica, su agenda deinvestigación es:1.los cuerpos son los componentes constitutivos del tejidobiopolítico del ser.2.En el terreno biopolítico donde los poderes estáncontinuamente creándose y destruyéndose, los cuerposresisten. La historia está determinada por los antagonismosbiopolíticos y las resistencias al biopoder.3.la resistencia corporal, produce subjetividad, no enforma aislada o independiente, sino en una compleja dinámicacon las resistencias de otros cuerpos.
  8. 8. 1.2. Cuerpos productivosEl trabajo, liberado de la propiedad privada,involucra a todos nuestros sentidos y capacidadesa la vez, en definitiva, a todas nuestras relaciones"humanas con el mundo, ver, oír, oler, saborear,sentir, pensar, contemplar, sentir, desear, actuar,amar “ (Marx)Cuando el trabajo y la producción están concebidosde esta forma ampliada, cruzando todos losámbitos de la vida, los cuerpos no puede sereclipsados y subordinados a ninguna medida opoder trascendente.
  9. 9. 1.3. LA MULTITUD DE LOS POBRESDurante toda la historia, el fantasma de la multitud de los pobres hacirculado en todo el mundo poniendo en peligro el imperio de lapropiedad en todas partes donde haya arraigado:         Francisco de Asís "Iure naturali sunt omnia omnibus "(por ley naturaltodo pertenece a todos).         En los folletos de las luchas políticas en la Inglaterra del siglo XVII         Thomas Münzer y los anabaptistas contra los príncipes alemanes         1647 en los debates de Putney entre Levelers y ciertas facciones de laNew Model Army,         En el ataque de 1781 de Tupac Katari contra el dominio español en LaPaz en 1857         Rebelión indígena contra el control de la Compañía Británica de lasIndias Orientales.     Robert Boyle, la multiplicidad y la mezcla como principio fundamental enla naturaleza.
  10. 10. De corpore 1: Biopolíticacomo EVENTO El ser se hace en el evento, el evento biopolítico rompe pues con todas las formas de sustancialismo metafísico o de conceptualismo.
  11. 11. De corpore 1: Biopolíticacomo EVENTOLa Ruta al evento biopolítico es la siguiente:           François Ewald y Roberto Esposito, como administración actuarial de la vida.           Giorgio Agamben, que niega cualquier capacidad constructiva de resistencia biopolítica.           Chomsky, Simondon, Bernard Stiegler, y Sloterdijk, cierta autonomía en las las estructuras invariables lógico-lingüísticas, pero faltas de un carácter creativo dinámico.           Ninguna de estas interpretaciones capta lo que es más importante de la noción de biopolítica de Foucault : Biopolítica como evento o, mejor, como una tela de tupido tejido de eventos de libertad.           Alain Badiou, el evento como la cuestión central.           Gilles Deleuze, eventos catalizadores de la resistencia que tienen el poder, no sólo para escapar al control, sino también para crear un mundo nuevo.
  12. 12. PARTE 2LA MODERNIDAD(Y los paisajes de ALTERMODERNIDAD)
  13. 13. 2.1 Antimodernidad comoresistencia     Más modernidad o una modernidadmás completa no es la respuesta anuestros problemas.     La modernidad, el colonialismo, yel racismo, los tres juntos, funcionancomo un complejo, y cada uno sirve deapoyo necesario para los otros.
  14. 14. 2.1 Antimodernidad como resistenciaanalisis clasico Negri & Hardt Ideologia Biopoder (Externo) (Interno) XResistencias Luchaantimodernas Biopolitical (Interno) (Externo)
  15. 15. 2.2 Ambivalencias de lamodernidad      El marxismo se ha simplificado en una teoría evolucionista del progreso de la que todos los elementos de la antimodernidad se excluyen como atrasados, subdesarrollados.
