Qawaq 22

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Qawaq 22

  1. 1. Tawantinsuyu 1ro. de Abril - 1ro. de Julio del 2013 Foto:CortesíadeGoogle ¡QUEREMOS VIVIR EN ARMONIA Y PAZ! ¡QASI SUMAQ KAWSAKUYTA MUNACHKANCHIK! Jorge Alberto Montoya Maquín: 22 “..PARA INDEPENDIZARNOS TENEMOS QUE SER TAWANTINSUYU..” ¡KIKIN LLAQTA KANANCHIKPAQ TAWANTINSUYUM KANANCHIK ! Foto:CortesíadeGoogle
  2. 2. Editor / Qillqa Awaq Juan Francisco Tincopa Calle Colaboradores / Yanapaqkuna Juan Rivera Tosi (*), Jorge Alberto Montoya Maquín, Yanajaca / Ernesto Jiménez Ortíz, Leo Casas Ballón, Atawallpa Oviedo Freire, Salvador Palomino Flores, Fotografia / Ñawipa qillqan: Yanajaca/Ernesto Jimenez Ortiz, Juan Francisco Calle, Fotos cortesía de Google. Producción / Qillqa pirqay Kusi Tincopa Barbarán Pagina web: www.awaqawaq.com Blogg: http://awaqawaq.blogspot.com Email: awaqawaq@live.com Edición No. 22. 1ro de Abril del 2013 Para todo el Tawantinsuyu. QAWAQ, Cultura Andina y Caminantes, es una publicación trimestral independiente y soberana. Nuestro reconocimiento a todos los hermanos que ponen una cuota de su labor en esta minka. (*)Juan Rivera Tosi: Co-fundador de QAWAQ, partió al mundo de los ancestros en Agosto del 2007 2 Kaypi qillqasqa / Contenido Hatun Willakuy / Editorial Chaynachu manachu? Es así, o no es asi? Juan Francisco Tincopa Calle.................................................. .Pág. 2 Yachayninchikkuna / Nuestros Saberes Tawantinsuyu Organización territorial dual cuatripartita Salvador Palomino Flores....................................................... Pág. 3 - 7 Un “Santo Padre” Diabólico Despatriarcalización de la historia ¡Kikin llaqta kananchikpaq, tawantinsuyum kananchik! Bergoglio habla del pasado que lo condena Horacio Verbitsky.......................................................................Pág.3 -7 Atawallpa Ovidedo Freire.......................................................Pág.8 - 14 Rimanakuyninchik / Nuestras Conversaciones “..Ñuqanchikpa sapinchiktam sumaqta qawapayananchik..” “..Tenemos que cuidar bonito a nuestras raices...” ¡Para independizarnos, tenemos que ser tawantinsuyu! Yanajaca entrevista a Leo Casas Ballón (Parte final)............Pag. 8 - 14 Juan Tincopa entrevista a Jorge Alberto Montoya..............Pag. 15 - 22 Wawqinchikkuna / Nuestros hermanos El trueque, una practica de buen vivir El Lobby Oculto Paco Puche........................................................................Pag. 18 - 22 Susan Abad.......................................................................Pags. 15 - 17 Ayllunchikkuna / Nuestras Comunidades Pequeños pasos en Santiago Trabajos Mapuche desde la autonomía Antonia Huentecura Llancaleo............................................Pag. 23 -24 .....................................Pag. 23 -25 .......................................................Pag. 26 - 27 .............................Pag. 28 No una, sino muchas muertes Qasi sumaq kawsakuyta munachkanchik ¡Adios mundo cruel! Envenenadores no comen su veneno Queremos vivir en Armonía y Paz Juan Francisco Tincopa Calle.............................................Pag. 25 - 28 Es Así, ó no es así? CHAYNACHU MANACHU? A nuestra madre naturaleza la están despedazando; nuestros cerros, ríos, lagunas y nevados los quieren desaparecer, devorándoselos como una bestia insaciable. El aire que respiramos, los vientos y las lluvias están haciendo que se enfermen y convulsionen; con todas las calamidades que eso nos trae.Antes, nuestros abuelos sabían llamar las lluvias con cariño, para que nos ayuden con nuestras crianzas; pero hoy, banqueros y científicos avariciosos las están forzando a servir como armas en su guerra por el lucro y el poder sobre la humanidad. Pero este comportamiento insano y bestial de algunos hombres, no es el comportamiento del ser humano, como nos han hecho creer. Tienen un juego siniestro con el que siempre nos confunden: “Son ladrones que gritan: al ladrón” llamando a que persigamos a nuestros hermanos, para salirse con la suya impunemente. Hasta se llaman así mismos salvadores del planeta cuando son los que lo destruyen y enferman diariamente, y encima nos hacen creer que somos nosotros: “los seres humanos” quienes al final provocamos todo el desastre. Son unos mentirosos profesionales. Es así o no es así, mis hermanos y hermanas? Entonces por qué tenemos que seguirles el camino que han trazado lleno de odio, desgracias y muerte? Es momento de ponernos a pensar y retomar nuestro propio camino.Aquel que nos indicaron nuestros ancestros y que, nuestras Huacas Sagradas, nuestras lenguas maternas, nuestras música, canto y danza, y nuestras tradiciones culturales mas antiguas nos los estan indicando. La aurora esta alli con toda su belleza, abramos los ojos, despertemos, ya es hora de empezar nuestras labores. Pachamamanchiktam chiktachkanku, pakichkanku; urqukunchikkunata, mayukunata, quchakunata, riti apu wamaninchikunatapas, chinkananta munachnaku; rukruruspa, mana saksaq supay qanra hina. Samayninchik wayratapas, parakunatapas, unquchichkankum, nisiuchichkanku, hinaspa ñakariyllataña apamuchkanku. Ñawpapiqa parachakunatam machuchanchikkuna sunqunwan kuya kuyaykuspa qayamuq karaku, uywanchikuna mirachimuyta yanapaykunampaq; ñataq kunanqa qullqisapakuna, michakuq yachaqkunawan, qatichkanku llutanman, paykuna apu hina kanankupaq, qichu qichuykuspa, maqa maqaykuspa, runata ñakarichichkanku. Chay, unquy hina, saqra hina, llutan kay hina; wakillan runakunapa kayninmi, manamiki lliw runakunapa kayninchu, paykuna nisqan llullakuawsqanchik hina. Supay milla pukllaywanmi paykunaqa sapapunchaw pantachiwachkanchik: Paykunam suakuna kachkan, hinaspapas “suata qapiy nispa qaparichkanku”, chay nispa wawqinchikkunata chaquchiwanchik luqlukuna hina, pay quchayuqkunaqa qasilla tiyaspa wirayanankupaq. Paykunaqa pachamama qispiq sutiwan sutichikunku, aswan paykunaqa pachamamanchikta unquchichkanku, waqachichkanku, ñakarichichkanku, hinaspapas ñuqanchikta qutuwachkanku: lliw runakunam quchayuq kan, kay millapa chaqupay kanampaq. Qanra sapapunchaw llullakuqmi kasqaku. Chaynachu manachu wawqiy paniykuna? Hinaspaqa imaraykum paykuna llutan ñan ruasqanta purichkasun; chiqniyllawan, sunquy nanayllawan, wañuyllawan quntachisqa? Kunanqa tantiakunanchikmi kachkan, hinaspa yapa kikinchik ñanninchikta purikunanchikpaq. Chay machu tayta mamanchikkuna qawachiwasqanchik hina; inaspataqmi Apu Waqanchikkunpas, runa siminchikunapas, sumaq waqachisqanchikkunapas, takiyninchikkunapas, tusuyninchikkunapas, hina llapan ñawpa rayminchikunapas niwachkanchik. Sumaq tutallamanta achikiamuymi qawaña kachkan suma sumaqninwan, ñawinchikta kichasun, rikcharisun, ñas ruananchik qallarimuy kachkan. ¡VIVE EN EL ESPIRITU DE AMERICA! ¡KAWSAYMAN KUTICHKANCHIK! Tawantinsuyu 1ro. de Abril - 1ro. de Julio del 2013 22 Foto:CortesíadeGoogle ¡QUEREMOS VIVIR EN ARMONIA Y PAZ! ¡QASI SUMAQ KAWSAKUYTA MUNACHKANCHIK! Jorge Alberto Montoya Maquín: ¡PARA INDEPENDIZARNOS TENEMOS QUE SER TAWANTINSUYU! ¡KIKIN LLAQTA KANANCHIKPAQ TAWANTINSUYUM KANANCHIK ! Qatun willakuy / Editorial Foto:FiestadelAguaenPuquio.JuanF.Tincopa
  3. 3. 3 Yachayninchikkuna / Nuestros Saberes El Tawantinsuyu fue la forma de organización política del estado Inka y es, todavía, un modelo orientador universal en Abya Yala, con una existencia de milenios. Donde se presente, con su estructura “dual-cuatripartita” organiza el espacio en unos, la sociedad, el pensamiento o los conceptos filosófico-espirituales en otros, identificando a las culturas humanas con las leyes de la naturaleza y proyectándolas a las formas colectivas y comunitarias (a). Alo largo de la historia oficial peruana, y en la exposición de científicos sociales americanistas (con respetables excepciones), cuando se enfoca la historia pre-hispana del Area Andina, se generalizan, entre otros, los conceptos de “Imperio Inca” y de “Cultura Inca” como totales o únicos en el área. Y, como si el asunto fuese sólo maneras de elaborar o construir frases, se difunden también conceptos como “sociedad inca comunista”, “imperio inca esclavista”, “el socialismo imperial incaico”, o “Los Incas, Cultura en la Fase Superior de la Barbarie”, este último según los que todavía confían en el esquema trasnochado de Lewis Morgan. Aestas elocubraciones se vinieron a sumar, en las últimas décadas, “las verdades científicas” de los marxistas criollos, quienes con una aplicación ciega del esquema unilinealista, etapista, desarrollista, y hasta inmutable de los “Cinco Modos de Producción” (esquema que sólo sirve para exponer el desarrollo histórico de la sociedad occidental euroasiática), han encasillado a los pueblos, naciones y culturas pre-hispanas de los Andes en la etapa del “Esclavismo” y nos hablan, entonces, de la “sociedad despótica esclavista del Imperio de los Incas”, infeliz concepto (porque contribuye a trastocar y tergiversar la historia indígena por décadas más) que para algunos otros un tanto más benignos, es mas bien referencia a un estado con un “Modo de Producción Asiático”, pero siempre esclavista y por tanto clasista, hegemónico é imperialista(1). Estas, pues, son evidencias de cómo el colonialismo político-cultural impuesto por el sistema occidental a todo el continenteAbya Yala, desde hace ya 516 años, tiene también fuerte gravitación en la mente de los cientistas sociales, condicionándolos a un colonialismo mental que, por ende, los hace discernir y accionar sólo al ritmo de los modelos, las concepciones, las teorías y el desarrollo histórico del occidente euroasiático, y que aplican al mundo andino sin ambages. TAWANTINSUYU Por: Salvador Palomino Flores ORGANIZACION TERRIRORIAL DUAL CUATRIPARTITA Recuerdos chocantes, para la reflexion. BERGOGLIO HABLA DEL PASADO QUE LO CONDENA Página12 <www.pagina12.com.ar> 11 abril 2010 Horacio Verbitsky MientrasenAlemaniasevela“elpapado fallido de Benedicto XVI”, Bergoglio intenta lavar su imagen en espera de un eventual nuevo cónclave. Las partes más significativas de su libro y los documentos que contradicen esa versión angelical. El rechazo de Emilio Mignone a los pastores que entregaron a sus ovejas y la mutilación de documentos para ocultar el apoyo episcopal a la dictadura. Cuando la publicación más importante de Alemania, Der Spiegel, se refiere al “papado fallido” de su compatriota Joseph Ratzinger (el mismo t é r m i n o q u e l a I n t e l i g e n c i a estadounidense aplica a los estados con vacío de poder en los que justifica su intervención), el primado de la Argentina y arzobispo de Buenos Aires, cardenal Jorge Bergoglio, emprende una operación de lavado de imagen con la publicación de un libro autobiográfico. El ostensible propósito de “El Jesuita”, como se titula, es defender su desempeño como provincial de la Compañía de Jesús entre 1973 y 1979, manchado por las denuncias de los sacerdotes Orlando Yorio y Francisco Jalics de que los entregó a los militares. Ambos estuvieron secuestrados cinco meses a partir de mayo de 1976. En cambio nunca reaparecieron las cuatro catequistas y dos de sus esposos secuestrados dentro del mismo operativo. Entre ellos estaban Mónica Candelaria Mignone, hija del fundador del CELS, Emilio Mignone, y María Marta Vázquez Ocampo, de la presidente de Madres de Plaza de Mayo, Martha Ocampo de Vázquez. Ratzinger tiene 83 años y según Der Spiegel demasiadas voces piden su renuncia. El sacerdote Paolo Farinella escribió en la prestigiosa revista italiana de filosofía MicroMega, cuyo director Paolo Flores D'Arcais ha participado en debates públicos sobre filosofía con el papa, que Benedicto XVI debería pedir perdón a los creyentes afectados por la estrictez del celibato, por las condiciones en los seminarios y por los UN “SANTO PADRE” NADITA SANTO Salvador Palomino Flores, es uno de los pioneros que desde hace décadas se dedica a la investigación y lucha por la recuperación de nuestra Cultura Andina. Nos alegra contar con su contribución, y que las paginas de QAWAQ crescan en diversidad de opiniones; que por sus aportes, todas se conviertan en hilos o cuerdas que se enlazan en el proceso de hacer tejido; de juntar y hacer labor colectiva para fructificar la vida de todos. Que seamos capaces de hacer Minka. Foto:CortesíadeGoogle Foto:CortesíadeGoogle
