Hegel, marx y la dialéctica

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Hegel, marx y la dialéctica

  1. 1. Octubre 2000 HEGEL, MARX Y LA DIALÉCTICA Grupo de Propaganda Marxista HEGEL, MARX Y LA DIALÉCTICA ÍNDICE1. Prólogo2. INTRODUCCIÓN 2.1. La tradición metafísica 2.2. Noción general y problemática de la filosofía hegelianaCapítulo 1.-La doctrina del ser 1) Ser y nada: devenir 2) Cualidad y cantidad : medidaCapítulo 2.-La doctrina de la esencia 3) El simple existir del ser inmediato 4) El "parecer" de la esencia "puesta" en el ser inmediato 5) Del ser inmediato al "parecer" de la esencia según Marx. 6) El “ aparecer” de la esencia en la relación mercantil. 7) “Realidad actual” y decadencia del capitalismo 8) Realidad actual y posibilidad abstracta 9) De la posibilidad real a la necesidadCapítulo 3 – La doctrina del concepto 10) El concepto subjetivo 11) El concepto objetivo 12) La objetividad: El mecanismo 13) El quimismo 14) La teleología 15) La idea 16) Crítica marxista de la noción hegeliana de verdad 17) Las “ Tesis sobre Feüerbach” y el desprecio de la teoría por parte del militante práctico tradicionalCapítulo 4 - La idea absoluta o identidad de los contrarios1 http://www.nodo50.org/gpm gpm@nodo50.org apd 20027 Madrid (España)
  2. 2. Octubre 2000 HEGEL, MARX Y LA DIALÉCTICA Grupo de Propaganda Marxista Prólogo La historia de este texto es la y capítulo aparecen con distinta cotasiguiente: de márgenes en letra Arial negrita.1. Polemizamos con Rafael Pla y lo 7. En sus "Cuadernos filosóficos" Lenin publicamos en Internet. ha dejado dicho que no se puede2. En junio nos escribió un compañero comprender acabadamente "El desde Chile, diciendo que siguió las Capital" de Marx sin haber leído antes alternativas de la discusión "toda la lógica de Hegel". Siendo interesándose especialmente por la esto muy cierto - y de ahí la parte donde hablamos del Frente justificación de nuestro trabajo- para Popular o policlasista como una nosotros no lo es menos que el expresión política de la identidad obstruso discurso enajenado de hegeliana de los contrarios. Hegel se torna más accesible desde3. Su carta nos alumbró la necesidad de el pensamiento libre que Marx hacer el esfuerzo para intentar ejercitó en "El Capital" con las aproximarnos al conocimiento de la categorías de la economía política, lógica dialéctica algo tan de modo que, dialécticamente, puede imprescindible y de lo que se habla decirse que también es posible mucho pero muy pocos saben de qué explicar la filosofía de Hegel a través va. de Marx y esto es lo que hemos4. En primera instancia elaboramos un intentado en este ensayo. documento de contestación a este 8. Tal como el creador del materialismo compañero (en letra normal Times histórico lo dejó expresado en el New Roman Normal) prólogo a la primera edición de su5. El texto va acompañado de algunas obra central, estamos para aprender acotaciones tras haber sido leído y con modestia y beneplácito de toda comentada su redacción preliminar crítica fundamentada. En cuanto a la en grupo, tarea que demandó siete llamada opinión pública -a la que reuniones. Estos apuntes fueron también siguiendo a Marx jamás seleccionados de entre lo expuesto haremos concesiones- nos allí (corresponden a los párrafos que atendremos a la máxima del "gran aparecen en color azul marino y tipo florentino" Leonardo: "Sigui il tuo de letra Times New Roman Negrita) corso e lascia dir le genti".6. Las citas de obras con sus GPM respectivas referencias a título, autor Madrid, octubre de 2000.2 http://www.nodo50.org/gpm gpm@nodo50.org apd 20027 Madrid (España)