  16. 16. 2.2 Ambivalencias de lamodernidadDos tareas concretas para un análisis de las fuerzas de laantimodernidad.•          Plantear una distinción clara entre •                 nociones de poder reaccionarias antimodernas que tratan de romper la relación dejando libertad al soberano y •                 antimodernidades liberadoras que cuestionan y subvierten jerarquías mediante la afirmación de la resistencia y la expansión de la libertad de los subordinados.•          Reconocer cómo esta resistencia y la libertad essiempre superior y desborda a la relación de dominación ypor tanto no puede integrarse en ninguna relación dialécticacon el poder moderno.
  17. 17. 2,3 ALTERMODERNIDADTres sentidos para entender la antimodernidad, como unaforma de resistencia:•           en lucha por la libertad dentro de la relación de poderde la modernidad•           no geográficamente externa, sino más biencoextensiva con la modernidad•           no temporalmente externa a la modernidad, en elsentido de que no se limita a seguir como reacciónel ejerciciodel poder moderno. De hecho la antimodernidad es anterior enel sentido de que la relación de poder de la modernidad sólopuede ejercerse sobre sujetos libres que expresan la libertad através de la resistencia a la jerarquía y a la dominación.
  18. 18. 2.3 ALTERMODERNIDADPara construir una definición de altermodernidad proponemos tres líneasgenerales de investigación1           Una línea alternativa dentro de la Ilustración europea:      Maquiavelo, Spinoza y Marx.      Kant y Friedrich Nietzsche, ocupan posiciones ambiguas con respecto a esta línea.      la búsqueda de la democracia absoluta contra el absolutismo soberano.2           Movimientos de los trabajadores en todo el mundo3           las fuerzas de la antimodernidad que se resisten al colonialismo, elimperialismo y las innumerables variaciones de gobiernos racializados.Nuestra hipótesis es que las fuerzas de la antimodernidaden cada uno de estos tres dominios, continuamentederrotados y contenidos en el pasado, puede serpropuestas de nuevo hoy como altermodernidad cuando seenlazan con líneas de resistencia en otros dominios.
  19. 19. De homine 1: RAZÓNbiopolíticaTres características que una razón biopolítica tendría quecumplir: tendría que1          poner la racionalidad al servicio de la vida;2          la técnica al servicio de las necesidades ecológicas,donde por ecológica no sólo se entiende la preservación de lanaturaleza, sino el desarrollo y la reproducción de lasrelaciones "sociales", como Viveiros de Castro, dice, entre losseres humanos y no humanos;3         y la acumulación de la riqueza al servicio del procomún.
  20. 20. De homine 1: RAZÓNbiopolíticaLa práctica colectiva de la razón biopolítico tiene que tomar laforma de investigación estratégica.La verdad se produce en laacción hecha en común, sin intermediarios.Casos prácticos:•            los movimientos de trabajadores de la industria y susconocimientos científicos en la década de 1960•            profesores y estudiantes que llevan su trabajo fuera de lasuniversidades•            "Coinvestigación" desarrollada de forma experimental enlos centros sociales y universidades nómadas, en los sitios Web yen revistas de los movimientos de base...La razón biopolítica se define así por una especie de resonanciaontológica entre los dispositifs y el procomún.
  21. 21. Parte 3CAPITAL(Y LAS LUCHASSobre la riqueza común)
  22. 22. 3.1 Metamorfosis de lacomposición del capital         La ruptura de la relación orgánica y la autonomíacreciente de la mano de obra, son en gran parte responsablesde la crisis de la producción y del control capitalista . Autor Concepto El capital integra… Marx Subsunción labores preexistentes Formal Marx Subsunción Formas productivas Real creadas ad-hoc Negri&Hardt A la sociedad en su conjunto Negri&Hardt Nada más, ya que el trabajo cada vez es más autonomo, independiente
  23. 23. 3.1 Metamorfosis de la composición del capital Tendencias de la producción Contradicciones en la productividad del biopolítica actual trabajo biopolítico, debidas a los mecanismos de control impuestos por el capitalismo1 La dimensión inmaterial del producto las estrategias de control destruyen el común y la productividad del trabajo biopolítico se reduce cada vez que se destruye el común2 La feminización del trabajo en los la creatividad involucrada en la producción términos de: biopolítica, exige la libertad de los productores 2.1-La proporción de mujeres en el mercado para organizar su propio tiempo laboral 2.2-temporalidad y flexibilidad 2.3-El aumento de la importancia en la producción de las cualidades tradicionalmente asociadas con el "trabajo de la mujer“: cuidados, afectos3 Nuevos patrones migratorios la creatividad del trabajo biopolítico requiere una cultura igualitaria, abierta y dinámica, con constantes flujos y mezclas culturales.
