Advertisement
V1U1S1LECPPT
Dec. 5, 2022•0 likes•214 views
0 likes
Be the first to like this
Show More
views
Total views
0
On Slideshare
0
From embeds
0
Number of embeds
0
Report
Spiritual
V1U1S1LECPPT
Rakoty CYCSFollow
Rakoty CYCSAdvertisement
Advertisement
Advertisement
Recommended
Arabicqt 202208_الخلوة الشخصية_أغسطسelhayalaka
Qt04 2019elhayalaka
Arabicqt 202110_الخلوة الشخصية_أكتوبرelhayalaka
55 الوصية السادسة سلسله الوصايا العشر القس كرم لامعى صباح الأحد 19 سبتمب...Ibrahimia Church Ftriends
Arabicqt 201903_الخلوة الشخصية_اذارelhayalaka
مسؤليه المؤمنIbrahimia Church Ftriends
V1U1S1LECPPT
- V 1 U 1 S 1 في هللا خلق البدء
- سؤال هذا من نحن أين تعرف هل ؟ الكون
- ؟ الصورة هذه ما تعرف هل
- من كوننا يتكون 100000 مجرة مليون
- من كوننا يتكون 100000 مجرة مليون
- مجرتنا ( التبانة درب :) الكبير بيتنا
- من بها مجرتنا 100 – 400 نجم بليون
- تك 1 : 1 األرض و السماوات إيلوهيم خلق البدء في BHS Genesis 1:1 ים ִ֑ ֹלהֱא א ָָּ֣ ר ָּב ית ִׁ֖ אש ֵ ר ְּ ב ץ׃ ֶ ר ָָּֽ א ָּ ה ת ֵֵ֥ ְּאו םי ִַׁ֖ מ ָּ ש ַ ה ת ֵֵ֥ א
- تفسير حرفي لآلية 1 " إن آية الكتاب المقدس ،االفتتاحية سبع كلمات بالعبر ،ية تؤسس سبع حقائق أساسية يستند إليها بقية الكتاب ا لمقدس . • االأو : هللا موجود . الخطوة األولى األساسية في إرضاء هللا هي االعتراف بوجوده ( عبرانيين 11 : 6 ) .
- • ااثاني : كان هللا ااموجود قبل أن يكون هناك كون وسيظ ل ااموجود بعد نهاية هذا الكون ( و أنت يارب في البدء أسس ت األرض و السموات هي عمل يديك . هي تبيد و لكن أنت تبق ،ى كلها كثوب تبلى و كرداء تطويها فتتغير و لكن انت أ نت و سنوك لن تفنى عبرانيين 1 : 10 - 12 ) .
- • اااثثال : هللا هو الشخصية الرئيسية في الكتاب المق دس . هو موضوع الفعل األول في الكتاب المقدس ( في ،الواقع هو موضوع األفعال أكثر من أي شخصية أخرى ) ويؤدي مجموعة تنوعةُم من األنشطة أوسع من أي كائن آخر في الكتاب المقدس .
- • اااعراب : ،كخالق فعل هللا ما لم يس تطع أي إنسان فعله؛ فالفعل العبرى الن شط " اابار " ، بمعنى " يخلق " ، لم سُت تخدم مع البشر . وهكذا " بارا " يؤكد على أهمية عمل هللا الفريد .
- • هذا الفعل ورد 50 مرة في العهد ،القديم و في كل مرة كان الفاعل هو هللا فقط و هو يعني إيجاد شيء من ال شيء بال أي مجهود أو عناء .
- و كما أن الحرف األول في التوراة ב ( بيت ) مغلق من ثالث ة جوانب و مفتوح من األمام ، فال ينبغي أن لنا أن نبحث في ما هو قبل ،الخليق أي األمور التي لم يتحدث عنها الرب و ال يم كن ،إثباتها و ما علينا إال أن ننظر إلى األمام ، و أن يكون إهتمام نا هو بمعرفة و تمييز مشيئة الرب . فالتوراة تبدأ بالحرف الثاني في األبجدية العبرية حتى تؤكد لنا أننا ال يمكن أن نبدأ و نهتم بما هو قبل البدء . اليهودي المدراش
- • ااخامس : هللا سر . على الرغم من أن هذه الكلمة العبرية الخاصة باهلل هي فى صيغة الجمع " إيلوهيم " ، فإن صيغ ة فعل الخلق التي " هللا " هي موضوعها مفردة . لربما يكون فى هذ ا إشارة خفية لطبيعة هللا الثالوثية : إنه ثالثة أشخاص إل هيين في جوهر إلهي واحد .