  4. 4. La historia pre-hispana, a lo largo delAbya Yala, necesita hoy una urgente revisión en honor a la propia y real gesta del continente y a la autenticidad histórica de sus pueblos originarios. Al respecto, científicos sociales aymaras y quechuas contemporáneos nos dicen: “Muchos antropólogos y arqueólogos nacionales y extranjeros que han escrito sobre la cultura aymara- qhishwa enfocan su análisis desde la óptica occidental y cada quien la interpreta a su criterio de acuerdo a su concepción ideológica y religiosa. Como consecuencia nuestra historia fue alterada y tergiversada, la verdadera historia de la cultura andina no está escrita, y para muchos investigadores la civilización de los aymara-qhishwa es una incógnita”(2). Y, “...los estudios sobre la civilización andina, han estado influenciados durante décadas por un enfoque eurocéntrico que abordó la tarea de construir la “historia americana” desde los supuestos paradigmáticos de la historia occidental; ...la urgencia histórica reclama, el rescate de la memoria histórico cultural andina, y la recuperación del legado de conocimientos y sabiduría indígena, que están a punto de desaparecer, por obra y gracia de la mentalidad neocolonial...”(3). Sin embargo, adscritas a estas palabras indias, hay ya autores no- indígenas que inician una justa rectificación histórica, uno de ellos es la doctora María Rostworowski, ella dice: “El deseo indígena hacia la unidad se expresa a través de la voz TAHUANTINSUYU, que significa las “cuatro regiones unidas entre sí” y que manifiesta un intento o un impulso hacia la integración, ...nos inclinamos a emplear la palabra Tahuantinsuyu en lugar de “Imperio”, pues el significado cultural de esta última no interpreta, ni corresponde a la realidad andina, sino a situaciones relativas a otros continentes.”(4). El Tawantinsuyu en el tiempo y en el espacio: Todo pueblo, de acuerdo al espíritu que caracterice su cultura y sociedad, elabora y presenta sus propios y particulares modelos de organización. La experiencia nos indica que en el mundo existen, a través de los siglos, dos tipos de pueblos totalmente diferentes entre sí, aquellos que se organizan integrados y siguiendo las leyes del universo y de la naturaleza y, los otros, los antinaturales, que se organizan bajo modelos que el hombre mismo inventa y los estructura, para ellos la naturaleza es sólo “un objeto de uso”, ajena y manipulable. Un párrafo sobre pensamiento Indio nos explica la razón de los pueblos primeros: “La humanidad es parte integrante de la naturaleza, una prolongación semejante del universo que, participando de sus mismas leyes debe organizarse, igualmente, en forma colectiva y comunitaria como es el universo mismo.”(5). Los pueblos indígenas del Abya Yala han sido y siguen siendo, por esencia y por espíritu, colectivos y comunitarios, espiritualmente integrados al cosmos y sus leyes y, como tales, con propios modelos de organización, entre ellos elTawantinsuyu (6). El origen del Tawantinsuyu, como modelo, forma, sistema o concepto, se pierde en la noche de los tiempos delAnde y delAbya Yala. Inka Waskar Chukiwanka nos relata un mito de origen donde la forma cuatripartita ya se hace presente en nuestras existencias desde los momentos mismos del origen del universo y de los seres: “QHON Tiki Pachayachachi, la primigenia luz blanca del rayo cósmico, en forma de una gran serpiente con alas coloridas del arco iris, volaba por los cuatro puntos del espacio cósmico, y sacándose una en una sus plumas, convertidos en rayos serpentiantes con ellas hizo a las estrellas, al sol, a la tierra y a la luna.”(7). Y, Carlos Milla nos habla del Pusisuyu, de su antiguedad, y de su relación (para su génesis) con la Cruz del Sur: “Las características formales visibles de la constelación de la Cruz del Sur son sus 4 estrellas principales: Alfa Cruz, Beta Cruz, Delta Cruz y Gama Cruz, que están dispuestas en forma de una cruz y cuyos cuatro extremos están casi orientados hacia los 4 puntos cardinales en su culminación superior, es decir, cuando el eje mayor de la constelación está vertical en el zenit. Este hecho es muy interesante, porque tiene que ver con el antíguo origen, ya en la época Precerámica, del estado Comunitario Andino conocido como Pusisuyu, en Aymara, o Tawantinsuyu en idioma Q´ichwa o Runasimi.”(8). Adicional a estas palabras, Milla nos presenta una cita de Kara Chukiwanka, quien nos aclara el término: “”El Pusisuyu” fue el Wiñaymarka, o sea las mancomunidades de los cuatro puntos cardinales, eran continuas, eternas en sentido referido al total contenido del SISTEMAJAKAÑACOMUNITARIO”(9). 4 Yachayninchikkuna / Nuestros Saberes miles de casos de abusos de niños y decirles: “Me retiraré a un monasterio y pasaré el resto de mis días haciendo penitencia por mi fracaso como sacerdote y como papa”. Nadie se sorprendería si después de beber una tisana nocturna fallara el corazón de un hombre entristecido y angustiado por las injustas críticas que alcanzan su desempeño como obispo de Baviera y no perdonan ni a su amado hermano Georg. La revista alemana menciona el antecedente de Celestino V, un papa del siglo XIII que renunció porque no se sintió capaz de cumplir con sus funciones. Por si algo de eso ocurre, Bergoglio necesita una foja de servicios pulida. Ante una pregunta acerca del papa ideal, el presidente de la Asociación Alemana de Juventudes Católicas, Dirk Tänzler, dijo a Der Spiegel que preferiría que haya trabajado en una parte pobre de Sudamérica o en otra región golpeada por la pobreza, ya que tendría una visión distinta del mundo. La compasión por la pobreza, compartida con la Sociedad Rural y laAsociación EmpresariaAEA, es el nicho de oportunidad elegido por el Episcopado bajo la conducción de Bergoglio. EL SILENCIO Es el cardenal quien vincula su descargo con la elección papal. Su libro narra que cuando la vida de Juan Pablo II se apagaba y el nombre de Bergoglio figuraba en los pronósticos de los periodistas especializados “volvía a agitarse una denuncia periodística publicada unos pocos años atrás en Buenos Aires” y que “en las vísperas del cónclave que debía elegir al sucesor del papa polaco, una copia de un artículo con la acusación, de una serie del mismo autor, fue enviada a las direcciones de correo electrónico de los cardenales electores con el propósito de perjudicar las chances que se le otorgaban al purpurado argentino”. Bergoglio dice en su libro que nunca respondió la acusación “para no hacerle el juego a nadie, no porque tuviese algo que ocultar”. No explica qué cambió ahora. PASTORES Y LOBOS En realidad la primera versión del episodio no se debe a ningún periodista sino a Emilio Mignone. En su libro Iglesia y dictadura, editado en 1986, cuando Bergoglio no era conocido fuera del mundo eclesiástico, Mignone ejemplificó con su caso “la siniestra complicidad” con los militares, que “se encargaron de cumplir la tarea sucia de limpiar el patio interior de la Iglesia, con la aquiescencia de los prelados”. Según el fundador del Centro de Estudios Legales y Sociales, durante una reunión con la Junta Militar en 1976 el entonces presidente de la Conferencia Episcopal y vicario castrense, Adolfo Servando Tortolo, acordó que antes de detener a un sacerdote las Fuerzas Armadas avisarían al obispo respectivo. Agrega Mignone que “en algunas ocasiones la luz verde fue dada por los mismos obispos. El 23 de mayo de 1976 la Infantería de Marina detuvo en el barrio Foto:CortesíadeGoogle
  5. 5. 5 El Pusisuyu, pues, como nación-estado es más antíguo que el Tawantinsuyu (aunque como forma o modelo son lo mismo) y tuvo como su centro, oTaypi Kala, alTiwanaku. La presencia de este modelo dual-cuatripartito no es privativo del área Andina, está presente en toda Abya Yala y en culturas originarias de otras partes del mundo. Algunas referencias: El pueblo Mapuche, en el sur de Chile (yArgentina), tiene una organización territorial cuatripartita que lo llaman Meli-Witrán-Mapu “Tierra de los cuatro lugares”, “Tierra de las cuatro esquinas”, “Tierra de los cuatro dioses”, con el Ngillatúe como su efigie ritual y centro de la tierra mapuche(10). Para otros confines, Claude Levi-Strauss, en su artículo “Existen las Organizaciones Duales?”(11), nos dá ejemplos en Abya Yala norte y en otras partes del mundo y, Alf Hornborg(12), antropólogo sueco, nos presenta ejemplos de organización dual-cuatripartita en toda Abya Yala sur, en el pasado y en el presente, en las alturas y en los valles. También en europa, en Dinamarca, los Vikingos organizaban sus poblaciones dentro de un gran círculo dividido en cuatro partes por caminos en forma de una gran cruz, una foto área del sitio arqueológico Trelleborg se vé impresionante, y nos recuerda los círculos con arenas de colores, también divididos en cuatro por lineas en cruz, que utilizan los hermanos pueblos Návajo deAbyaYala Norte, en la realización de sus ceremonias espirituales. El Tawantinsuyu Inka: La dinastía con gobierno Inka(13), aunque estructuró magníficamente el Tawantinsuyu y le dió funcionalidad en un sin número de dimensiones, sólo tiene una duración de 372 años, desde su aparición en 1200 d. De C. hasta el asesinato de TupakAmaru I por los españoles en 1572 y, por ende, la desestructuración y la desaparición del estado. Jesús Lara nos presenta a los Inkas como la última de tres dinastías, citando al cronista Fernando de Montesinos dice: “...respecto al Imperio del Cuzco reseña el gobierno de 104 monarcas distribuídos en tres dinastías, siendo la de los Inkas la última.”(14). Las dinastías a las que se refiere son: La dinastía Pirwa con 18 gobernantes, la dinastía Amawta con 75 gobernantes y la dinastía Inka con 11 gobernantes. Las dos dinastías anteriores ya habrían organizado, los pueblos y naciones-estado bajo sus gobiernos, dentro del sistema dual- cuatripartito desde los años 2000 a. de C., o mucho antes. Durante la vigencia del estado Inka, Tawantinsuyu es la conformación del territorio nacional con cuatro provincias o regiones (llamados Suyus) orientadas y ubicadas, cada una, en cada punto cardinal. La unión/separación de estas regiones estaba hecha (abstractamente) por dos líneas que, al entrecruzarse perpendicularmente, conformaban una gran cruz cuadrada; y, realmente, por cuatro grandes caminos que partían del Cusco a los 4 Suyus. La región del este se llamaba Antisuyu, la del norte Chinchaysuyu la del oeste Kuntisuyu y la del sur Qullasuyu. Las cuatro provincias confluían hacia un centro (Chawpi), el Cuzco (Qusqu), la ciudad sagrada, la misma que también se dividía en cuatro barrios. La importancia de la dualidad y de la cuatripartición no sólo está en las formas de organización social o territorial en sí, sino, también, en el concepto de la “Complementariedad de los opuestos” que generan, concepto al que están ligados y representan los principios filosóficos del Tinku (encuentro, armonía, confluencia) y del Yanantin (en pareja complementaria), que son el alma del pensamiento y acción de las culturas originarias andinas. La filosofía indígena andina no es, pues, producto individual de pensadores solitarios como en occidente, está viva en todo el acontecer de nuestras culturas mismas. Como materialización del concepto, ritual, simbólica y realmente, la región este hacía alianza con la región norte y, entre ambos, conformaban la mitad Hanan (“arriba”); así mismo, la región sur hacía alianza con la región oeste y así conformaban la mitad Urin (“abajo”) del territorio. El Hanan tenía simbologías de: “Lugar del Inka”, “lugar del Sol”, “derecha”, “masculino”, etc., al mismo tiempo que, en contraposición y oposición complementaria, el Urin tenía simbologías de: “Lugar de la Quya” (esposa del Inka), “lugar de la Luna”, “izquierda”, “femenino”, etc. Estas formas de división y relación caracteriza al Tawantinsuyu como una Sociedad Dual que se proyecta hacia la Cuatripartición o, en sentido contrario, una Cuatripartición que converge hacia una Dualidad. Abdón Yaranga dice al respecto: “...nuestro