  24. 24. 3.2 LUCHA LA CLASE, DE LACRISIS AL ÉXODO      La lucha de clases sigue, por supuesto, suponiendoresistir y atacar las bases del poder capitalista, perotambién requiere un éxodo de la relación con el capital.      un proceso de retirada respecto al capital y laconstrucción de autonomía de la multitud; este proyectode éxodo es la forma principal que la lucha de clasetoma hoy en día.      Éxodo es posible sólo sobre la base delprocomún tanto en el acceso a lo común como a lacapacidad de hacer uso de él.
  25. 25. 3.2 LUCHA LA CLASE, DE LACRISIS AL ÉXODODescubrir algunas de estas formas ya existentes de locomún es el primer paso para establecer las bases de unéxodo de la multitud en su relación con el capital.1) En su forma beneficiosa como motor de generación.        Metrópolis. Los agentes inmobiliarios, nonecesitan de complicadas teorías para entender el papelcrucial de lo común.        El capital financiero es, en esencia, una máquinaelaborada para la representación de lo común.
  26. 26. 3.2 LUCHA LA CLASE DE LACRISIS AL ÉXODO2) En su forma corrupta, que disminuye nuestras capacidades ..        La familia           Imponiendo las jerarquías de género y reforzando las normas de género,           como el modelo único de relaciones de intimidad y solidaridad,           como formas extremas de narcisismo e individualismo           institución para la acumulación y la transferencia de la propiedad privada        La corporación        La Nación
  27. 27. 3.3 KAIROS DE LAMULTITUDProponemos la multitud como un buen conceptopara organizar políticamente este proyecto deéxodo y liberación, pero tiene sus críticos: •          Se cuestiona si las singularidades que componen la multitud pueden actuar conjuntamente de forma política y cómo: Machery, Laclau, •          otros no ven ninguna razón para suponer que las decisiones políticas y la acción de la multitud se orienten hacia la liberación: Paolo Virno, Balibar, Zizek, Badiou
  28. 28. 3.3 KAIROS DE LAMULTITUDTenemos que cambiar nuestro punto de vista de ser lamultitud a hacer la multitud, y reconocer la multitudcomo un constante proceso de metamorfosis enraizadoen el común:•          así como una amplia multiplicidad social produceproductos inmateriales y valor económico, también esamultitud es capaz de producir decisiones políticas.•          De hecho, hay algo misterioso en el acto decreación, pero es un milagro que brota en la multitudtodos los días. La multitud debe elegir las formasbeneficiosas del común y huir de las perjudiciales.
  29. 29. DE SINGULARITATE 1:POSESION DE AMOR      El amor es un proceso de producción delcomún y de producción de subjetividad.      El ser, no es el escenario inmutable, en elcual la vida sucede, sino una relación vivasobre la que constantemente tenemos laposibilidad de intervenir. El amor es un eventoontológico que marca una ruptura con loexistente y la creación de algo nuevo.