- صطلحُم هللا في سفر التكوين ( إلوهيم ) يتم تحليله كاس م متعدد : • يمكن ترجمتها إلى " آلهة " كما جاءت في عدد من الحاالت ( على سبيل ،المثال تك 35 : 4،2 وخروج 18 : 11 و 20 : 3 ) .
- • اةعاد ما يتم وصف صيغة الجمع بصيغة الجاللة للداللة على ُليةكال والجالل ولكن ليس التعددية ااتماشي مع نظرة ب ني إسرائيل التوحيدية هلل ( سفر التثنية 6 : 4 ) . ومع ،ذلك يمكن ااضأي أخذ الكلمة صطلحُمك يدل على التعددية ( أي الثال وث ) داخل وحدة من إله واحد . هذه الرؤيا ممكنة فى سفر التكوين 1 : 1 ، 26 وإشعياء 6 : 8 .
- • بعض األدلة الكتابية األخرى عن الثالوث الموجود في الع هد القديم تشمل : • المزامير 2 : 7 • المزامير 45 : 7 • المزامير 110 : 1 • اشعياء 48 : 16 .
- • لكن نرى في العهد الجديد بوضوح أن هللا هو ليس فقط ا آلب ( أفسس 1 : 3 ) ولكن ااضأي االبن ( يوحنا 5 : 18 ) والروح ( يوحنا 15 : 26 ) . ال يوجد دليل رسمي على الثالوث في سف ر ،التكوين على الرغم من أنه يمكن رؤية " بذرة " العقيدة ه نا . فأن هللا ال ينتقل من الباطل إلى الحقيقة في تسلسل ا لوحي ولكن من ما هو غير مكتمل من جهة - إعالنه - إلى ما هو أكثر االاكتما .
- • سادسا : هللا هو خالق السماء واألرض . إنه ال لِدَعُي ف قط فى شئ كان ااموجود ،ااقمسب لكنه يدعو هذا الشئ ليكون م ن ال شيء ( مز . 33 : 6 ، 9 ؛ عب 11 : 3 ) . • ااعساب : ال يعتمد هللا على ،الكون لكن الكون يعتمد ت اامما على هللا ( عبرانيين 11 : 3 ) .
- لآلية رمزي تفسير 1 " واألرض السماء هللا خلق البدء في ." يقول العالمة أوريجينوس في عظته األولى على سفر التكوين ما هو بدء كل شئ إال يسوع المسيح ربنا " ومخلص جميع الناس " " بكر كل خليقة " ؟ ااإذ في هذا ،البدء بمعنى في " كلمته " " خلق هللا السموات واألرض " . التكوين سفر على عظات ،أوريجينوس ( القاهرة : ،باناريون 2015 ) ، 19
- تفسير رمزي لآلية 1 كما يقول يوحنا البشير في بداية إن جيله : " في البدء كان الكلمة وكان الكلمة عند هللا وكان الكلمة هللا . كان هذا في البدء عند هللا . كل شئ به كان وبغيره لم يكن شيء مما كان . وهو ال يتكلم عن بدء زمني ولكنه يقول إن السماء واألرض وكل ما لقُخ " ف ي البدء " أي في المخلص التكوين سفر على عظات ،أوريجينوس ( القاهرة : ،باناريون 2015 ) ، 19
- األرثوذكسية العقيدة " شيء ال من الخلق - العدم " Ex nihilo يعلمنا الكتاب المقدس أن هللا خلق الكون - كل شيء مرئ ي وغير مرئي - من ال شي ( والتى برَعُي عنها اانأحيا في ب العبارة الالتنية " Creation ex nihilo " أى الخلق من العدم . هذا يعني أنه قبل أن يخلق هللا أي ،شيء لم يكن هناك شيء آخ ر غير هللا نفسه . هللا وحده أبدي؛ كل شيء آخر تم إنشاؤه له بداية .