  3. 3. Octubre 2000 HEGEL, MARX Y LA DIALÉCTICA Grupo de Propaganda Marxista 1.-LA TRADICIÓN METAFÍSICA: LA Previo a entrar sumariamente a distinguir metafísica, desde Platón hasta Kant, aceptó queentre Hegel y Marx, es necesario saber qué el pensamiento humano puede acceder a ladistinguió a Hegel de la tradicional filosofía razón de ser de las cosas de este mundo, laidealista. Desde Platón hasta Hegel, todo el puede comprender, descubrir, pero no concebirlaidealismo filosófico ha distinguido al ser humano o producirla. Para la metafísica, la creación -respecto del resto de los animales por la tanto de la razón de ser como de la materialidadcapacidad de pensar, y al conjunto de la realidad de las cosas, esto es, la concepción y creación omaterial y espiritual de este mundo, como transformación de la realidad mundana, escreación del pensamiento divino extraterrenal. producto de unas ideas divinas inaccesibles alSemejante reduccionismo idealista del sujeto sujeto humano; tal es el sentido del "mito de lahumano, combinado con la supuesta dualidad caverna". Según Platón, pues, en primer lugar, elentre el mundo terrenal y el mundo de la pura sujeto humano permanece de espaldas a la luzespiritualidad divina, ha sido descrito por Platón divina que concibe y crea las cosas, de tal modoen su famoso "mito de la caverna". Según el que él sólo ve las sombras de esa creación; ¿porrazonamiento de aquella metáfora, en tanto qué? Porque el ser humano es parte de laconcebido y creado por Dios, es imposible que el creación, cuyo plan y ejecución son ajenos a élpensamiento humano pueda comprender al por completo. Pero, además, esa metafórica luzespíritu divino. Pero que la verdad divina no platónica que concibe y ejecuta a espaldas de losresplandezca en su pensamiento, eso no obsta seres humanos, proviene de un mundo donde lospara que el ser profano pueda saber lo que de pensamientos son cosas, no son objetosesencial tienen las cosas de este mundo. En esto, pensados sino objetos materiales, aunque nopero sólo en esto, el sujeto humano participa de reales, físicos o terrenales, porque sonla divinidad. No como actividad práctico trascendentes a la física de este mundo. De ahí elsensible creadora de la realidad, sino como pura carácter metafísico de la filosofía platónica.recreación intelectual de lo que de verdad hay en La filosofía reflexiva de Kant conservóesa realidad, en y por mediación del la unilateralidad o monismo idealista delpensamiento: sujeto. Siguió aceptando la idea de que el ser<<Esta metafísica, por lo tanto, humano se distingue del resto del reinoestimaba que el pensamiento y las animal por su capacidad de pensar. Pero estadeterminaciones del pensamiento (las nueva concepción filosófica redujo todavíacosas pensadas, las categorías) no eran más las facultades del ser humano, negándolealgo extraño al objeto, sino que toda posibilidad de acceso a la verdad de lasconstituían más bien su esencia, o sea cosas de este mundo, cortando por tanto todoque las cosas y el pensamiento acerca vinculo entre lo humano y lo divino...de ellas - del mismo modo que nuestro ....Al atribuirle facultades paraidioma (alemán) expresa un parentesco descubrir la naturaleza o sustancia de lasentre los dos [términos] (Ding: cosa; cosas de este mundo, Platón, asimiló oDenken: pensamiento) coinciden en sí y asemejó el ser humano a la divinidad. Parapor sí [esto es] que el pensamiento en Kant, en cambio, el ser humano estásus determinaciones inmanentes y la privado no sólo de concebir la esencia deverdadera naturaleza de las cosas las cosas sino incluso de comprenderla.constituyen un solo y mismo Para Kant, el ser humano puede entendercontenido>> (G.W.F. Hegel: "Ciencia de la lógica"Introducción. Lo entre paréntesis es nuestro) pero no comprender la realidad. Por eso, según Hegel, el kantismo es una filosofía El contenido de las cosas es su esencia, es del entendimiento. Para Kant, la filosofíadecir, la razón de ser de cada cosa. La tradición3 http://www.nodo50.org/gpm gpm@nodo50.org apd 20027 Madrid (España)