  30. 30. DE SINGULARITATE 1: POSESION DE AMORAbejas de agentes libres IdealMandeville comerciando con capitalista bienes y trabajoAbejas en una sintonía de Utopíatrabajadoras y apoyo mutuo con socialista sus floresresponsablesAvispa de tienen sexo con EconomíaGuattari un tipo de orquidea Biopolitica
  31. 31. Intermezzo: UNA FUERZAPARA COMBATIR EL MALNuestra propuesta respecto a la antropologíapolítica es concebir el mal como derivado ydistorsión del amor y el común. El mal es lacorrupción del amor y lo obstaculizao en otras palabras, el mal es la corrupción delcomún que opera bloqueando su produccióny productividad.
  32. 32. Intermezzo: UNA FUERZAPARA COMBATIR EL MAL El deseo pone en marcha la construcción de lo común y, finalmente, el amor consolida las instituciones comunes que forman la sociedad. La naturaleza humana no es negada sino que se transforma en este proceso.
  33. 33. Intermezzo: UNA FUERZAPARA COMBATIR EL MALCriterios para reconocer lo que es fuerzaproveniente del amor.•          Resulta de la interacción de singularidades enprocesos de solidaridad social e igualdad política.•          Va orientada hacia la libertad de esassingularidades.•          Sus formas de organización: siempre seránabiertas, constitutivas, y horizontales,•          En cuarto lugar, la relación entre el amor y lafuerza es legitimada por el consenso
  34. 34. PARTE 4EL IMPERIO RETORNA
  35. 35. 4.1 BREVE HISTORIA DE UNgolpe de Estado fallido       Todo golpe de Estado necesita de un disparador, un evento catastrófico que legitime tomar las riendas del poder. El 11 de septiembre de 2001, la retórica de la "guerra contra el terror", justificó el estado de emergencia.
  36. 36. 4.1 BREVE HISTORIA DE UNgolpe de Estado fallidoUn elemento fundamental del proyecto unilateral en Irakfue la estrategia militar, a menudo referido como"Revolución en Asuntos Militares" (RMA) o"transformación en defensa.", Basada en dosinnovaciones estratégicas:1.reducción de efectivos de tropa a través de lautilización coordinada de armas y tecnologías de lainformación para el combate;2.y la reorganización de las formaciones militares parahacerlas más ligeras, más móviles y más flexibles.
  37. 37. 4.2 Tras la hegemonía USA        la guerra de Vietnam, fue la señal de crisis de la eraimperialista, y la guerra de Irak fue su crisis terminal y marcóel paso al Imperio        Varios autores emplean el término "gobernanza", enlugar del de "gobierno", para significar la novedad de lasnuevas autoridades y agrupaciones que se forman dentro yfuera del Estado-nación.        Una nueva formación imperial está surgiendo que sólopuede funcionar mediante la colaboración de múltiples poderesnacionales, supranacionales y no-nacionales.Nuestra políticade futuro tendrá que establecerse con miras a este Imperio.
  38. 38. 4.3 GENEALOGÍA DE LAREBELIÓNEl axioma de la libertad: El poder sólo puedeejercerse sobre sujetos libres, y por lo tanto laresistencia de estos sujetos no es realmenteposterior al poder, sino expresión de su libertad,por tanto anterior a él. La revuelta comoejercicio de libertad no sólo precede sino quetambién prefigura las formas en que el poderreacciona.
  39. 39. 4.3 GENEALOGÍA DE LAREBELIÓNHoy en día, en el contexto de la producciónbiopolítica, cuando la fábrica ya no es el sitioprimario de la producción del capital, esteimaginario continúa, pero transformado: elproletariado está dentro de la sociedad en suconjunto y allí produce, y es en esta mismatotalidad social .      Así que por éxodo se entiende un tipo dedesmarque antropológico (y ontológico) de ladominación del capital.
  40. 40. 4.3 GENEALOGÍA DE LAREBELIÓNAdemás ya no es posible, la división entretiempo de trabajo y tiempo de vida.      Así que la revolución ya no es imaginablecomo un evento separado de nosotros en el futuro,sino que tiene que vivir en el presente.      La temporalidad de la "excepción" debeconvertirse en un presente "excesivo" que encierto sentido ya contiene el futuro dentro de él através de un movimiento de éxodo.