- األرثوذكسية العقيدة " شيء ال من الخلق - العدم " Ex nihilo ،لذلك يحكم اإلله األبدي كل مخلوقاته وهو وحده يستحق العبادة . إن إنكار هذه العقيدة له آثار على سيادة هللا على الخليقة . ألن هللا خلق من ال ،شيء الخلق له معنى وهدف ويوجهنا إلى الخالق . هذه العقيدة آمن بها شعب هللا اامقدي - و إلى اليوم - فهي عقيدة يهودية و مسيحية .
- ففي سفر المكابين الثاني الذي يروى صراع اإلسرائي ليين المؤمنين ضد الطغاة ،اليونان خلفاء اإلسكندر ، يرد إثبات على خلق العالم ااءبد من ال شيء ( الخلق من العدم ) . كان أنطيوخس قد قبض على سبعة إخوة و حكم عليهم بالموت الواحد بعد ،اآلخر في حين كانت أمهم تساندهم و تشجعهم على الثبات . و عندما حان دور ،األخير قالت له : " أن ظر إلى السماء و ،األرض و إذا رأيت كل ما ،فيهما فاعلم أن هللا صنعهما من العدم . و أن جنس البشر هو كذلك " 2 مكابين 7 : 28 .
- نستطيع أن نقول إن ،هللا بالخلق م ن ،العدم يفسح المجال امام شيء خار ج ،ذاته وأنه يضع " الخار ج " ،نفسه أو ،العدم بجانب ملئه . إنه يفسح المجال أ مام ذات أخر ى ،ااإطالق بعيدة عنه كل الب عد " ليس اامكاني بل بحسب الطبيعة " ا ألب يوحنا الدمشقى .
- أما الغنوسية ( نوع من الفلسفة اليونانية ير ى المادة ش ر ) تر ى أن العالم ملئ بالشر وانكرت الغنوسية ان يكون هذا ال عالم الملئ بالشر هو من صنع هللا ،مباشرة ولكى يحافظوا على صورة هللا فى نقاوتها ،وتعاليمها انكروا أن يكون هللا هو المسئول المباشر لخلقة العالم . ولكن العالم هو من صنع اي ون فى سلسلة االيونات التى تفصل هللا عن العالم .
- االفالطونية الجديدة فى القرنين الثانى والثالث الميال دى اعتبرت واعتقدت ان الكون او العالم هو فيض من هللا أو تع بير عن االفكار اإللهية وكذلك اعتقد الفالسفة الرواقيون .
- الخلق من ال شيء يعني أن هللا لم يبدأ بأي مواد خام عندم ا خلق . في تسجيالت الخلق القديمة األخرى ، يأتي الكون من شيء ما . في كثير من ،األحيان يبدو أن الجنس البشرى هو حادثة تشكلت بقوى أكبر ال تهتم بخلقنا أو ،مصيرنا فال مسيحية نشأت في بيئة يهودية ،ويونانية اليهودية كما المسيحي ة فهي تؤمن بالخلق من العدم أما الفلسفة اليونانية فتعرف فق ط شكلين أو طريقين للخلق :
- الطريق األول الذى يتحدد من خالل إعطاء شكل وكيان لمادة كانت بال شكل ونادى بهذا أفالطون ( القرن الخامس – الرابع ق بل الميالد ) واطلق على الخالق ( The Father ) أو ( démiruge ) وهو ليس خالق حقيقى بل صانع أو عامل من عوامل الكون . وسماه ااأيض The Mind – Nous وهنا تبدو المادة أزلية كاهلل حدُتو قدرة هللا كخالق حقيقى أو قادر عل ى كل شئ .
- ليس الخلق ااانتشار ،هلل او اافيض له ال ،محدود أو فع اال للقوى حدثُي ااتلقائي الكائنات بسبب من ضرورة فى ا لطبيعة اإللهية . " إن الخير الذي يفيض ذاته بذاته " بحسب األفالط ونية الحديثة ليس إله بولس الرسول " الذى يدعو األشياء غير الموجودة كأنها موجودة (" رومية 4 : 7 ) .