  4. 4. Octubre 2000 HEGEL, MARX Y LA DIALÉCTICA Grupo de Propaganda Marxista consiste en la simple y ordenada aparecen dispuestas y se relacionan unas con descripción a través del intelecto, de las otras en el espacio y en el tiempo... cosas tal y como se ofrecen a los cinco .....no tiene por contenido la realidad sentidos del sujeto humano. Nada más. objetiva sino su simple existir, su apariencia Según Kant, los seres humanos están subjetiva, donde lo universalmente válido nocondenados a permanecer en una caverna del es la verdad sino la opinión que pasa por serconocimiento todavía más oscura que la verdad, la única posible dadas las supuestasimaginada por Platón, porque no solo están limitaciones del intelecto humano.....de espaldas a la luz que concibe y ejecuta la ...Es decir, el límite del pensamientoverdad de todo lo real, sino también a la que humano es la sensibilidad, de modo que sucomprende esa verdad. Desde este nuevo verdad pasa por ser lo que entiende de ella tal ypunto de vista, las sombras platónicas no sólo como la percibe directamente por los cincomantienen al sujeto humano en la opacidad sentidos. Y el caso es que la manifestación depermanente respecto de las cosas divinas, las cosas, su existencia, está sujeta a cambiossino ante la esencia o razón de ser de las cosas cualitativos. Por ejemplo, según se presenta yterrenales. Para Kant, los seres humanos sólo manifiesta en su etapa tardía o postrera, elpueden conocer la existente manera capital ha devenido monopólico, una forma decircunstancial de ser de las cosas, lo que manifestación cualitativamente distinta respectoperciben de ellas a través de los cinco de la etapa infantil de su vida. Cambios por elsentidos, lo que Hegel denominaba "certeza estilo que la ley general de la acumulaciónsensible". Estas formas contingentes de la capitalista opera en la superficie de la sociedadsensibilidad corresponden a lo que en Kant burguesa, son los que a muchos kantianosvienen a ser los fenómenos, formas de autoproclamados marxistas les ha inducido elmanifestación o apariencia de las cosas, que cretinismo intelectual vastamente difundido, develan o encubren lo que en ellas hay que toda la obra económica de Marx se harealmente de verdad según su concepto. A los vuelto científicamente obsoleta, ya queconceptos Kant les llama "noumenos" o corresponde al comportamiento del capitalismotambién "cosas en sí", categorías cuya en su etapa premonopólica...inteligibilidad es privativa de la divinidad... Lo que dice Kant en su "estética Así, el ser humano no sólo está trascendental" es que el ser humano puedeimposibilitado de comprender la significación convertir la opinión o doxa en "ciencia", peroesencial de lo ya existente, sino también de sólo en tanto actividad del intelecto que se limitaconcebir, dar significación o crear nuevas a ordenar la realidad exterior o forma derealidades; el ser humano sólo puede entender la manifestación de lo real. Por eso Kant entienderealidad, esto es, hacer inteligible o explicar sus que la filosofía como tendencia al conocimientomúltiples formas de manifestación. Nunca el de la esencia o razón de ser de las cosas es unanoumeno, su razón de ser, porque eso es cosa de cuestión que sólo compete a Dios. Nosotros -Dios... dice él- decidimos no perder el tiempo con la ...Para Kant, pues, el pensamiento no metafísica. Porque en la medida en que elpuede descubrir lo que hay debajo de lo que noumeno o razón de ser de los objetos dellas cosas parecen, de lo que cada sujeto intelecto sólo puede ser accesible alpercibe de las cosas a través de los sentidos..... pensamiento divino, la metafísica es un ejercicio quimérico y estéril... ...La problemática filosófica de Kant noconsiste, pues, en averiguar la razón de ser de ....lo cual significa que el pensamientolas cosas, sino de reconocerlas tal y como universal sólo puede actuar como sobre unaparecen a los sentidos, y en todo caso descubrir espejo en el que ve reflejadas esas aparienciasmediante el pensamiento el modo cómo sin poder llegar a más. De ahí el carácter4 http://www.nodo50.org/gpm gpm@nodo50.org apd 20027 Madrid (España)