  41. 41. 4.3 GENEALOGÍA DE LAREBELIÓNLa producción del capital ya no se limita a la fábricao cualquier otro sitio separado sino que se extiendeen todo el territorio social en su totalidad. La tarea ala que se enfrenta el capital es, pues, lareconstrucción constante de las fronteras,reterritorializar a los trabajadores, y reconstruirunas dimensiones fijas para el espacio social.Elcapital tiene que realizar, en otras palabras, unaredefinición de las jerarquías sociales parareconstruir las fronteras necesarias para ejercer suorden y control.
  42. 42. 4.3 GENEALOGÍA DE LAREBELIÓN La construcción de espacio público global requiere que la multitud, en su éxodo, cree las instituciones que puedan consolidar y fortalecer las condiciones antropológicas de la resistencia de los pobres.
  43. 43. De corpore 2: METROPOLISla metrópolis es a la multitud lo quela fábrica era a la clase obrera industrial1.Ya no hay ningún muro de fábrica, que divida la vida de loslugares de trabajo, y las "externalidades" ya no sonexternas.2.La organización de encuentros gozosos de la multitud secorresponde con la organización productiva de lostrabajadores en la fábrica, en equipos cooperativos,3.la metrópoli, al igual que la fábrica, es el sitio de la jerarquía,la explotación, la violencia, el sufrimiento, el miedo y eldolor.
  44. 44. De corpore 2: METROPOLIS      La metropolización del mundo nosignifica necesariamente sólo unageneralización de las estructuras jerárquicas yde explotación. También puede significar unageneralización de la rebelión y por tanto,posiblemente, el crecimiento de las redes decooperación y comunicación, el aumento dela intensidad de lo común y de losencuentros entre singularidades. Aquí esdonde la multitud está encontrando su hogar.
  45. 45. PARTE 5Más allá del capital?
  46. 46. 5.1 CONDICIONES DE LA TRANSICIÓN ECONÓMICALa crisis viene causada por lanueva ontología del trabajobiopolítico.Las formas detrabajo intelectual, afectivo ycognitivo que estánsurgiendo en el núcleo de laeconomía contemporánea nopueden ser controladas porlas formas de disciplina y demando que se desarrollaronen la era de las fábricas.
  47. 47. 5.1 CONDICIONES DE LATRANSICIÓN ECONÓMICA      El capital se enfrenta a una situación paradójica:cuanto más obligado se ve a producir conocimiento, másescapa de su control ese conocimiento.      También hay una incompatibilidad entre laproducción biopolítica y el socialismo en cualquierade sus formas: burocrática planificada, de regulaciónestatal, etc ... ya que igualmente se requiere autonomíarespecto al control del Estado u otras formas dedisciplina gubernamental.        Pasa lo mismo con la socialdemocracia quesólo funciona como mecanismo para la distribución de lariqueza, no para su generación.
  48. 48. 5.1 CONDICIONES DE LATRANSICIÓN ECONÓMICAlo que el sector privado es el capitalismo ylo que el lo público es al socialismo,el común es al comunismo.
  49. 49. 5.1 CONDICIONES DE LATRANSICIÓN ECONÓMICALa idea de Negri & Hardt, del Gobierno Imperial se basa en la apología de Polibiode la antigua Roma, al tener una constitución mixta definida por una estructurapiramidal, la combinación de:1. Un solo monarca:un poder central militar en Washington (o Beijing), un poder central cultural enLos Ángeles (o Mumbai), un poder central financiero de Nueva York (o Frankfurt),y así sucesivamente.2. Una aristocracia limitada:En Rusia, industrial y de oligarcas financieros, junto con clanes de la mafia y unagran variedad de funcionarios del gobierno. En China, en lugar de fijarse demanera más estrecha con el Estado y el partido con la participación deempresarios estrechamente controlada y las élites de negocios ...3. Una amplia base (pseudo-) democráticadiversas organizaciones humanitarias y ONGs que se presentan comorepresentante del pueblo (o al menos sus intereses), y los medios decomunicación dominantes.