- الخلق الذى هو عمل حر للمشيئة وليس اافيض طبيعي اا كإشعاع القوى ،اإللهية عمل إله ،شخصي عمل الثالوث الذي يتمتع بمشيئة واحدة هى مشيئة ،الطبيعة وتعمل بحسب تحديد الفكر . وهو ما يدعوه األب يوحنا الدمشقي " مشورة هللا األب دية التى ال تتغير " .
- يرينا سفر التكوين هللا االقائ : " لنصنعن اإلنسان ع لى صورتنا ومثالنا " ( 1 : 26 ) ، وكان الثالوث يتشاور مع نفسه قبل أن يخلق . هذه " المشورة " تعنى االعم ااحر و اامدروس : " هللا ي خلق ،بفكره وفكره يضحى االعم . األب يوحنا الدمشقى .
- كل شيء لقُخ بالكلمة . يقول اإلنجيلى يوحنا : " كل شيء به كان " ( 1 : 3 ) . ونحن نكرر هذا فى دستور اإليمان : " الذى به كان كل شيء " . غير أن دستور اإليمان النيقاوى ذاته يعلمنا أن اآلب هو الذي خلق السماوات واألرض وكل ما ريُي وما ال رىُي . ثم دُي عى الروح القدس " معطى الحياة " .
- يقول القديس أثناسيوس " اآلب خلق كل شيء باالبن فى الروح القدس . فحيث يكون الكلمة يكون ،الروح وكل ما يخلقه اآلب ينال وجوده باالبن فى الروح القدس ؛ فالمزمور 32 يقول : بكلمة الرب نعتُص السماوات وبنسمة فمه قواتها جميعها " . هذا هو ظهور الثالوث التدبيرى : اآلب يعمل باالبن في الروح القدس .
- لهذا يدعو القديس إيريناؤس االبن والروح " يدى هللا " . الخليقة عمل الثالو ث ،المشترك غير أن األقانيم الثالثة علة الكائن المخلوق كل بطريقة ،مختلفة و لو متحدة .
- ليتورجي إرتباط .1 نصلي في قانون اإليمان قائلين " بالحقيق ة نؤمن بإله واحد اآلب ضابط الكل خالق السماء و األرض ما يرى و ما ال رىُي " فنحن نؤكد على عقيدة الخلق من العدم في كل مرة نتلو فيها قانون اإليمان .
- ليتورجي إرتباط .2 في القداسات الثالثة التي نصليها في كنيس تنا القبطية األرثوذكسية نرى الكثير من الصلوا ت التي تشهد لهذه العقيدة : • يا رئيس الحياة و ملك الدهور – القداس الكيرلسي ( صالة الصلح )
- ليتورجي إرتباط • أيها الكائن الذي كان الدائم إلى ،اآلبد الذاتي و المساوي و الجليس و الخالق الشريك مع اآلب . الذي من أجل الصالح وحده ( يقصد أن الخلق لم يكن ضرورة بل من صالح هللا و خيره فهو ليس ااضمفرو عليه بل نتاج صالحه و حب ه ) مما لم يكن كونت اإلنسان ... ) - القداس الغريغوري ( ص الة الصلح )
- ليتورجي إرتباط • الذي خلق السماء و األرض و البحر و كل ما فيها ... هذا الذي خلقت به ( أي باالبن – الكلمة ) كل شيء ، ما رىُي و ما ال رىُي . ) القداس الباسيلي - صالة الشكر الكبرى .