mundo terrestre tiene un centro, simbolizado y materializado por la ciudad del Cusco (Qosqo:ombligo del universo), ...y va estar dividido en: -dos partes:Hanan y Urin (La dualidad complementaria de “arriba”/”abajo”), -tres partes: Hanan, Urin y Chawpi (La dualidad con un “centro”), -cuatro partes: Chincha, Kolla, Anti y Kunti (Los Suyu, “Las Yachayninchikkuna / Nuestros Saberes del Bajo Flores al presbítero Orlando Yorio y lo mantuvo durante cinco meses en calidad de desaparecido. Una semana antes de la detención, el arzobispo [Juan Carlos] Aramburu le había retirado las licencias ministeriales, sin motivo ni explicación. Por distintas expresiones escuchadas por Yorio en su cautividad, resulta claro que la Armada interpretó tal decisión y, posiblemente, algunas manifestaciones críticas de su provincial jesuita, Jorge Bergoglio, como una autorización para proceder contra él. Sin duda, los militares habían advertido a a m b o s a c e r c a d e s u s u p u e s t a peligrosidad”. Mignone se pregunta “qué dirá la historia de estos pastores que entregaron sus ovejas al enemigo sin defenderlas ni rescatarlas”. LA LLAGA ABIERTA Publiqué la historia en esta misma columna, el 25 de abril de 1999. Además de la opinión de Mignone, la nota incluyó la de quien fue su colaboradora en el CELS, la abogada Alicia Oliveira, quien dijo lo que ahora repite en el libro: que su amigo Bergoglio, preocupado por la inminencia del golpe, temía por la s u e r t e d e l o s s a c e r d o t e s d e l asentamiento y les pidió que salieran de allí. Cuando los secuestraron, trató de localizarlos y procurar su libertad, así como ayudó a otros perseguidos. A raíz de aquella nota, Orlando Yorio se comunicó conmigo desde el Uruguay, donde vivía. Por teléfono y correo electrónico refutó las afirmaciones de Bergoglio y Oliveira. “Bergoglio no nos avisó del peligro en ciernes” y “tampoco tengo ningún motivo para pensar que hizo algo por nuestra libertad, sino todo lo contrario”, dijo. Los dos sacerdotes “fueron liberados por las gestiones de Emilio Mignone y la intercesión del Vaticano y no por la actuación de Bergoglio, que fue quien los entregó”, agregó Angélica Sosa de Mignone, Chela, la esposa durante medio siglo del fundador del CELS. Sus testimonios se incluyeron en la nota “La llaga abierta”, que se publicó el 9 de mayo de 1999. También se transmitieron allí las posiciones de Bergoglio y del otro cura secuestrado aquel día, Francisco Jalics. CUESTION DE ESTILO En su libro, Bergoglio dice ahora que Yorio y Jalics “estaban pergeñando una congregación religiosa, y le entregaron el primer borrador de las reglas a los monseñores Pironio, Zazpe y Serra. Conservo la copia que me dieron”. Bergoglio también me entregó una copia a mí. Expresa el tipo de dudas y conflictos que fueron comunes en un alto número de sacerdotes a partir del Concilio Vaticano II, con “la crisis de las Foto:CortesíadeGoogle Foto:CortesíadeGoogle
  6. 6. 6 cuatro partes del mundo”), cinco partes: Chincha, Kolla, Anti, Kunti y Chawpi (Las cuatro partes del mundo y el “centro”).(15). Adicional a lo ya dicho, queremos resaltar aquí algunas de las características fundamentales delTawantinsuyu, como sociedad y como estado: La auténtica autoridad indígena no es ejercida por individuos (ni en el pasado ni en el presente), sino, por parejas del mismo rango (como sexos opuestos o como entes sociales) y en calidad de complementarios. Huamán Poma de Ayala (16), cuando nos presenta un dibujo sobre el “Mapa Mundi de las Indias” para la época del Tawantinsuyu, traza una X sobre el subcontinente Abya Yala sur, ubica los cuatro Suyus en sus respectivas orientaciones y dibuja en los espacios de cada uno de ellos un hombre y una mujer, nominándolos Capac Apo. De esto deducimos que cada Suyu tenía una autoridad propia conformada por un hombre y una mujer que, siendo esposos, estaban en una situación de Yanantin. Las cuatro parejas Capac Apo (junto con otras autoridades) constituían el Consejo Supremo de Gobierno, caso que Virgilio Roel nos explica mejor: “Según Guamán Poma, el órgano supremo del gobierno incásico fue el Consejo deApucunas, que tenía su sede en la ciudad del Qosqo. Este gran Consejo tuvo la denominación de Tawantinsuyu Camachicoc CapacApucuna, cuya traducción literal sería Consejo de los Cápac Apucuna del Tawantinsuyu, en el entendido de que los capac apucuna eran tanto los representantes como los gobernadores de los cuatro suyos, o grandes regiones en que se dividía el mundo de la civilización incásica.”(17). Así podemos entender que la máxima autoridad del Tawantinsuyu no era el Inka, sino, un Consejo Supremo. Entonces, aquí, la obligación de los Inkas era “mandar, gobernar obedeciendo”, papel que sigue vigente entre las autoridades de nuestros pueblos indios comunitarios. Una falacia que los intelectos colonizados nos repiten: Que los Inkas eran reyes y que dejaban sus cargos en herencia a los príncipes, sus hijos. Los Inkas y todas las otras autoridades del Tawantinsuyu eran elegidas, nos lo explica Virgilio Roel: “Los kurakas y los incas, pues, constituían una extensa capa de autoridades, elegidas ritualmente por su calidad, formación y experiencia (no por herencia) que podían ser destituídos y que estaban rodeados de gran respeto, del mismo modo que estaban en la obligación de guardar un respeto ritual a todos los integrantes de su entorno. Como tales cargos no se trasmitían por herencia, sino por complicados procedimiento rituales de selección, el resultado fue que a la élite gobernante llegaban únicamente los excelentes.(Roel, Ob.Cit.). También nos tienen acostumbrados a presentar la sucesión de los gobernantes del Tawantinsuyu en forma lineal/individual, nos dicen que la dinastía Urin es anterior a la dinastía Hanan, con Manco Capac como fundador (y primer rey de Urin) y con Huáscar y Atahualpa como los últimos, guerreándose por una sucesión individual. Las palabras de Tom Zuidema anula estas afirmaciones, él nos presenta un sistema más acorde con las características del modelo Tawantinsuyu y nos explica, de paso, las razones por el que nuestros pueblos comunitarios actuales, en todos los Andes, se dividen en dos mitades: Hanan Saya/Hurin Saya, Hanay Ayllu/Uray Ayllu, Barrio Arriba/Barrio Abajo, en los que cada mitad tiene su propio grupo de autoridades, con los mismos números y rangos, y donde se dicen “hermanos”, “partidos”, entre autoridades del mismo rango de ambas mitades. Zuidema nos dice: “...según Polo de Ondegardo y Acosta (dos de los mejores cronistas antíguos), la dinastía de Hurin Cuzco no fue anterior a la de Hanan Cuzco, sino que ambas fueron contemporáneas, y cada una gobernaba la parte del pueblo que le correspondía. Gutiérrez de Santa Clara, otro cronista, explica que los reyes de Hurin Cuzco eran considerados hermanos secundarios de los de Hanan Cuzco, que eran sus hermanos primarios contemporáneos.”(18). Zuidema, en un otro artículo(19), nos presenta un cuadro donde los Inkas del Hanan están en parejas duales, contemporáneas, con los Inkas del Hurin: Manco Capac Hanan Cuzco Hurin Cuzco Inca Roca Sinchi Roca Yahuar Huacac (Tarco Huaman) Inca Viracocha LloqueYupanqui Inca Pachacuti Mayta Capac TupacYupanqui CapacYupanqui Huayna Capac Atahuallpa Huascar Deesteesquemadeducimosque: Manco Cápac, como fundador, no pertenece a Hanan ni a Hurin. Es, por tanto, simbólicamente “Padre/Madre” de ambas dinastías (como es la esencia simbólica de Wiraqucha, el ente sagrado ordenador andino). La dinastía Hanan es simbólicamente “derecha” y “masculino” y la Yachayninchikkuna / Nuestros Saberes congregaciones religiosas, los signos de los tiempos modernos, la coincidencia con el sentir de la búsqueda de los jóvenes y la confirmación espiritual que sentimos en nuestro actual modo de vivir”. El problema en este caso era cómo compatibilizar “el estilo ignaciano de la vida religiosa” con “la vida moderna [que] pedía un estilo nuevo”. La minuta agrega que las Congregaciones Apostólicas están organizadas de modo que sus superiores “parecen preocuparse más por las obras que por la atención espiritual de sus súbditos”. En cambio ellos idealizan el modelo de las fundaciones monásticas y plantean que “la comunidad se una en torno de una búsqueda espiritual y de un proyecto de vida y no en torno de obras”. Esto plantea una “incompatibilidad personal” a los sacerdotes subordinados a la disciplina de su congregación. En su carta al padre Moura, Yorio menciona esa minuta como respuesta a la presión de Bergoglio para que disolvieran la comunidad en el Bajo Flores. Agrega que a Pironio, Zazpe y Serra les dejaron “un esbozo de estructuración de vida religiosa en caso de que no pudiéramos seguir en la Compañía y fuese posible realizarla fuera”, lo cual no implica que quisieran salir de ella. En un viaje posterior a la Argentina, Pironio le dijo que no había consultado el tema en Roma porque Bergoglio “lo había ido a ver para decirle que el padre general era contrario a nosotros”. Zazpe respondió que “el provincial andaba diciendo que nos echaba de la Compañía” y Serra le comunicó que le retiraban las licencias en la Arquidiócesis, porque Bergoglio había comunicado “que yo salía de la Compañía”. Según Bergoglio, el superior jesuita Pedro Arrupe dijo que debían elegir entre la comunidad en que vivían y la Compañía de Jesús. “Como ellos persistieron en su proyecto y se disolvió el grupo, pidieron la salida de la Compañía”. Agrega Bergoglio que la dimisión de Yorio fue aceptada el 19 de marzo de 1976. “Ante los rumores de inminencia del golpe les dije que tuvieran mucho cuidado. Recuerdo que les ofrecí, por si llegaba a ser conveniente para su seguridad, que vinieran a vivir a la casa provincial de la Compañía”, dice Bergoglio. Agrega que nunca creyó que estuvieran involucrados en actividades subversivas. “Pero por su relación con algunos curas de las villas de emergencia, quedaban demasiado expuestos a la paranoia de la caza de brujas. Como permanecieron en el barrio, Yorio y Jalics fueron secuestrados durante un rastrillaje.” PAPELITOS Bergoglio también niega haber aconsejado a los funcionarios de Culto de la Cancillería que rechazaran la solicitud de renovación de pasaporte de Jalics, que él mismo presentó. Según Bergoglio el funcionario que recibió el trámite le preguntó por “las circunstancias que precipitaron la salida de Jalics”. Dice que Foto:CortesíadeGoogle