  5. 5. Octubre 2000 HEGEL, MARX Y LA DIALÉCTICA Grupo de Propaganda Marxistareflexivo o especulativo que Hegel atribuye a metafísica tradicional, la filosofíala filosofía kantiana... reflexiva...) se comporta como el intelecto Es decir, según Kant, la verdad en este humano común, y hace prevalecer sumundo sólo puede ser "verdad", o sea, un grado manera de ver, según la cual la verdadde certeza limitado por la presunta incapacidad tendría por base la realidad sensible,del ser humano para ahondar con su (de tal modo que) las ideas no serían máspensamiento a través de lo que percibe, de modo que ideas en el sentido de que sólo latal que se ve limitado a pensar sobre lo que su percepción sensible les daría susensibilidad devuelve o reflecta sobre su cabeza, contenido y su realidad, y que la razón,impidiendo que penetre y descubra la íntima al permanecer en sí y por sí, crea sólorealidad de las cosas. Esto es lo que Hegel quimeras. En esta renuncia de la razóndefinió como “formas del entendimiento": la a sí misma, el concepto de la verdad setraducción al lenguaje filosófico-racional de las pierde, y ella se ve restringida aelementales formas de manifestación de lo real, reconocer sólo la verdad subjetiva, laatribuyéndole el carácter de verdad a la apariencia, esto es, sólo algo a lo quecontingente apariencia del objeto: no corresponde la naturaleza del objeto. Así, el saber vuelve a reducirse a<<Conviene saber con exactitud lo que opinión.>> (Ibíd. Lo entre paréntesis essignifica esta expresión. (la reflexión) (...) nuestro)En contraste con la razón (de la 2.-NOCIÓN GENERAL Y PROBLEMÁTICA DE LA FILOSOFÍA HEGELIANA En la tradición kantiana, pues, la pensamiento humano la posibilidad denaturaleza o verdad de los objetos exteriores al descubrir la esencia de las cosas, es decir, losujeto humano, está completa e irremisiblemente que en ellas permanece invariable frente a losvedada a su intelecto. Al igual que todos sus cambios operados en sus formas depredecesores, Hegel también hizo suyo el manifestarse. Pero rompió con el dualismo dereduccionismo idealista de concebir al sujeto la corriente platónica en aquello de que lacomo puro pensamiento, pero, a diferencia de concepción o producción de la verdad es algoKant, confirió a esta acción pensante el principio palpable que sólo se encuentra en losactivo (sustancia) creador de la realidad, no pensamientos de Dios, como cosas situadas encomo existencia o materialidad sino como otro mundo.esencia y sustancia. Ya veremos un poco más Para Platón, fuera del mundo de laadelante qué diferencia hay entre estas dos divinidad y completamente separado de él, secategorías... encontraría el mundo de la realidad profana, ...Marx dice: "el hombre al hacer se el cual tiene una sustancialidad subrogada y,hace" Según Hegel, esta máxima quiere decir por eso, real, distinta de la superiorque el sujeto universal, pensando la realidad, sustancialidad o coseidad divina. Así resultase piensa a sí mismo y, por tanto, se realiza. que una cosa es lo real y otra cosa es loAl final de este apartado veremos cómo el divino. El pensamiento de Dios es, para él,pensamiento hegeliano se realiza en la Idea sustantivo y transcendente al sujeto humano;Absoluta, pero, según lo que explicaremos creador de la razón de ser de las cosas; Estaseguidamente, primero se realiza en el acción sustantiva no es algo que esté comoconcepto creador de la sustancia. posibilidad real en el sujeto humano, a quien Contradiciendo a Kant, Hegel volvió a sólo le compete descubrir la esencia de lasla metafísica tradicional que atribuye al cosas, la razón de ser puesta ya por Dios. Esto es un dualismo, un dualismo jerárquico del5 http://www.nodo50.org/gpm gpm@nodo50.org apd 20027 Madrid (España)