  50. 50. 5.2 LO QUE QUEDA DELCAPITALISMO Una ciencia económica adecuada de la producción biopolítica está por inventar.Siguiendo la Tableau Economique del fisiócrata Quesnay (1758), Negri & Hardt proponen dibujar una tabla análoga para la producción biopolítica con al menos tres columnas de las luchas del común: contra el trabajo en defensa de la libertad contra lo asalariado en defensa de la vida social contra el capital en defensa de la democracia
  51. 51. 5.2 LO QUE QUEDA DELCAPITALISMO¿Es posible en este momento reintegrar a la clase obrera dentrodel capital? Esta es la ilusión promovida por la socialdemocracia,La estrategia principal del capitalismo para mantener el poderen esta situación de escisión, es el control financiero. Usando ladoble naturaleza del dinero.    En su faceta políticamente neutral, como abstracción del valor de las mercancías según la cantidad de trabajo que lleva hacerlas.    Como representación de la riqueza de la producción social.Más bien: ¿Es posible una estrategia queconserve las dos funciones de representacióndel dinero, pero arrebatándole su control alcapital?
  52. 52. 5.3 Choques en las líneasde fallaLos síntomas de la enfermedad del capital:•          la disminución de la capacidad deemprendimiento del capital.•          su incapacidad para atraer y desarrollarlas fuerzas productivas en términossubjetivos. Los bienes biopolíticos -talescomo las ideas, los afectos, los códigos,conocimientos, información e imágenes- aúntienen que circular para realizar su valor, peroesa circulación es ahora interna al proceso deproducción.
  53. 53. 5.3 Los choques en laslíneas de fallaPosibles reformas para el capital.1.•           proporcionar la infraestructura necesaria para laproducción biopolítica                          Básica: agua potable, condiciones sanitarias, electricidad, acceso a alimentos a precios asequibles                          infraestructura social e intelectual, herramientas lingüísticas, herramientas afectivas, sistemas abiertos de información y cultura (tanto en su capa física, como lógica y de contenido)2.•           libertad de circulación, establecimiento de algún tipode sistema de papeles para todos/as.3.•           libertad de disponer del propio tiempo, estableciendouna ingreso mínimo garantizado4.•           Libertad para construir relaciones sociales y crearinstituciones autónomas .Esto supone democracia participativa.
  54. 54. De homine 2: CRUZA ELUMBRAL!En la secuencia de los debates del final de cada parte de estelibro, se repasan categorías en las que el valor del trabajoexcede, rebasa los flujos de la economía y del poder. • el evento biopolítico (parte 1) • razón biopolítica (parte 2) • el amor como una unidad social, constitutiva supera todos los poderes constituidos (parte 3) • la metrópoli (parte 4)
  55. 55. De homine 2: CRUZA ELUMBRAL!¿que significa en biopolítica exceder(rebasar)?      En términos epistemológicos, exceder esun acto lingüístico de ruptura e innovación      En términos físicos, es la aceleración de lainvención de nuevas formas de vida social encomún. Desde el punto de vista ético, es unaexperiencia de entrenamiento en el amor
  56. 56. De homine 2: CRUZA ELUMBRAL!El principio de rebasamiento (exceso) de la voluntadsobre el conocimiento instrumental a lo largo de lahistoria:      antigua Grecia      afirmación de Agustín del libre albedrío      Lo que Ernst Bloch llama la "izquierda aristotélica":Avicena, Averroes ...      Duns Escoto, Nicolás de Cusa, Spinoza, Nietzsche yDeleuze
  57. 57. De homine 2: CRUZA ELUMBRAL!Exceder, rebasar es una actividad creativa.Una nuevateoría del valor debe de construirse sobre las competencias dela innovación económica, política y social que hoy en día sonexpresiones del deseo de la multitud.Esto nos lleva a una serie de posiciones políticas:        la fuerza de trabajo contra la explotación        la singularidad del individuo contra la identidad        El procomún contra la república de la propiedad        La medida del valor debe ser determinada mediante elejercicio democrático de la producción del procomún
  58. 58. PARTE 6¡Revolución!