  7. 7. 7 dinastía Hurin “izquierda” y “femenino” en relación a Manco Capac, que por lógica tiene simbología neutral o de unificador, por ser totalizador. En el desarrollo de la historia real o mítica indígena cada quinta generación hay un Pachakuti, un cambio sustancial, una reestructuración, un terminar y un empezar del todo, por siempre. En la organización dual de los Inkas del Tawantinsuyu, Huayna Cápac cumple este rol dialéctico, y su papel es similar al de Manco Cápac en el nuevo devenir histórico de la autoridad dual que estaba empezando con Atahuallpa y Huáscar, “hermanos”, gobernantes contemporáneos del estado confederado, cuando se produjo la invasión europea. A la llegada de los españoles el Tawantinsuyu estaba en su máximo apogeo, habían logrado confluir leyes del cosmos y de la naturaleza a las formas de la existencia humana y, desarrollado, en consecuencia, la organización territorial “dual-cuatripartita” cuyo modelo era vigente en cualquier aspecto de la vida. En forma que impresiona, la objetividad y funcionalidad de esta estructura está muy bien presentada por Ramiro Reynaga, cuando nos relata un pasaje de las acciones de Manco Inka y los pueblos Quechua y Aymara, durante la resistencia frente al invasor español: “La capital del Tawantinsuyu está cercada por decenas de miles de kheswaymaras. Son los primeros días de febrero de 1535. El primer ejército incaico está dividido de acuerdo a la posición de las cuatro regiones del Tawantinsuyu. Los kheswas llegados de Chinchaysuyu dirigidos por Taipe, Cullash, Coriatán, ocupan el norte del Cusco. Los venidos del Antisuyu, subidos desde las junglas amazónicas, comandados por Antallca y Rupaj Yupanqui se sitúan al este. Los aymaras bajados del altiplano encerrado entre los brazos oriental y occidental de la cordillera andina, del Kollasuyu, cierran el sur al mando de Lliclli. Los kheswas subidos desde las laderas occidentales del Cuntisuyu se despliegan al oeste de la ciudad, dirigidos por Suru Huarman, Quicani y Curi Huallpa. Todos ellos portan la bandera del Tawantinsuyu, los siete colores del arcoiris y sus distintivos regionales.”(20). El Pusisuyu y el Tawantinsuyu, en losAndes yAbya Yala sur, fueron Estados Confederados de pueblos y naciones, cuyas características principales eran: Ser Plurinacionales, Pluriculturales y Multilingues, Colectivistas y Comunitarios. Bibliografía: (a) Los Pueblos Indígenas organizados, en sendas asambleas, están proponiendo el cambio del nombre "América" por ABYA YALA. Son los pueblos KUNA del Panamá los que recuerdan, en su lengua originaria, el nombre ABYA YALA para el con nente que hoy llamamos "América". 1.- ESPINOZA SORIANO, Waldemar. “Los Modos de Producción en el Imperio de los Incas”. Lima, Perú. 1978. 2.- LOPEZ M., Félix; CANO, Froilán; CARDENAS A., Félix; CHOQUE, Filemón. “Símbolos Andinos. WIPHALA. Emblema Nacional del PUSIN-SUYU – TAWANTINSUYU”. Oruro – Qulla-Suyu. 3.- LOZANO CASTRO, Alfredo. “CUSCO – QOSQO – Modelo Simbólico de la Cosmología Andina”. Madrid, España. 1994. 4.- ROSTWOROWSKI DE DIEZ CANSECO, María. “Historia del Tawan nsuyu”. IEP. Lima, Perú. 1988. (La palabra “imperio” no existe en ninguna lengua originaria del Abya Yala). 5.- “Ideología, Filoso a y Polí ca de la Indianidad”. (Cushiviani, Nación Ashaninka, An suyu). En: PUEBLO INDIO, vocero del Consejo Indio de Sud América, CISA. Lima, Perú. 1982. 6.- Tawan nsuyu es palabra Quechua: Tawa=4; -n n=sufijo que denota unión, acompañamiento; y, suyu=región. Ramiro Reynaga indica que la palabra es: TAWA INTI SUYU. 7.- CHUKIWANKA, Inka Waskar. “Origen de la Wiphala”. Estado del Qullasuyu, Altupata, 12 de Octubre de 1992. (el subrayado es nuestro). 8.- MILLA VILLENA, Carlos. “Génesis de la Cultura Andina”. CISA. Lima, Perú. 1986. 9.- CHUKIWANKA, Kara. “Wifala: Bandera India”. Colección de folletos para la formación indianista No.3, Ediciones Muju-Museo Nacional de Etnogra a y Folklore, 1982(a), La Paz. 10.- GREBE VICUÑA, María Ester. “Patrones de Con nuidad en el Mundo Surandino: Creencias y Cultos Vinculados a los Astros y Espíritus de la Naturaleza”. En: COSMOVISION ANDINA. Taipinquiri. La Paz, Bolivia. 1996. 11.- LEVI-STRAUSS, Claude. “Existen las Organizaciones Duales?”. Antropología Estructural. 1963. 12.- HORNBORG, Alf. “Highland and Lowland Concep ons of Social Space in South America: Some Ethnoarcheological Affini es”. FOLK. Vol. 32. Kobenhavn. 1990. 13.- INKA, en lengua Quechua significa Jefe, Conductor, Autoridad Mayor o Principal. “...Incas (o Encas, o Ingas), que fue una forma de denominar a los mejores, ya que, en las lenguas an guas del Qosqo, inca o enca, quería decir el más destacado o el mejor en las artes o en el manejo de las cosas, de donde se desprende que el primer gobernante del pueblo cusqueño era el excelente entre los excelentes estadistas; el cual buscó, para que lo secundaran, a los más hábiles de los ayllus que lo apoyaban.”(Roel, Ob. Cit.). 14.- LARA, Jesús. “El Tawan nsuyu” . Editorial Los Amigos del Libro. Enciclopedia Boliviana. Cochabamba, La Paz, Bolivia. 1974. 15.- YARANGA VALDERRAMA, Abdón. “La Concepción del Mundo o Cosmovisión en la Civilización Andina”. (Los cuatro úl mos textos entre paréntesis son nuestros). 16.- GUAMAN POMA DE AYALA, Felipe. “Nueva Crónica y Buen Gobierno”. Historia 16. Madrid, España. 1987. 17.- ROEL PINEDA, Virgilio. “Cultura Peruana e Historia de los Incas”. Lima, Perú. 2001. 18.- ZUIDEMA, Tom. “El Origen del Imperio Inca”. En: UNIVERSIDAD (Organo de Extensión Cultural de la Universidad Nacional de San Cristóbal de Huamanga). No. 9. Ayacucho, Perú. 1967. 19.- ZUIDEMA, Tom. “Jerarquía y Espacio en la Organización Social Incaica”. En: Estudios Andinos. No. 14. Lima, Perú. 1978. (Es importante, para las culturas andinas, que sus símbolos “derecha”, “izquierda”, sean señalados en relación al ente central observado, y no con la derecha o izquierda del observador). 20.- REYNAGA, Ramiro (WANKAR”. “TAWA INTI SUYU”. CISA. Lima, Perú. 1989. (Los subrayados son nuestros). Yachayninchikkuna / Nuestros Saberes le respondió: “A él y a su compañero los acusaron de guerrilleros y no tenían nada que ver”. El cardenal agrega que “el autor de la denuncia en mi contra revisó el archivo de la Secretaría de Culto y lo único que mencionó fue que encontró un papelito de aquel funcionario en el que había escrito que yo le dije que fueron acusados de guerrilleros. Había consignado esa parte de la conversación pero no la otra en la que yo le señalaba que los sacerdotes no tenían nada que ver. Además el autor de la denuncia soslaya mi carta, donde yo ponía la cara por Jalics y hacía la petición”. N a d a f u e a s í . E n n o t a s publicadas aquí y en mis libros El Silencio y Doble juego, narré la historia completa y publiqué todos los documentos, comenzando por la carta por cuya omisión Bergoglio reclama. Luego sigue la recomendación del funcionario de Culto que lo recibió, Anselmo Orcoyen: “En atención a los antecedentes del peticionante, esta Dirección Nacional es de opinión que no debe accederse”. El tercer documento es el definitorio. Ese papelito, firmado por Orcoyen, dice que Jalics tenía actividad disolvente en comunidades religiosas femeninas y conflictos de obediencia, que estuvo con Yorio en la ESMA (detenido, dice, en vez de secuestrado) “sospechoso contacto guerrilleros”. El punto más interesante es el siguiente, porque remite a intimidades de la Compañía de Jesús, vistas desde la óptica de Bergoglio, que no había ninguna necesidad de confiar al funcionario de la dictadura: “Vivían en pequeña comunidad que el Superior Jesuita disolvió en febrero de 1976 y se negaron a obedecer solicitando la salida de la Compañía el 19/3”. Agrega que Yorio fue expulsado de la Compañía y que “ningún obispo del Gran Buenos Aires lo quiso recibir”. La Nota Bene final es ilevantable: dice Orcoyen que estos datos le fueron suministrados “por el padre Jorge Mario Bergoglio, firmante de la nota con especial recomendación de que no se hiciera lugar a lo que solicita”. Bendijo dió amparó religioso a la dictadura terrorista de Videla. Ahora, ¡Sumo Pontífice!. Cuánto más tendremos que ver, para decidirnos a sacarlos de nuestras vidas, de nuestra buena fé, y mandarlos a resar donde corresponda? Como si la historia sangrienta de esta corporación religiosa no fuese suficiente, como si la larga historia de perversiones de sus prelados no fuese suficiente. Como si el daño causado a toda la humanidad, por causa de su ambición mundana, no fuese sufiente.... Foto:CortesíadeGoogle Foto:CortesíadeGoogle
  8. 8. 8 Rimanakuyninchik / Nuestras conversaciones LEO CASAS BALLON: “..TENEMOS QUE CUIDAR BONITO A NUESTRAS RAICES...” Por: Yanajaca, Ernesto Jiménez YANAJACAErnestoJiménez:WawqeyHablemosyanotantodetuobrasinodetimismo.Oseadetusimpulsosdetus experiencias y de algunos reclamos que evidentemente quedan. Como etnomusicólogo, como antropólogo, como artista como soñador como esperas que toda esa riqueza cultural que ha sido tu vida, que es tu vida ,¿Cómo esperas que pueda seguirtransmitiéndosecuandoyanoestés? LEO CASAS BALLON: Una primera cosa como paso previo habría que decir, continuando con lo que decíamos antes: Yo llegue a trabajar justamente por esto en una propuesta de educación alternativa para áreas remotas en el año 1999. Otra vez mi conocimiento real físico geográfico, cultural lingüístico de las comunidades hizo que a través de un amigo hiciera contacto con quienes estaban implementando esta experiencia, de esa propuesta de educación alternativa. Para implementar secundaria rural en las comunidades más remotas de nuestro país que de otra manera jamás iban a tener acceso a la Secundaria. Más del 54 % de los jóvenes adolescentes que terminan primaria en el ámbito rural no continúan la secundaria porque están lejos del colegio secundario, Porque tendrían que ir a la capital del distrito pagado pasaje diario a través de un combi o pagado un cuarto cocinando donde las chicas las mujeresyanopuedenirporlosriesgos. Yo llegué a trabajar prácticamente 10 años en ese proyecto y el Director de ese proyecto Alberto Patiño Agüero decía si tuviéramos que cambiar a Leo Casas tendríamos que contratar a 5 especialistas. Uno que sea sociólogo rural otro antropólogo, otro quechuologootroexpertoeneducaciónyotroetnólogoqueconocelarealidadcultural,lingüísticadelasregionesyaunmáscomovivela genteencadapisoecológicoquèproblemastienequeproducecomosealimenta.Todoesoestáenunasolapersona.Esunprivilegioes unlujoteneraunapersoacomo LeoCasas. Primero, seleccioné al 80 % para sede del Plan piloto. Sabía que son capaces como estaban organizados, que pueden aportarellosparaunproyectoalternativodeeducaciónrural.Deesamanerahemosimplementadoporejemplo,paraquepuedasver,en untextodelMinisteriodeEducaciónquedespuésfueabsorbidoporelProyectoHuascaran,laDireccióndeEducaciónSecundariaRural a Distancia: “Lecturas para afirmar el aprendizaje del castellano como segunda lengua”. ¿Qué dice acá?: Chaska. Reivindicar el nombre, ponerle un nombre quechua al libro. Qué hice, porque le hemos puesto Chaska. Se explica: los textos cuentos poemas y ensayos comparten con las estrellas una característica, ambos son capaces de iluminar. Las estrellas y los textos están hechos de materialuminosa. Esas son las dos primeras líneas de presentación de este libro donde en forma primorosa ¿no? Están escritos poemas cuentos mitos y leyendas de la literatura peruana y universal. Mira: Sukulluku; Un cuento, una canción recopilada por José María Arguedas. Con su ilustración primorosìsima. Ahí ya tienes Sukulluku es lagartija. El Pino, así por el estilo. La Carachupa... Es decir, cuentos, mitos leyendas en quechua. Mira, Hanaqpachawan yucalitucha. Cielo y eucalipto. Poemas en quechua y castellano por “...Ñuqanchikpa sapinchiktam sumaqta qawapayananchik...” ¿Quién inventó la medicina, la astronomía, la matemática, la agricultura, etc.? ¿Fueron los varones, las mujeres, oambos, enigual proporción ymedida? En la historia oficial se nombra a una serie de varones como los inventores de una serie de saberes, ciencias y técnicas, y en las que no hay ninguna mujer. Pero en las tradiciones de Amaruka o Atlántida (nombres antiguos de América) y de otros pueblos del mundo, se habla de que fue la mujer la que primero y quien más ha aportado a la vida humana con una serie de tecnologías, conocimientos,ysapiencias . La vida del ser humano -en diferentes períodos- discurrió por largos períodos en base a la recolección y a la caza. El varón tenía esa función mientras la mujer se encargaba de organizar la tribu, distribuir los productos, preparar los alimentos, cuidar de los hijos, sostener el grupo familiar y demás actividades. Mientras estaban parcialmente sedentarios en algún lugar, las mujeres agrupadas y curiosas de su medio investigaban y estudiaban las posibilidades del entorno para que la sobrevivencia sea más segura y aligerada. Mientras los varones hacían de su vida el buscar los alimentos de un lado para otro, las mujeres preocupadas por ciertas enfermedades buscaban formas de curación para lo cual investigaban las propiedades de las plantas, de la tierra, del sol y surgió la medicina. Mientras los varones buscaban nuevos métodos y mejores armas para matar, las mujeres esperaban en el campamento y observaban el cielo, contabilizaban los ciclos de la luna, los equinoccios y solsticios del sol, y surgió la matemática y la astronomía. Mientras los varones seguían peleándose con otras tribus por más alimentos, las mujeres encontraban raíces, tubérculos, semillas y hacían injertos entre ellos, y nació la agricultura. Y así sucesivamente. Como consecuencia de estos conocimientos y de su función de organizadoras y reproductoras de la vida,teníanelreconocimientodelosvarones.Portanto, ellas establecían y delimitaban el tipo de organización, distribución y funcionamiento social, el cual era de tipo horizontal, circular, gregario, complementario (igual sigue sucediendo en ciertas comunidades matriciales sobrevivientes, por ejemplo las Musuo en el Tibet). Sistema que no era más que un acoplamiento a lo que habían estudiado y asimilado de cómo funcionaba la naturaleza, el cosmos, es decir, la vida. Sistema femenino o matricial que venía engendrado desde su condicióndemadredadoradevida,yenconjuncióncon todas las formas parturientas de vida: la madre tierra, la madrecósmica(LAGRANMATRIA). Pero este sistema y tipo de relación con la naturaleza daría un gran giro con el florecimiento acelerado de la agricultura, que provocaría una gran producción y en muchos casos un exceso. Este fenómeno productivo desencadenará un gran cambio querepercutiráentodoslosórdenesdelavidahumana, y que irónicamente se irá en contra de sus inventoras, como también de ciertos hombres. Si bien la recreación de la agricultura y primeras ciencias fue obra de la mujer, el aprovechamiento y ventaja la sacarán los varones,ydentrodeellosunpequeñopuñado. Desdeahí,hace6000añoshastaahoranoha cambiado en nada la relación entre varones y mujeres, y dentro de los seres humanos en general. El pequeño grupo de varones que comenzaría a controlar la producción hace unos 5.000 años, sigue heredando y reproduciendo uno tras otro el mismo esquema y la misma situación, solo cambiando las formas, los LA PATRIARCALIZACION DE LA HISTORIA Atawallpa Oviedo Freire Foto:YanajacaErnestoJiménez