  6. 6. Octubre 2000 HEGEL, MARX Y LA DIALÉCTICA Grupo de Propaganda Marxistapensamiento. Hay un pensamiento Feuerbach: todo el pensamiento de Hegel esrestringido o estrecho que corresponde a los teología racionalizada.humanos y que está limitado al hecho de Por otra parte, si la capacidad divina dedescubrir sólo la verdad sustancial de los concebir y de crear - en el sentido de darobjetos reales, pero no crearla. Para Platón realidad a todo lo existente- se haeste pensamiento humano no puede concebir terrenalizado, si la acción del sujeto humanoo crear la verdad de esos objetos, en tanto pensamiento es sustantiva ocompetencia exclusiva de la divinidad. Por creadora, la realidad no sólo hay queeso existe una identidad entre los aprehenderla como sustancia, sino al mismopensamientos y los objetos divinos. Por eso, tiempo como sujeto. Esto equivale a decirsegún Platón, las ideas divinas son al mismo que, al mismo tiempo que se desarrolla eltiempo cosas divinas, de una sustancialidad pensamiento, se desarrolla la sustancia de lasno comprensible ni realizable para los seres cosas de este mundo. La sustancia sehumanos. De ahí que, para Platón, existieran subjetiviza y el sujeto se sustantiva. En estedos reinos separados: el reino de las Ideas punto completamos la versión hegeliana de laplatónicas era lo que se le atribuye a Jesús en máxima de Marx: "El hombre al hacer seel pasaje de la Biblia donde dice: "mi reino hace". Lo que pasa es que en Hegel, el hacerno es de este mundo" y todo el problema del hombre es un hacer mutilado, puramentecristiano. espiritual, un hacer del intelecto, un hacer Hegel, por el contrario, llegó a la teorético.conclusión de que no hay dos mundos y dos Hegel rompe con la metafísica desde elestructuras de pensamiento separadas: la momento en que rescata para el ser humanodivina y la humana, sino que hay una sola el poder que la religión y la filosofíarealidad y una sola estructura de tradicional habían puesto en el Diospensamiento.¿Cómo llegó Hegel a esta trascendente. Pero sigue preso de ella enconclusión? Haciendo una reinterpretación tanto no deja de entender al sujeto como purodel cristianismo, racionalizando la historia pensamiento y a sus facultades y poderes ensagrada. Cuando aparece la figura de Cristo, meros efluvios mágicos del intelecto. Lael Dios Padre, el otro mundo de las Ideas diferencia entre el idealismo hegeliano y eldivinas, se historiza o humaniza; deviene materialismo histórico está en que Marxpensamiento y acción (coseidad) humanos, entiende al sujeto humano como un complejoporque la vida y obra del Hijo es la dialéctico de actividad social, teórica yconcreción o materialización del pensamiento práctica; en Hegel no hay eso; en Hegel eldivino - del Dios Padre- en la Tierra, que sujeto humano es puro pensamiento enviene a redimir a los seres humanos. acción. Hay en Hegel un monismo idealista¿Redimirlos en qué sentido? Históricamente, del sujeto. Monismo porque acaba con elen el sentido de igualarlos al Dios Padre a dualismo de la metafísica tradicional entre eltravés de la vida, pasión y muerte de su Hijo. mundo sagrado y el mundo profano; idealistaEntonces, Hegel dice: en Cristo, el Dios porque reduce el sujeto a pura actividadtranscendente al ser humano ha muerto. Y al espiritual, pensante, intelectual.decir eso hace la crítica de Platón y del propio Pero la filosofía de Hegel no sólo escristianismo como religión universal. Cuando genéticamente defectuosa por su monismoaparece Cristo, el Dios trascendente se idealista, por la preeminencia que confiere alhumaniza, entonces desaparece la dualidad espíritu en el devenir resultante de su relacióndel pensamiento universal, la división entre dialéctica con el ser de las cosas. El otro granpensamiento humano y pensamiento divino. defecto del pensamiento hegeliano derivadoEl pensamiento divino, sustantivo, ya no del carácter unilateral del sujeto, consiste enexiste, se ha humanizado, se ha hecho que su sistema filosófico es de naturalezainmanente al ser humano. Por eso, como dice teológica y, por tanto, política e6 http://www.nodo50.org/gpm gpm@nodo50.org apd 20027 Madrid (España)