  59. 59. 6.1 PARALELISMO REVOLUCIONARIOLa política revolucionaria debe partir de la identidadde los sujetos, pero no puede quedarse ahí. 1. Hacer visible la brutalidad -real pero ocultada-, de los regímenes de subordinación social, la segmentación y la exclusión que operan a lo largo de las líneas de identidad. 2. Luchar por la libertad, en principio como la emancipación, después de que la liberación. Emancipación libertad para ser quien realmente eres liberación La libertad para determinar lo que puedes llegar a ser 3. La auto-abolición de la identidad. El proyecto de supresión de la identidad es paralelo a l de la abolición de la propiedad y la abolición del Estado. Queer, como crítica de la identidad.
  60. 60. 6.1 PARALELISMO REVOLUCIONARIO La política de la identidad, en sí misma, suponeun cierto paralelismo: de manera que lasestructuras de subordinación (de género, raciales, de clase ...)compartirían algunos elementos comunes lo queharía posible procesos de traducción entre lasdiferentes situaciones políticas. Sólo en el campo de las luchas biopolíticas, basadas en paralelismos y multiplicidad, puede una lucha revolucionaria para el común tener éxito.
  61. 61. 6.1 PARALELISMO REVOLUCIONARIOmodernidad identidad-propiedad-soberanía Está siendo remplazada poraltermodernidad singularidad-procomún-revolución La revolución esta ahora, finalmente, al orden del día.
  62. 62. 6.2 INTERSECCIONESinsurreccionales ¿Crisis de representación, "déficitdemocrático" en el contexto global? Lo que falta, son los mecanismos de medidaque la identidad y la representación requieren. El proceso de articulación de las interseccionesinsurreccionales es un proceso ontológicoEso también nos conduce a un cambio ontológicoen las condiciones de la misma toma de decisiones.
  63. 63. 6.2 INTERSECCIONES insurreccionales  La lucha revolucionaria debe ser consolidada y reforzada en alguna nueva forma de institución 1. Que se base en el conflicto 2. Que consolide hábitos y prácticas colectivos y las capacidades que marcan una forma de vida 3. Que estén abiertas a transformarse continuamente por las singularidades que la componen.Esta noción de la institución se corresponde con lo quehemos llamado antes "formación en el amor", ya que nosacrifica la multiplicidad de las singularidades, sino quecrea un contexto que fomenta los encuentros gozosos yfructíferos
  64. 64. 6.3 GOBERNANDO LAREVOLUCIÓNEl proceso de transición política en lugar de dialéctico,es asintótico, y no es espontáneo.¿Cómo puede pues esta transición gobernarse?¿Qué oquién debe trazar la diagonal política que guíe unatransición de este calibre?La manera de salir del callejón sin salida es retrotraer ladiagonal política al diagrama biopolítico, esdecir, fundamentarlo en una investigación de lascapacidades que las personas ya ejercen en su vidadiaria y, específicamente, en los procesos de producciónbiopolítica.
  65. 65. 6.3 GOBERNANDO LAREVOLUCIÓNProblemas para superar respecto a estas capacidadesque las personas ya ejercen en su vida diaria:1.•            En primer lugar, la autonomía de laproducción biopolítica es sólo parcial, ya quetodavía está dirigida y limitada, por el mando delcapital;2.•           y en segundo lugar, estas capacidadeseconómicas no se expresan automáticamentecomo capacidades políticas.