  9. 9. 9 Ruakuyninchik / Nuestros haceres supuesto mira ve. El poema de Javier Heraud Puerto de Supe y hasta que tenemos acá a donde podemos llegar Tupaq Amaru camaq taitanchsman Haylli Taky. José María Arguedas. Leo Casas Ballón ha sido el que adaptó este poema larguísimo a un texto escolar sin perder su ilación su cuerpo narrativo etc. En quechua y en castellano. Entonces acá tienes un trabajo hecho por el Ministerio de Educaciónquereivindicanuestralenguanuestraculturaensusdiferentesmanifestaciones. Yanajaca Ernesto Jiménez: Leo disculpa ¿Cuál podría ser una alternativa para que ese legado permanezca en la juventudquehoyendíaseestáforjando? Leo Casas Ballón: Una paradoja es que este libro cuando lo hemos mostrado en exposiciones de material didáctico del Ministerio de Educación, los profesores que no eran parte de este pequeño proyecto de educación secundaria rural a distancia lo ojeabanlomirabandecían:“yoquieroestelibro”.PeronolopodíandarporqueestoeraparaeraparaProyectodeEducaciónaDistancia y tu estas trabajando en un proyecto de educación normal. Los profesores se entusiasmaban tanto.Yo pago lo que cuesta este libro con miplata.Tampocolopodíavenderporqueestabahechoparalosalumnosyprofesoresdeesteproyecto. Cómo podemos hacer para que este país pueda mejorar su calidad de educativa cumplir los objetivos de la educación que es afirmar la identidad, afirmar nuestra auto estima, conocer la realidad espiritual, cultural de nuestra gente a través de su literatura de sus cuentos mitos y leyendas y poesía; cuando los profesores no pueden contar con este material publicado por el Ministerio de Educación porque tiene esa restricción. Está contado de acuerdo al número de alumnos que tiene cada uno de estos centros pilotos y no puede sacarsemásyestáprohibidovenderlo. Acá tenemos otro ejemplo: Ministerio de Educación, Libro deAprendizaje. En realidad debería ser auto aprendizaje porque el Plan Piloto de Educación a Distancia para el segundo año de educación secundaria. Entonces acá hay un equipo de gente que ha hecho ya las diferentes áreas temáticas: Comunicación Matemática, Estudios Sociales y Ciudadanía, Ciencia Tecnologia y Ambiente, Educación Religiosa y Educación Física etc.Acá estoy yo como asesor de ruralidad interculturalidad para asesorar a los que producen este tipo de material impreso. Para los que producen material informático para computadores. Para los que producen material para televisiónenCDsparaquelosalumnospuedanestudiarasesorarlosenruralidadintercultural... ¿Cómo hacer?: Tanto hablamos de mejorar la calidad de educación que la educación sea peruana, que la educación tenga raíces en nuestra cultura ancestral y en nuestra lengua para romper barreras para acercar a las diferentes personas de diferente extracción social cultural etc. Para que no haya prejuicios discriminación etc. El Ministerio de Educación produce estos materiales pero muy restringidamente, que no llega al resto de profesores ¿Qué hacer?: Hacer este tipo de materiales. Por ejemplo, más del 50% de los alumnos de nuestro país, más del 60% tienen como lengua materna otro idioma que no es el castellano. QuechuaAymara, Shipibo, Ashaninka, Awajùn, Yanesha, etc. Etc. Para todo ellos tendríamos que producir materiales de este tipo que nos den una mirada panorámicadelaculturaelalmadenuestropuebloatravésdesusexpresionesartísticasyculturales. Los materiales que actualmente se usan tienen una serie de vacíos, cosas de concepción por ejemplo: Cuando se habla de la policíaNacional,paraunejemplo.EntextosescolaresdeeducaciónbilingüededicadosacomunidadesquechuasenPuno,sabesloque dicen de la policía, como ejemplo de policía dicen “en mi comunidad”, para enlazar área de comunicación, de ciencias sociales y matemáticas; tres áreas, dicen: “en mi comunidad había solamente 8 policías, han aumentado 10 policías más”. Y resulta “en la comisaría de mi comunidad”. Resulta que desde la denominación “Comisaría” tienen las capitales de provincia y algunas capitales de provincia como Chalhuanca, no tienen comisaría, tienen Comandancia de Puesto. Las Comisarías son las que tienen patrullero, un coronel o un general en jefe que tiene un montón de policías bajo su mando. En una comunidad no existe una comisaría sino va dos policíaseldíadelaFeria. Entonces si tú pones que en una comunidad rural con 150 familias donde crían alpacas, donde siembran papa amarga, quinua, kañiwa vas a poner como parte de tus estudios del conocimiento de la realidad social de tu comunidad, que hay comisaría con 18policías, estásdistorsionando larealidad.Esarealidadnoexiste. Entonceseseesunacarencia, losmateriales noestándeacuerdoa la realidad. Hay gente que cree que la educación se planifica desde Lima y todas las comunidades del Perú son como Miraflores, San Isidro, San Borja o la Victoria en el peor de los casos. No tienen en cuenta que pequeñas comunidades rurales donde la escuela es uni- docente, los alumnos que vienen son de comunidades de la capital de distrito son de pequeñas comunidades donde la realidad es distinta. No hay comisaria no hay hospital ni posta médica, a lo mucho en una comunidad hay una auxiliar de enfermería. No hay. El serviciodesaludconsisteenunaauxiliardeenfermeríaquesabeponerinyección,sabemedirtelatemperatura. medios y ciertas familias. La domesticación de las plantas y de los animales, se convierte en el gran punto de inflexión o de quiebre entre dos mundos contrapuestos e irreconciliables que se generaron, y que paradójicamente ha terminado con la domesticación extrema de casi toda la humanidad actualensuconjunto(sociedadanoréxica). Al momento que se perfeccionaron los métodos y técnicas agrícolas se generó una mayor producción, la misma queabastecía ala población más de lo suficiente, y que posteriormente provocará un grancambioenlasituacióndevidademuchagente.En ciertas épocas y lugares, el excedente es guardado para épocas de bajo rendimiento, pero luego sería aprovechado para sacar ventaja con otros grupos tribales que tenían menos o que padecían alguna situación más desfavorable. Los que tenían más producción, lograban mejor calidad de herramientas, más calidad y cantidad de tierras, más poder, más control, más dominio a todo nivel.Apartir de aquí surge el aprovechamiento de los más aventajados que después provocará la sumisión de los otros, lo cual conduciría a terminar con el milenario (500.000 años como mínimo) sistema matricial e instaurar un nuevo y totalmente diferente (5000 años), que se mantiene hastaestosmomentos. LA SOCIEDAD PATRIARCAL Los varones siempre preocupados de inventar armas más mortíferas y de herramientas de producción más sofisticadas, en un momento se aprovecharán de esa ventaja y paulatinamente irán tomando una mayor posición y asumiendo más privilegios dentro de las tribus. Especialmente cuando el excedente se lo comienza a intercambiar y posteriormente a comercializar. Actividades creadas y efectivizadas por los varones, especialmente cuando se trataba de trasladarse hacia otros lugares.Antes era el trueque de tipo femenino, pero con el comercio de carga masculina surge paralelamente la moneda y la escritura, las cuales tienen una impronta masculina y que dará inicio al negocio como forma de acumulación de riqueza, y por otro lado, a la esquematización y cosificacióndelavida. Estos comerciantes se irán enriqueciendo y adquiriendo más canonjías, lo que se traducirá en un poder desmesurado de ciertos varones. Los cuales se van disputando el control de las tribus y en competenciaconlasmujeres,peromásquetodoconel sistema matricial de vida, en particular con la economía femenina del trueque que no generaba mayor ventaja. La actividad comercial irá tomando impulso y los varones irán controlando y centralizando la organización y economía tribal hasta alcanzar el dominio pleno. El personaje más rico y poderoso asumirá el rol concentrador y centralizador de “padre de la tribu” (Patriarca). Los patriarcas se encargarán paulatinamente de trastrocar toda la matriz del sistema matricial deorganización y deconcepción devida, para establecer una “patriz” de lo que sería el nuevo sistema patriarcal. Este nuevo sistema patrístico vendrá a convertirse en un modelo de lucha por el poder económico, político y militar entre los diferentes Patriarcasquecompetíanportenermásterritorioymás esclavos. Y el que va ganando se va convirtiendo en semi-dios, siendo el representante religioso, militar, administrativo, direccional… todo (pontifixes maximus). Y de esta manera, dándose inicio a la etapa de guerras de conquista (cleptomanía) y domino de unos pueblos hacia otros, y que no para hasta nuestros días. No se han encontrado vestigios de grandes guerras y de armas sofisticadas en la época matricial. Solo se ha encontrado referencias de guerras crueles y de violencia extrema a partir del patriarcalismo. Actividad militar y lucrativa controlada y manejada exclusivamente por los varones, y en que solo Rimanakuyninchik / Nuestras conversaciones Foto:YanajacaErnestoJiménez