  7. 7. Octubre 2000 HEGEL, MARX Y LA DIALÉCTICA Grupo de Propaganda Marxistahistóricamente conservador, radicalmente momento de su desarrollo, en los cuales laincompatible e inconsecuente con su método racionalidad se detiene sólo para traspasarlos ydialéctico revolucionario... crear sucesivas realidades actuales que le van aproximando así, gradualmente, a lo que va ...En el momento de abordar el método siendo el vegetal según su proyecto, a ladialéctico, Hegel concibe al pensamiento finalidad racional prevista en la semilla.humano como actividad del espírituabsolutamente libre e incondicionada, respecto a Por último, hay un tercer momento -cualquier plan, proyecto o forma de ser ya negación de la negación- en que esa finalidad seexistente. Es una racionalidad libre en el sentido alcanza y la identidad originaria entre lo real y lode que es ella la que crea los contenidos reales de racional, deja de ser abstracta y se hace porsus propias formas de ser, e incondicionada entero realmente efectiva, una vez superadosporque no se conforma o acondiciona a nada de históricamente todos los momentos de lalo ya creado por ella, sino que lo crea para existencia material inadecuados al principiosuperarlo. En la dialéctica entre pensamiento y activo o Idea fuerza del proyecto contenido en laser Hegel pone el principio activo en semilla...pensamiento. Tal es el espíritu del método ...Para Hegel, pues, el pensamientorevolucionario que Hegel desplegó en su humano universal no es - como en Kant- un"Ciencia de la lógica" hasta el momento de comodín, una "forma blanda" y pasiva,ponerse a redactar el último capítulo. adecuada a la manifestación sensible de una Imaginemos ahora un germen de trigo. Ahí realidad que discurre con total independenciaya hay un plan, un libreto, una racionalidad de él, sino que teniendo la capacidad de hacerespecífica preconcebida, condicionada, de sí mismo su propio objeto de reflexión -encerrada en la propia estructura de la semilla. como según veremos que lo demuestra en suEn un primer momento, esta racionalidad se "Lógica"- al desplegarse sobre sí mismo comoencuentra como puro proyecto, como un todavía forma, va creando los contenidos de lano que será. En sí misma, aunque no “por sí”, la realidad en tanto conceptos de lo existentesemilla contiene todo el proceso de desarrollo de creado por el Dios Padre o Idea Absoluta enla espiga, pero sólo de forma abstracta, esto es, tanto proyecto al mismo tiempo divino ypotencial, no existencialmente. Corresponde a la humano.figura del Dios Padre antes de la creación, sólo Pero un pensamiento que se desarrollaque, según Hegel, el personaje de la según un proyecto, es una racionalidad sujetarepresentación, el pensamiento humano, ya no a una finalidad. Y toda acción que se imponeestá en el allá sino en el escenario del teatro de una finalidad absoluta acaba absolutamentela humanidad, dentro del proceso histórico- con la posibilidad de su autodesarrollo. Tal esnatural real. la concepción sistémica a la que Hegel En un segundo momento, esta identidad encadenó su método, convirtiendo elcontradictoria, abstracta o potencial, este todavía pensamiento libre en un saber forzado ano de una racionalidad que tiende a su conformarse en confirmar una determinadarealización, se niega como abstracción pura existencia vigente, la de su tiempo, la delconcretándose en una realidad cuyos sucesivos Estado teocrático alemán de la que él secontenidos materiales, cuanto más cercanos al reveló como un súbdito complaciente. Pero,comienzo de la obra, aparecen como lo más según se verá en este