- ليتورجي إرتباط 3 . من المعروف أن اليوم الليتورجي في الكنيسة يماثل ال يوم في تكوين 1 أي يبدأ بالمساء ثم ،الصباح لذا فالكنيسة تبد أ تسبيحها للرب في تسبحة العشية بالهوس الرابع و هو ال مزامير 148 و 149 و 150 و هي عبارة عن إشتراك كل الخالئق في سيمفونية رائعة بقيادة الكنيسة لتسبيح اآلب خالق الك ل باالبن في
- ليتورجي إرتباط 4 . إن الجزء الممتد من تكوين أصحاح 1 و آية 1 حتى أصحاح 2 و اآلية 3 تقرأه الكنيسة في باكر يوم اإلثنين من البصخة المقدسة و لعل هذا يذكر المؤمنين أن الذي خلق الكون و كل ما فيه خلقه ليكون اامثمر و أن الخالق له السلطان أن يل عن شجرة التين غير المثمرة فتجف لذا علينا أن نحقق القصد من
- ليتورجي إرتباط 5 . في ليتورجيا سر المعمودية يصلي األب الكاهن قائ ا ال : [ أيها السيد الرب اإلله ضابط الكل أبو ربنا و مخلصنا يس وع المسيح الذي خلق كل شيء رب السماء و األرض ... كتاب صلوات الخدمات – إصدار مكتبة المحبة ص . 34 ]
- ليتورجي إرتباط و كذلك في قداس مياه المعمودية ص . 50 : [ يا جابل المياه و خالق ،الكل ندعو قوتك الطاهرة ،الذاتية االسم الذي يفوق كل األسماء الذي البنك الوحيد يسوع المسيح ربنا ... نسألك ي ا سيدنا عن عبيدك : انقلهم و ابدلهم و قدسهم و قوهم لكي من جهة هذا الماء و هذا الزيت تبطل كل القوات المضادة .... ]
- تك 1 : 2 العبرية : " و كانت األرض خربة و خالية و ظلمة على وجه الغمر و روح إيلوهيم يرف على وجه المياه . " السبعينية : " لكن األرض كانت غير مرئية و غير متشك لة و فوق الهاوية ظلمة و كان روح هللا يحضن الماء . "
- التفسير الطيبولوجي " وكانت األرض خربة ،وخالية وعلي وجه الغمر ،ظلمة وروح هللا يرف علي وجه المياه " . قيل عن األرض إنها كانت " خربة وخاوية " ، وفي الترجمة السبعينية : " غير منظورة وغير متشكلة " ، ويعلل القديس باسيليوس الكبير أنها غير منظورة لعدم خلق لإلنسان ب عد لكي ،يراها وألن المياه كانت تغطيها ،اامتما أو ألن النور لم يكن بعد قد أشرق عليها فكان الجو ااضغام . أما كونها " غير كاملة " فبسبب عدم قدرتها علي اإلنبات .
- أما عن تعبير " يرف " فيقول القديس باسيليوس : [ أن أحد السريان يري أنه الكلمة السريانية قادرة علي إعطاء معن ي أكثر من ،العبرية فهي تترجم بمعني ،يحتضن وكأن الروح شبهُي ااطائر ي حتضن ااضبي ليهبه حياة خالل دفئه الذاتي . ]
- ويري القديس أمبروسيوس أن حركة الروح هنا علي وجه المياه إنما هي حركة حب مستمر لعمل قّالخ في حياة اإلنس ،ان إذ يقول : [ كيف يمكن لذاك الذي كان يتحرك قبل خلق األرض أن يتوقف عن حركته بعد أن أوجدها؟ ]! .
- لقد أنجبت المياه األولي ،حياة ف ال يتعجب أحد إن كانت المياه في المعمودية ااضأي تقدر أن تهب حياة ... كان روح هللا ا محموال علي ،المياه هذا الذي يعيد خلق من يعتمد . العالمة ترتليان
- تتم الخليقة الجديدة بواسطة الماء والروح وذلك كخلق ال ،عالم إذ كان روح هللا يرف علي المياه . القديس إكليمنضس اإلسك ندري اإلنجيل بدء هو واألردن ،العالم بدء هي المياه . كيرل القديس س األورشليمي
- summary إن كانت خلقتنا األولى هي من الماء و إحتضان ،الروح فهكذا خلقتنا الجديدة من الماء و الروح لذا يجب أن نمجد قدرته و صالحه غير المحدودين و هو قادر أن يخلق في حياتي اًئشي ًادجدي متى خ ضعت له و طلبت منه ذلك شيء كل خالق هللا – العدم من - يس ربنا الوحيد بابنه رىُي ال ما و رىُي ما وع المسيح
- Thank You
Advertisement