  10. 10. 10 Wawqinchikkuna / Nuestros hermanos Yanajaca Ernesto Jiménez: No se puede consolidar la tecnología actual, la internet, las páginas web con esos anhelosdepopularizardedivulgar todoelmaterialqueestáahí? Leo Casas Ballón: Justamente “la educación a distancia”, por eso es que tienes acá una antena parabólica. Pones una antenaparabólicaenunacomunidad,nosotroseslaeducaciónadistanciaquedespuésseapropióelproyectoHuascaràndeToledoera justamente trasmitir vía satélite una serie de… El Ministerio de Educación tiene su canal propio educativo. Para emitir contenidos en forma de CDs, mapas, hechos históricos, Machu-Piqchu, Chanchan todo lo que quieras. Todo esto lo puedes poner en un CD por capítulos, por temas, por bimestres ¿no?Además supongamos que matemáticas. El profesor que está ahí en la punta del cerro con esa antenita que tiene incluso paneles solares que si realmente cuestan caro, una antena parabólica por ejemplo y un panel solar, en conjuntocuestanmásde10mildólares.Perotieneslaventajadesielprofesoresdecienciassocialesyhatenidoquerecordarloqueha estudiadoantesencomunicaciónenliteraturaenmatemáticas,lopocoquehaaprendidoynopuederesolverunproblemadealgebrade 3 incógnitas, el pata chatea con el centro de la dirección regional o con una plataforma en Lima y un profesor especialista dice: “A ver muéstrame lo que tú has estado haciendo”. En la computadora le dice “Bueno he llegado hasta acá este problema no lo puedo resolver”. Yel profesor especialistas le guía para que lo pueda resolver junto con los alumnos. El inter aprendizaje con los alumnos y profesores es una gran cosa, que nosotros hemos experimentado en forma muy restringida porque tienes a los profesores abandonados a su suerte sinasesoríasinmaterialdidáctico. Yanajaca Ernesto Jiménez: Dime, por parte de los docentes, ¿Qué cualidades deberían tener los docentes actuales? Nosololosqueestánenhuelga,losdocentesdeprimariasecundariayaunde centrosuniversitarios. Leo Casas Ballón: Un profesor debería estar capacitado para dirigir auto aprendizajes e inter-aprendizajes con los alumnos. Porque en ningún colegio de los pueblitos de la punta del cerro vas a tener un profesor por cada especialidad. Vas a tener un profesor improvisado en alguna de las áreas porque a lo mucho esos colegios pequeños con pocos alumnos, tienen dos o 3 profesores y son 8 - 9 áreascurriculareslasquetienenquecubrir.Y¿Cómocubrenlasotras?Improvisadamente.Cosasquenoestáncapacitados,quesehan olvidado. Cosas que no las entienden, con las cuales nosotros hemos hechos libros de aprendizaje cuadernos de auto-aprendizaje, Guía Metodológica para el tutor. No les lamamos profesor sino Tutor. Es el que guía los auto-aprendizaje de los alumnos. No es el sabio que enseña como decía Paulo Freire que considera que los alumnos son unas canastas vacías y el profesor desde su trono del pupitre de la parte más importante del salón tiene que botar conocimientos sobre conocimientos para desasnar.Tiene que enseñarles, primero producir buenos materiales. Segundo tener guía metodológica para utilizar esos materiales, como te decía como primera cosa que los profesores vuelvan a conocer las diferentes áreas curriculares. No puede ser que tú seas profesor de ciencias y no tengas nada que ver concomunicaciónniconhistorianadaytúeresprofesordeletras.Nosabesnicuandoesdosmásdos.Túeresprofesordematemáticas, no tienes que saber nada de los demás y como hemos terminado la secundaria no hemos estudiado a fondo para ingresar a una universidad.¿Nonoshanpreguntadotodo?Entonces¿Porquédividirestoasíenáreastotalmenteexcluyentes? Y la otra cosa por supuesto es capacitar a los profesores. Pero no capacitarlos en conocimientos teóricos. Yo me escandalizaba por ejemplo de: teoría de historia filosofía de la pedagogía teoría de la didáctica que Jean Piaget, que Montessori y tantos teóricosdeotrasrealidadesdeotraépocadenuestropaís,peroprofesoresdeacácomoJoséAntonioEncinasnoseestudien.¿Cuántos profesores conocen a Encinas? Escribió la propuesta de escuela nueva en 1932. Eso debe ser en todo caso re-escrito, re-formulado, adaptado a la realidad. Porque ya no estamos en 1932 ¿Cierto? El problema es ese, que seguimos aferrados a teorías pedagógicas a historiasfilosofíadelapedagogíadeexperienciasextranjerasqueinclusoensupaísdeorigenyanolosaplican. Yanajaca Ernesto Jiménez: Hablemos de identidad, wawqisha. El problema de la identidad nacional un país andino, mestizo de todas las sangres. Los jóvenes de hoy en día lucen nombres como Wilson Jefferson cosas que no van muy de acuerdo ni con su estirpe ni con su cara ni tampoco con sus coterráneos. Entonces ¿Qué hacer para que ese amor propio, empiece desde el saque? Desde el nombre ¿Desde la forma en cómo se comunica, cómo habla, cómo viste, cómo come y que puedatenerorgullodeloquesomos?Unaexperienciatuya,puestaalserviciodelosdemás.¿Cómosolucionarelproblemade la falta de auto-estima y de identidad en las nuevas generaciones?Yun pequeño mensaje. De repente lo puedas decir primero enrunasimiydespuésunasíntesisenq'arasimipi. Leo Casas Ballón: Yo quiero partir de mi propia experiencia, como dices. Como es que yo tengo siendo blanco incluso con cara de extranjero. Algunos dicen que tengo cara de Pizarro San Pedro. Otro. Según la ideología de cada uno. Es por lo que te he contado. Yo he vivido directamente del afecto, de la cultura las formas de emoción de sentimiento en forma viva, transmitido a través de forma viva de la relación muy cálida, muy entrañable con las familias campesinas a quienes acudía como curandera, como partera y comocatequista. últimamente se han integrado algunas mujeres a los ejércitos nacionales, demostrándose la carga masculinadeesteproceso. Algo parecido ha sucedido a nivel religioso, pero contrariamente a lo militar o en otras profesiones, las mujeres no han logrado cambios significativos hasta el día de hoy, siendo el sector más retardatario el religioso. Y ello obedece a que la religión fue (y es) el origen y sostén principal utilizado por los patriarcas en todo este proceso: su supuesto “carácter divino” y en el queDiosmismoesunvarónynounamujer. Cabe anotar, que en la misma Biblia se hace referencia a como el PatriarcaAbraham, practicaba los sacrificioshumanosysuactituddiscriminatoriahaciala mujer. Lo mismo sucede con el Corán islamista y la Torá judía que son líneas que toman como referencia fundamental al patriarca Abraham. La Biblia Hebrea y Católica, dicen: que la menstruación hace impura a la mujer y a todas las personas y objetos que pudiere to- car durante siete días. El parto le hace a una mujer im- pura durante siete días en caso de dar a luz un varón y catorce días si da a luz una hembra, y que tras el parto, debe permanecer en casa 33 días excluida del santua- rio (es decir, alejada de la casa de Dios) si tuvo varón, y 66díassituvomujer. Y en el Corán hay dos textos claros: uno dice queloshombrestienenungradosuperiorsobrelasmu- jeres, y por tanto son sus guardianes y protectores. El otrodicequeDioshadestacadoaunossobreotrosyde aquí se ha llegado a la idea de que todos los hombres están por encima de las mujeres. De todo esto se deri- va que la principal obligación de la esposa es contribuir aléxitodelmatrimonio,estaratentaalbienestardelma- rido, no ofenderlo ni herir sus sentimientos. De ahí se derivan el resto de sus obligaciones: obedecer, no per- mitir a ningún otro hombre el acceso a la intimidad se- xual ni estar sola en compañía de otros sin el permiso del marido, para evitar los celos, habladurías y sospe- chas. El marido también puede decidir que no reciba vi- sitas ni regalos de otros hombres y que no abandone la casa... Como podemos ver, no hay gran diferencia entre cristianos, musulmanes y judíos, su origen patriarcal los delata y todos ellos encubiertos por el mismo patriarca monoteísta:Abraham. El peor mal que el palurdo patriarcalismo ha generado se llama RELIGION, paradójicamente todo lo contrario a la espiritualidad de características matrísticas, y que de alguna manera sobrevive en la sabiduría primordial de la Cábala Judía, el Misticismo Cristiano y el Sufismo Musulmán. Tanto es así, que religiosos comoAgustín de Hiponaanotabaquelamujersolaporsímisma,noesla imagen de Dios. Y para Tomás de Aquino, ella está de forma natural sujeta al hombre, pues en el hombre predominalarazón. La investigadora Marija Gimbutas en su obra “El lenguaje de la Diosa” señala que hay vestigios muy antiguos donde se perciben restos de culturas complejas que no tenían fortificaciones y en las que no se observa el uso de armas apropiadas para guerras entre humanos. Huboun período larguísimo de diez mil o más años en la historia de la humanidad en que se mantuvo el culto a la sacralidad de lo femenino. Luego en forma repentina, se da un cambio. En este cambio los dioses masculinos, celestiales, se imponen por encima de los femeninos, cuyas características se asociabanalatierra,elaguaylamaternidad. “La regeneradora-destructora, supervisora de la energía cíclica, personificación del invierno y madre de los muertos, pasó a ser una hechicera de la noche, dedicada a la magia que, en tiempos de la inquisición, era considerada como discípula de Satanás. La destronización de esta diosa Rimanakuyninchik / Nuestras conversaciones Foto:CortesíadeGoogle
  11. 11. Wawqinchikkuna / Nuestros hermanos Y la otra cosa es que yo desde niño, prácticamente no es que esta elección haya sido consciente. Decir yo voy a ser distinto a mis hermanos que quieren ser mistis, y quieren que es llamen niño tal, sino yo voy a ser Leucha y voy a ser hermano de los campesinos. Eso ha sido una cosa que se ha generado en forma espontánea con mi relación directa con la gente, Todo lo que he contado tiene un decurso con una serie de circunstancias que han ido afirmando eso. Pero, justamente por eso, mis hijas, por ejemplo tienen nombres quechuas.Mestizosenrealidad.Porejemplo,miprimerahijalamujer,antesdeellatuvedoshijosvarones.MiprimerahijalepuseFlorde Qh'antu.¿Porqué?¿Porquéflor?Paranoromperdrásticamenteconesesustratodehispanoquetenemostambién.Paranoenfrentara la realidad también. Todos somos quechuas pero no todos hablan quechua. Pero, mi hija nació en Huanta. Ya trabajaba en mi primera experiencia profesional como capacitador campesino. Entonces ya estaba, ya era consciente de mi identidad campesina. Era orgulloso de mi opción. Pero cuando fui al registro civil de la Municipalidad Provincial de Huanta, un señor que era jefe del registro civil de la municipalidad Provincial de Huanta, de apellido Betalleluz, se levantó se sacó los lentes y me dijo: “Señor, mientras yo sea responsable de esta oficina, nadie va a venir a inscribir con esas zonceras de nombre a sus hijos. Flor de Qh'antu ¿De dónde va a venir?” Q'antu le dicen los indios a lo que llamamos a la flor de la Cantuta. Inclusive en aymara y todas su variantes. Escrito con “Q” es Qh'antu (Jhántu) y noCantu.¿No? Esa es mi primera experiencia. De ser rechazado brutalmente por el jefe del Registro civil, en la provincia en cuya capital había nacido mi hija. Yo me quejé al alcalde. Y fui a una sesión plena del Concejo. Bueno el alcalde me conocía y me tenia respeto porque con él coordinábamos las jornadas de capacitación campesina. Bueno como yo trabajaba para la Fundación para el Desarrollo Internacional con base en Estados Unidos, cuyo jefe era entonces un antropólogo norteamericano y era poderoso. Mi carita de gringo, con jefe gringo, la institución donde yo trabajaba era financiada por los gringos y entonces era respetado por el alcalde provincial. Me quejé y dije como es posible que me traten de esa manera, por ponerle un nombre mestizo a mi hija. Flor de Qh'antu. La Cantuta que los mistis, que el señor Betalleluz me corrigió diciendo que se llama Cantuta y no Qh'antu. Qh'antu en quechua es esa flor. Pero era la flor sagrada de los Inkas hasta ahora. En cualquier diccionario dice, Flor simbólica del Perú y Bolivia. Cómo es posible que cuando alguien le pone Rosa María, Flor de Margarita, nadie le hace ninguna bronca. CuandoyolepongoamihijaFlordeQh'antumegritaelseñorydice“esasonceranolavaaescribiracá”. Bueno andando el tiempo, muchos años después vivienda ya trabajando en Tierra fecunda, vivía en Lince (Lima). Mi hijo al comienzo no quería bautizarse, cuando estaba en segundo año de primaria ya tenía 8 años y no quería bautizarse. Sus compañeros y suscompañeritasdelaescuelaenLinceestabanporhacerlaprimeracomunión.Perolosquenoestabanbautizadosnopodíanhacerla Primera Comunión. Tiene que estar bautizado primero. Mi hijo por fin se animó a bautizarse porque antes no había querido. Delicadamente no quería bautizarse. Escogió. Nosotros le dijimos: ¿Entre los que tú conoces a quién escogerías tú como padrino? Le dijimos para que él escoja, ya tenía 8 años. Que es una cosa inusual, para que veas lo democrático que hemos tratado de ser también. Escoge a un amigo mío con quien habíamos estado en Puquio, que había estado en casa y nos queríamos: Carlos Gutiérrez, un fotógrafo, un comunicador social muy conocido. Escoge y fuimos a la Parroquia de Lince a inscribirlo para que se bautice a las charlas previas que daban a las familias y a los hijos. El cura: ¿“Amauta”? Mi hijo se llama Amauta. ¿“Amauta”? Dijo, ese no es nombre santo. Póngale José, Felipe, Manuel, Jesús, Aurelio lo que quieran pero Amauta no es nombre de santo. Ustedes están en una parroquia católica y la Iglesia Católica bautiza con nombres de santos católicos. Y nosotros dijimos, bueno, el padrino, mi compadre, dice: Padre, usted no nos puede obligar a poner otro nombre. Nosotros somos peruanos, estamos orgullosos de ser peruanos y nosotros hemos trabajado tántos años para recuperar nuestra identidad. Para que la gente no sienta vergüenza sino orgullo de lo que somos. Quechuas, andinos, etc. Y el cura le mira al padrino me mira a mi los dos con barba. “Ahora que les miro la cara me doy cuenta. Ustedes son comunistas. Ustedes son fidelistas. Uno se parece al Che Guevara y el otro se parece a Fidel Castro”. Y el cura ¿Sabes de dónde era? ¡Era cusqueño y quechua hablante de Calca! “Y ahora que los miro ustedes son comunistas y con razón insisten en ponerle Amauta, porque así le llamaban al jefe de los comunistas. Un tal Mariátegui que le llamaban Amauta porque era el jefe de los comunistas. Ese nombre no va. Y ese niño no se bautiza en esta parroquia. No creo que ninguna parroquia lo acepte”. Era un cura cuzqueño quechua hablante. Fuimos a otra parroquia, a la de Jesús María que está en el Conjunto habitacional San Felipe.Yel cura, dijo: “¿Cómo se llama elniño?”Amauta.