  66. 66. 6.3 GOBERNANDO LAREVOLUCIÓNGramsci, con su noción de "revoluciónpasiva", es en muchos sentidos el profeta deldiagrama biopolítico.Parece intuir que la transformación de lacomposición técnica del proletariado, va aromper las divisiones entre estructura ysuperestructura, llevando a la cultura y lasrelaciones sociales directamente al ámbito del valoreconómico y de la producción.Incluso intuye que lanueva composición técnica implica una nuevaproducción de subjetividad.
  67. 67. 6.3 GOBERNANDO LAREVOLUCIÓN           Nuestra propuesta es la de apropiarnosde este concepto de gobernanza,subvirtiendo su uso imperial, y reformularlocomo un concepto para la democracia y larevolución.           Encontramos también gran potencial enla noción de federalismo mediante la cualalgunos teóricos entienden las funciones degobernanza mundial.
  68. 68. 6.3 GOBERNANDO LA REVOLUCIÓN La biopolítica guarda ciertas similitudes con las ideas de un grupo de teóricos del derecho alemanes, que se basan en la teoría de sistemas de Niklas Luhmann s: GuntherTeubner y Andreas Fischer-Lescano ...Estos teóricos alemanes Negri & Hardtfragmentación multiplicidad de singularidadesdesbordamiento relación entre el trabajo y el valorlógica de red en la gestión de cooperación en la producciónsituaciones normativas biopolíticaexcepcionalesconflicto social como base para base para una nueva nociónmarcos legales eventuales revolucionaria de instituciones
  69. 69. 6.3 GOBERNANDO LAREVOLUCIÓN El proceso revolucionario de hoy en día tendrá que ser gobernada por un Rechtswollen, es decir, una voluntad institucional y constituyente, que, de forma paralela, articule las singularidades de la multitud, junto con los casos concretos de revuelta y rebelión, en un poderoso y duradero proceso comunitario.
  70. 70. DE SINGULARITATE 2:INSTITUCIONALIZANDO LAFELICIDAD            La felicidad debe ser una vez más hoy endía un concepto político. La felicidad como unplacer que dura y se repite, y de carácter colectivo.            El ser no está fijado de antemano en unreino de otro mundo, sino que siempre estásometido a un proceso de devenir, de llegar a ser.La naturaleza humana de manera similar no esinmutable, sino abierta a un proceso deentrenamiento y educación.            El cambio es posible al nivel más básico denuestro mundo y de nosotros/as mismos/as ypodemos intervenir en este proceso para orientarloen el sentido de nuestros deseos, hacia la felicidad.
  71. 71. DE SINGULARITATE 2:INSTITUCIONALIZANDO LAFELICIDAD¿Cómo podemos recuperar o reinventar tales concepcionespolíticas de felicidad, alegría y amor para nuestro mundo?1.Proporcionando los medios básicos de vida paratodos/as, en todo el mundo, un ingreso global garantizado yservicios de salud verdaderamente universales,2.Demandar igualdad contra las jerarquías, que permita atodos y todas poder participar en la construcción de lasociedad, el autogobierno colectivo, y la interacciónconstructiva con los otros. Esto significa: una educaciónbásica, y una ciudadanía global.3.abrir el acceso al común contra las barreras de lapropiedad privada (del copy-right, patentes...)
  72. 72. DE SINGULARITATE 2:INSTITUYENDO LAFELICIDADEl proceso de instituir la felicidad estará siempre acompañadode la risa.La nuestra es una risa de alegría y creación, ancladasólidamente en el presente.La nuestra es finalmente una risa de destrucción, risa deángeles armados que acompaña la lucha contrael mal, sin odio.Extirpar en nosotros mismos nuestros apegos a la identidady, en general, a las condiciones de nuestra esclavitud seráextraordinariamente doloroso, pero aún así nos reímos.
  73. 73. Contacto             alberto.revolware @ gmail.com             http://www.gredos.org/cw.htm              http://www.facebook.com/pages/Comm onwealth-Negri- Hardt/272746679491941?ref=hl

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