¡Quélindo!Quémaravillaqueporfinhayaperuanosqueleponganombrequechua.Y¡Amauta!Unsabio,unguíadelo espiritual de nuestros antepasados. Ese nombre si que está muy bien por supuesto. Con ese nombre no tienen que venir ni a recibir las charlas, porque explicamos el significado que le quieren dar al bautizo. Y ustedes saben de sobra. Si ustedes quieren, vienen. Sino no vienen. Y ese cura no era ni cuzqueño ni ayacuchano. Solamente de la misma Iglesia Católica, de la misma época con unas cuadras de diferencia, una mentalidad absolutamente distinta frente a nuestra cultura. Entonces, ése es nuestro país. Esa es nuestra religión, ese es el papel que juega. Yo trabajé en Langui, que es un pueblo de las alturas de Cusco donde está la laguna donde apresaron a Túpac verdaderamente formidable, cuyo legado fue trasmitido a través de mujeres sabias, profetisas y curanderas –que eran las mejores y más valientes mentes de aquella época-, está manchada de sangre y es la mayor vergüenza de la iglesia cristiana: la caza de brujas de los siglos XV al XVIII fue un acontecimiento de los más satánicos en la historia europea, llevado a cabo en nombre de Cristo; la ejecución de las mujeres acusadas de brujas ascendió a más de ocho millones y, la mayoría de ellas, colgadas o quemadas, eran, simplemente, mujeres que aprendieron la sabiduría y lossecretosdeladiosadesusmadresoabuelas. En 1484, el papa Inocencio VIII denunció en una bula papal la brujería como una conspiración contra el santo imperio cristiano, organizado por el ejército del diablo y, en 1486, apareció el manual de los cazadores de brujas, el malleus maleficarum (el “martillo de las brujas”) que se convirtió en una indispensable autoridad para el terror y el homicidio (...). Este período puede jactarse de haber sido el de mayor creatividad en el descubrimiento de instrumentos y métodos de tortura. Este fue el comienzo de peligrosas convulsiones de gobiernos androcráticos que, 460 años después, llegaron a su cenit en la Europa del este de Stalin, con la tortura y asesinatodecincuentamillonesdehombres,mujeresy niños.” Así mismo, Leonard Shlain en "El alfabeto contra la diosa" observa que la fecha en que este cambio se produce, coincide con la invención y maduración del alfabeto, y a su vez con la aparición de religiones que proponen el culto a un dios masculino y relacionadoconelcielo(sobrenatural).Lafechaenque esto ocurre en Mesopotamia (hoy Iraq e Irán) se ubica hace unos cuatro mil quinientos años. Y cuenta Shlain que a medida que se impone la idea del dios masculino declina y desaparece la idea de la sacralidad de lo femenino y, lo que es más, lo femenino empieza a demonizarse, es decir, se van formando ideas que la asocianconlonegativo. Y también cuenta que al tiempo que se desacraliza lo femenino y se ensalza la magnitud y la sacralidad del dios masculino, decae la suerte y el estatus de las mujeres y de la naturaleza. Aparece también la idea de propiedad y se entablan guerras para establecer territorios; es también entonces que comienzalaeradeconquistasydeimperiosquesevan expandiendo por todo el mundo, y concomitantemente la consumación del sistema patriarcal-vertical- separatista,hastanuestrosdías(lógicamasculina). “Este dualismo expresaba el encuentro entre losindoeuropeosnómadasinvasoresdeGrecia,desde el 2000 antes de Cristo, que llegan con sus dioses celestes bajo Zeus, un dios solar de la luz y la tormenta, y los mediterráneos, que veneraban divinidades de la tierra y del infra mundo, en la figura de diosas de la fertilidadydiosesdelanaturaleza,aglutinadosentorno a la Gran Madre. Estas religiosidades se expresaban en instituciones sociales. La religión patriarcal se proyecta en un orden social de tipo aristocrático- guerrero, políticamente monárquico y estructurado en clases, como en la India. La religión matriarcal se proyectabaenpostuladosmásbiendemocráticospues el hombre se auto interpretaba más como hijo de la Gran Madre y, por tanto, entre ellos se organizaban como hermandades.” (Javier Medina en Mirar con los 2 ojos) LA DESMATRIALIZACION Los patriarcas fueron un fenómeno exclusivamente de lo que hoy se llama Oriente Medio. Los cuales alcanzaron un gran poder y un inmenso territorio como fue la antigua Mesopotamia, desde lo quehoyesAfganistánhastamásalládeSiriayTurquía. Los patriarcas irían cada vez alcanzando más poder y privilegios hasta autoconsiderarse enviados de dios, a Rimanakuyninchik / Nuestras conversaciones 11 Foto:YanajacaErnestoJiménez
  12. 12. 12 Wawqinchikkuna / Nuestros hermanos Amaru.¿SitúrecuerdaslapelículaTúpacAmaru?EsalagunadondeapresaronaTúpacAmarusellamaLangui.Unodelosdospueblos que está en esa Laguna, es un lago inmenso muy lindo es Langui.Ahí trabajamos en un programa de desarrollo social de la iglesia del Obispado de Sicuani. En la época en que los obispos del sur andino, tenían una ubicación muy distinta, una opción social. Una calificación de lo que es la fe, la identidad religiosa, el compromiso del cristiano. Fueron los que dijeron que el único pecado es hacer sufrir al prójimo. Explotarlo. Esquilmarlo en su trabajo y volverse rico. Los otros pecados qie dicen la doctrina de la iglesia o no existen o nosontanclaves.Enesetiemposlosdomingoíbamosdondeelcuraibaarealizarbautizosprimeracomunionesetc.Fuimosaunpueblo una comunidad en Pampamarca, quera uno de los tres pueblos donde era caciqueTúpacAmaru.Tungasuca, Pampamarca y Surimana en la provincia de Canas. Dónde la mitad de los comuneros se apellida Pachakuteq. ¿Qué maravilla no? Pachakuteq que era apellido emblemático, tan extraordinario. Y sin embargo, ocho de cada diez niños que venían a bautizarse se llamaban. Marlene, Yoselin Jhonathan, Jhon. Yo estoy hablando del año 79-80 comienzos de los 80. En ese tiempo ¿Sabes por qué? Porque los profesores en las escuela se burlan de los nombres indios. Si tú te llamas Mariano eres burro. Si te llamas Francisco te dicen Pancho. Se burlan de los nombres en castellano que son nombres de indios. Si la Escuela y la Iglesia desempeñan un papel tan nefasto para atentar contra nuestra identidad para discriminarnos. Estamos hablando de una cosa terrible. Donde debería afirmarse la identidad con esta cosa que estamoshablando.Elprofesoreselprimeroquediceesenombre. Yanajaca Ernesto Jiménez: ¿Qué mensaje a los padres a los docentes a los tutores para enfrentar este Bulling cultural. Leo Casas Ballón: Lamentablemente tenemos una sociedad llena de prejuicios. En una sociedad donde el presidente de la república el año 2009 cuando el levantamiento de los awajùn que tomaron la carretera y el puente entre Bagua y Jaén, defendiendo sus recursos naturales el presidente de la república ése, “Esos ciudadanos de segunda categoría no pueden poner al país lo que debemos hacer con nuestros recursos. Cuando en febrero del año pasado el 2011 año del centenario de José María Arguedas cuyo nombre se negaronaponeralaño.NosolamenteelParlamento,ElPoderEjecutivoeselquepropone. Cuando en febrero del año pasado los indios aymaras del sur de Puno, se levantan, hacen manifestaciones marchan a Puno. Y dicen “nosotros no vamos a permitir que destruyan ese cerro Apia porque es nuestro Apu”. Algún periodista le pregunta “¿Y qué significa Apu?” Apu es Dios, nuestro Dios. Entonces Alan García con todas las cámaras de televisión dice: “Dios mío qué país es este donde algunos compatriotas nuestros, creen en pleno siglo XXI creen que un cerro es su dios. La culpa es de los profesores que andan tirandopiedras,noenseñanqueuncerronopuedeserdiosdelosperuanos. Que haces con un país donde el presidente de la republica hace ese tipo de comentarios. Yanajaca Ernesto Jiménez: Pero cambiaron de presidente también Leo Casas Ballón: Ya pues el presidente que tiene el nombre de glorioso rebelde indígena que hizo la guerra contra el inka Pachakuteqpordiscriminarlo. Yo creo que toda la sociedad está totalmente permeada por los prejuicios sociales frente al indio, frente a nuestra cultura, frente a nuestra lengua. Es cierto que por ejemplo la UPC está dictando curso de quechua como especialidad de traducción e interpretación, junto con el chino, inglés y francés. Porque hay un mercado. Gracias a la Ley de Consulta Previa un traductor un intérprete que sabe quechua con formación universitaria puede trabajar en esos programas de consulta previa. Hay mal que bien, películas y videos educativos que están haciendo en quechua. La teta asustada la huantina ésta que al recibir el premio del Oso de Oro enBerlín,cantóyhablóenquechuafueaclamadaporlagente. JuanDiegoFloresqueesuncantanteuntenorfamosoentodoelmundomuyquerido,muy admirado,hacompuestounhimno religiosoenquechuaylohagrabadoconuncoroyunaorquestasinfónicadelosEstadosUnidosylodifundeentodoelmundo.Peroeso son pequeños puntos en un océano donde todos los demás. Aquí mismo, donde vivo, estamos en el límite entre la cooperativa de vivienda La Floresta y el barrio popular de Huascata. En Huascata y aquí en este barrio somos de origen andino la mayor parte quechua hablantes más del 80 % somos quechua hablantes de Ayacucho, Apurímac, Huancavelica etc. Cuando estaba Toledo de presidente. Este no tiene cara de ser presidente. Cualquier cholo. Todo el mundo en los puestos de periódicos decía este no tiene ni cara para ser presidente cualquier cholo. Si por la cara de cholo discriminan a uno que llega a ser presidente de la república. Y Toledo mismo el PresidentedelarepúblicahizopagoalatierraaldíasiguientedesujuramentacióncomopresidentedelarepúblicafueaMachuPicchuy con presidentes visitantes hizo pago a la tierra y una oración en quechua. Y después qué hizo por la cultura nacional. Nada. No es que sea derrotista ni fatalista. Pero creo que hay que hacer una campaña nacional. Los intentos que han hecho como te contaba en Radio Nacional de hacer programas en quechua y castellano. Algunos intentos que hacen por ejemplo en canal 7 de hacer reportajes a las fiestas, pero más la cuestión pintoresca, folklorista. Pero no, no de un… Hay algunas cosas que son importantes como por ejemplo Presencia Cultural han hecho programas con poesía quechua, con canto quechua, con actividades que se hacen así por ejemplo ya no ellibroquesepublica. medida que acumulaban más poder e iban desmembrando al sistema matricial, para hacerlo más centralizadoyestratificado. Para ello, tuvieron que anular a la mujer y a todo lo femenino o asociado con la feminidad o matrialidad. Las primeras descabezadas fueron las diosas (Hera, Inanna, Pasifae, etc.) para solo dejar a los dioses masculinos. En Grecia, “La diosa Esperanza, pues, es la diosa del origen y del buen pasado. Todavía, en latín, pasado se dice perfectum. Por el contrario, el tiempo, en la naciente mentalidad patriarcal, afirma el futuro, como desligación del pasado y del presente. El símbolo del círculo se desdobla, por así decir, en una línea recta que se desboca hacia lo desconocido y que es representada enlaluchayvictoriadeZeussobreloshijosdelaMadre Tierra… Zeus, el Gran Padre, funda su nuevo ordo cósmico resemantizando las funciones de la Gran Madre.Ahora él es el fertilizador de la tierra a través de la lluvia. Se van sustituyendo las funciones. El tiempo matriarcal es entendido como desordenado, caótico. El patriarcal como ordenado; a eso se llamó cosmos. Caos/cosmos.”(JavierMedinaenMirarconlos2ojos) Luego de las diosas serían las mujeres las perseguidas, a quienes se les impuso una serie de privaciones y obligaciones, como por ejemplo la ablución del clítoris, el matrimonio forzado, y el código de honor, por medio del cual los varones estaban facultados hasta matarlas, acusándolas de traición, adulterio, desobediencia, etc. Reglas que se mantienen hasta la actualidad en buena parte de la MadreTierra,esdecirmásde3.000añosde“castigo”a lamujerporsupecadovenial. Posteriormente les impondrían vestidos que les cubrían totalmente y solo dejando una ranura para poder mirar. Y así cada vez, nuevas y más crueles formas de vejación contra la mujer, como en la época de la inquisición europea en que muchas sabias mujeresfueronexterminadasbajoelargumentodeque eran brujas. Para de esta manera ir cortando todo su poder y su presencia, y finalmente queden tan solo como un objeto de reproducción, de placer y de quehaceres domésticos. (Algo que continúa hasta nuestrosdías,aunqueconligeroscambios). En la Biblia se dice que la mujer es la culpable de que el hombre haya sido expulsado del paraíso, siendo ella y la serpiente (la naturaleza) los responsables de los males de la humanidad. En base a ello, la mujer debe ser sumisa al varón, y por otro lado, decretándoseenelgénesiseldominiodelanaturaleza, que era otra expresión arquetípica de la feminidad conocida como la Madre Tierra en la mayoría de culturas. Desde ahí se empezó el exhaustivo proceso de depredación de la naturaleza hasta los extremos en que hemos llegado actualmente. Y paralelamente se desdibujo a la sexualidad como un acto de pecado, bajo el argumento de que representaba la tentación del diablo hacia los hombres débiles. La corporalidad fue minimizada como una forma de fragilidad a quienes respondían a la vida con su cuerpo (sensaciones) y no utilizabanla“cabezafría”(racionalismo). Pero lo que también se exterminó en los varones y no solo en las mujeres, fue su expresión intuitiva y perceptiva bajo el argumento de que eran expresiones de irracionalidad y sentimentalismo. De esta manera amputándose el cerebro derecho: analógico, creativo, integrativo, espiritual, etc. Para dar exclusividad a un cerebro compartimentado, logicista, analítico, divisorio, y generaría una sociedad mecanicista, materialista, racionalista, reductivista. Sociedad desmembradora y aislacionista que ha terminado en los actuales días en una sociedad banal, frívola, superficial, robótica, bulímica y hikikomori. Con lo cual, la aniquilación del sistema matricial ya casi ha sido expoliado totalmente en el mundo entero, tan solo sobreviviendo en ciertos grupos “aislados” o “no Rimanakuyninchik / Nuestras conversaciones Foto:YanajacaErnestoJiménez
  13. 13. 13 Wawqinchikkuna / Nuestros hermanos YanajacaErnestoJiménez:LosprogramascomoWallpaWaqay,porejemplo Leo Casas Ballón: Esos son fatales. No es un esfuerzo digamos…. Primero sistemático y con respeto sino por conveniencia mercantil.Yocreoqueunprogramacomoeseseríabueno.AcuérdatequeWallpaWaqayteníasuprogramaenRadioNacionalantes.Lo sacaron de Radio Nacional, del Canal 7 mejor dicho, lo sacaron porque cobraba a los mayordomos, las fiestas; a los bailarines de los grupos de danza, cobraba al alcalde del pueblo donde se realizaba la fiesta y cobraba a la empresa de cerveza que auspiciaba el programaysacabaplatade5sitiosporhacerlomismo.Peronoesundechadode,digamosde…. Tú sigues por ejemplo las cosas que presenta. Son la mayor parte, son de las Reinas delArpa, los que hacen una especie de parodia de las danzas, de las canciones. El tipo de canciones que se cantan. Por ejemplo La Rosita Espinar que es estrella de Canto Andino ¿Qué cantaba hace tres 4 años cuando recién apareció y que cosa canta ahora? ¿Cómo se presentaba antes? Se ha teñido el pelo para ser rubia y ya no canta cosas de su tierra, sigue tocando la bandurria pero canta ella misma canciones que son del contexto urbano de borrachos de traidor de sacolargo y cosas por el estilo. Canta anti-valores. A eso voy cuando incluso a otros programas de canal de televisión que si miran hacia el interior de nuestro país, transmiten fiestas costumbristas y canciones populares, pero la mayor porejemployoveo… YanajacaErnestoJiménez:Elprogramadelachicaelcanal7 Leo Casas Ballón: En el canal 7, si presentas un balance de lo que presentan cada sábado y cada domingo. La mamá presentaenquechua,leshablaenquechuaaloscantantestradicionalesperolamayorpartedelosconjuntosquevienendeHuánucode Huancavelica de Andahuaylas, de Chalhuanca, cantando sayas tuntunas con zampoña, con charango tipo boliviano. Cosas que no tienennadaqueverconlamúsicatradicionaldesutierra.¿Quéestamoshaciendo? Promover cosas con la justificación de modernizar el folklore probar cosas que no son de nuestra identidad sino que tienen vergüenzadecantarlascosastradicionales.Yocreoquelosmismos InstitutosPedagógicosqueestánubicados,casiencadacapitalde provinciahayunInstitutoPedagógico.Ahítendríaquehaberunesfuerzomássistemático,detodasmanerasconapoyodelMinisteriode Educación. Que haga concursos de música, de canto de danzas. ¿Por qué el Ministerio de Educación? Porque en la época que yo trabajaba durante 10 años que he trabajado, se han hecho 6 Concursos nacionales de danzas folklóricas de secundaria. Que al Estado no le ha costado ni un centavo. Eso lo puedo decir yo con conocimiento de causa porque yo era miembro del jurado y asesor de la comisión organizadora.Yque los alumnos del colegio de la punta del cero de Urcos por ejemplo que danzaban se fueron con una combi nueva y 20 computadoras donadas por empresas privadas. El transporte el alojamiento y la alimentación se lo daban hoteles y restaurantes privados que los auspiciaban. En Ayacucho este año en noviembre se realiza el 18º año consecutivo un festival de la canción ayacuchana para cantar desde niños de nivel inicial, primario, secundario y superior no-universitaria es decir pedagógico y tecnológico. Huayno, carnaval y Yaraví. Cuántas de esas, por lo menos de los finalistas Video debería estar circulando sistemáticamentegrabadodifundidoenDVDlamúsicayelcanto.NosoloenAyacuchosinoentodoelpaís. Así por el estilo hay en Carabaya. Es una de las 11 provincias de Puno que está en la puna más alta donde solamente hay camélidos solo alpacas y llamas.Tú puedes entrar a Internet conjunto estudiantina y grupos de danzas de primaria y de secundaria, una alianza entre la municipalidad, la UGEL, los colegios y las escuelas con ayuda de la empresa privada, tienes un conjunto que tiene guitarras, mandolinas, acordeones nuevos; vestuario e indumentaria para los músicos y para las chicas y los chicos que danzan. ¡Maravilla!. De primaria tocando y no solo las cosas tradicionales, al estilo tradicional, componiendo los mismos niños y los mismos profesores. Eso por ejemplo difundirlo por internet pero difundirlo en CD en DVDs como material didáctico, no necesita ningún discurso. Bastaconelejemploqueesosepuedehacerasíyhacemaravillas. Yanajaca Ernesto Jimenez: Runasimipi rimaykuy llapan wawqi paninchikunapaq. Un mensaje que deses dejar para todosnuestroshermnosyhermanas. (El mensaje en Quechua, y su traduccion, van en la siguiente pagina) Leo Casas Ballón: Hermanos: Nuestra identidad; recuperar nuestra lengua, nuestra cultura, el saber de nuestros antepasados, resuelve muchos problemas de producción de alimentación de salud, pero fundamentalmente, la belleza, el arte, la cutltura,larelaciónconlosdemassereshumanos,conpadreshijoshermanos,hombresymujeres;larelaciónconlapachamama,conla naturaleza; tienen actualmente no solo gente que nos admira sino que estudian todos ese conocimiento, esa sabiduria de nuestros antepasados, para aplicarlo a su realidad y salvar al planeta por ejemplo del calentamiento global, de todos los problemas que tiene actualmente como el hambre, la salud, e incluso la convivencia humana. Para todo eso, nuestra cultura andina, nuestras culturas ancestrales,nuestroidioma,handadosolucionesalahumanidad. Entonces ese es nuestro capital, no tenemos que parecernos a nadie. Con eso es que vamos a ser mejor conmsiderados cuandovamosfueradelpais,aEstadosUnidos,aInglaterraaAlemania,acualquierpartedelmundo;porquenosotrossomosconocidos como una cultura, un pueblo, una civilizacion, que ha resuleto grandes problemas que actualmente aquejan a la humanidad, como el hambre, el problema de las enfermedades, el problema de la ecología, el calentamiento global y la destrucción del planeta, incluso el problemadelaconvivenciahumanaylapaz. contactados” que todavía no se “integran a los beneficios de la civilización y la modernidad, y siguen enestadosalvajeoprimario”. La característica fundamental del sistema matricial es su integralidad e interrelacionalidad, propio del cerebro femenino –como ha sido comprobado científicamente. Como así mismo el cerebro masculino, que es de tipo divisorio, separatista, estratificado, cuantitativo, de ahí que su modelo de sistema social, productivo, económico, religioso siga estosmismosdiseños.Sistemapatriarcalquesehaido perfeccionando para extirpar toda forma comunitaria, asociativa, solidaria, respetuosa; e implantar un molde individualista, egocéntrico, egoísta, parasitario. Sistema totalmente piramidal, de ordenamiento vertical, en que todo queda centralizado en un solo personaje, el cual acumula todos los poderes, condicionesycapacidades. LA MONARQUIA El patriarcalismo a medida que se fue consolidando fue absorbiendo todo dentro de él. Incluso los dioses masculinos que al principio eran varios fueron desapareciendo hasta quedar uno solo, dando origen al monoteísmo. Y concomitantemente todo lo demás, cada expresión de la vida debía ser: uno, único, uniforme, universo, y demás monismos omnipotentes que fueron apareciendo y siguen apareciendo en nuestros unitarios días. Del monoteísmo vino la monarquía paralelamente, donde los patriarcas pasaron a denominarse monarcas o reyes, bajo el argumento de que tenían virtudes (virtud viene de viril) celestiales y eran enviados del único Dios. Los patriarcas ya no eran los padres de un pueblo sino de imperios, de inmensos territorios, de millones deesclavos,ysumajestaderainamovibleeirrefutable. Como consecuencia de este monismo, posteriormente vendría un torbellino de monismos a diferentes niveles y situaciones. Por ejemplo la instauración de la monogamia, en ciertos lugares, ya que en otros monoteísmos como el islámico hasta ahora existe la poligamia. Aunque sobrevive en algunosgruposjudíosycristianos,comolosmormones y la iglesia de Jesucristo de los últimos días. Incluso ésta fue una táctica de los patriarcas para tener más control y en subyugación a la mujer, procediendo a estimularalosvaronesparaquetenganmásesposasy asíestablecerunacontrapartidaconlapoliandria. Pero luego el imperio romano lo prohibió, pues de acuerdos a sus costumbres debían tener una sola esposa pero tolerando el concubinato y la prostitución (algo que subiste soterradamente hasta el díadehoy).Antes–almenos-eraabiertoyclaro,hoyes a escondidas y con engaños para la esposa. Y así en muchas cosas se manifiesta la misma hipocresía patriarcal, moralista y prejuiciosa, en la que todo es negocio: prostitución, sex-shop, modelaje. Todos ellos inventos masculinos, cuando convirtieron a la mujer en objeto sexual de placer y de reproducción. Hecho que nohacambiadomayormentehastalaactualidad. La historia del patriarcalismo y del monarquismo es la historia de la ampliación y perfeccionamiento del monismo o de lo monódico, a travésdelmonopolio,delmonocultivo,delomonocular, y de todos los monismos que podamos imaginar. Diferente al paradigma matricial que era multiverso, multipolar, pluricultural, interpersonal, transconciencial, tetrádico. El pensamiento monista hábilmente se ha ido ramificando, en algunos casos frente a los cambios sociales, adoptando ciertos nombres pero guardando el concepto primigenio. Presentándose con una careta anti-monista pero detrás de ella su verdadera presencia. Hoy se presenta multicolorperocuandosequitaeldisfrazesmonocolor, especialmente cuando está en juego su supervivencia como tal. Y todos sabemos que ese monocolor es lo Rimanakuyninchik / Nuestras conversaciones Foto:CortesíadeGoogle

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