trabajo, que Hegel hayaextraño e inadecuado al proyecto acabado podido poner su método dialécticocomprendido en la semilla. Ésta inadecuación revolucionario en el cepo de su sistemamaterial irá cediendo a las formas de la filosófico reaccionario, no ha tenido suracionalidad originaria inmanente a la semilla, posibilidad real en la actitud personal deldando lugar a sucesivas metamorfosis (raíz, tallo, filósofo, sino en el defecto de su propiatronco, hojas, flores...) contenidos materiales que “Lógica”, en la falsa premisa de la que parte,expresan las "realidades actuales" de cada en el monismo idealista del sujeto, en el7 http://www.nodo50.org/gpm gpm@nodo50.org apd 20027 Madrid (España)
  8. 8. Octubre 2000 HEGEL, MARX Y LA DIALÉCTICA Grupo de Propaganda Marxistacarácter teológico del principio activo quepreside su método.8 http://www.nodo50.org/gpm gpm@nodo50.org apd 20027 Madrid (España)
  9. 9. Octubre 2000 HEGEL, MARX Y LA DIALÉCTICA Grupo de Propaganda Marxista CAPÍTULO 1 LA DOCTRINA DEL SER 1.- SER Y NADA: DEVENIR: 1.- SER Y NADA: DEVENIR: Siguiendo a Hegel, acabamos de decir que genérico, universal, al ser del pensamiento sinel pensamiento humano tiene la capacidad de contenido ni determinación alguna. Así empiezahacer de sí mismo su propio objeto de reflexión. Hegel su "Ciencia de la lógica". Pero el ser delTal es el quehacer que ocupa a la "Ciencia de la pensamiento como sujeto sin predicado, del quelógica" o teoría del pensamiento que se piensa a nada se puede decir porque no es esto o aquello,sí mismo... no es nada. Equivale a la nada, al no ser. Si contuviera algo determinado que le diferenciara ...El pensamiento no actúa directamente de sí mismo o respecto de otro, dejaría de ser elsobre objetos concretos sino indirectamente y puro ser, o la pura identidad consigo mismo algopor mediación del lenguaje sobre objetos que sólo es concebible en la totalpensados. Los objetos pensados en la vida indeterminación, en la pura forma vacía, sinordinaria son palabras referidas contenido. Alguien que no puede demostrar lodirectamente a cosas concretas, mientras que que es capaz de hacer es una nulidad, no eslos objetos pensados en el ámbito científico nada. No es un ser determinado, es un ser enson las categorías, que no son palabras general, pero en la medida en que no sereferidas a cosas sino a ideas o conceptos, un determina, que no muestra ningún atributo, no esgrado superlativamente mayor de nada. Es un don nadie, como se dice. Si seabstracción y rigor respecto de la realidad determinara o "destacara" por que le hicieratangible. decir "este soy yo", ese ya es el ser, es el ser de Si hablamos, por ejemplo, de un "boli", tal o cual manera. Pero cuando no es de ningunade un cuaderno o de un cenicero, estamos manera no es nada. Por eso, para Hegel, el ser,empleando palabras para referirnos a como ser indeterminado, y la nada es lo mismo.determinados objetos reales. Si hablamos del Así, categorías filosóficas como el ser y la nada,"Ser" no nos estamos refiriendo a objetos que por sí mismas son las más abstractas yespecíficos sino a la idea genérica de objeto, a parecen inútiles, puestas en relación demuestranlas cosas en general. Al utilizar la palabra ser las más concretas:"Ser" nos referimos indistintamente a la <<Ser, puro ser sin ninguna otramultiplicidad de palabras u objetos pensados. determinación. En su inmediaciónEs una categoría filosófica con un grado de indeterminada es igual sólo a sí mismo, yabstracción mayor. tampoco es desigual frente a otro; no Ya no es la relación entre el sujeto tiene ninguna diferencia, ni en su interiorpensante y el objeto real, sino que es la ni hacia el exterior. Por vía de algunarelación entre el sujeto pensante y la idea de determinación o contenido, que selo genérico, la idea de objeto en general, es la diferenciara en él, o por cuyo mediorelación entre sujeto pensante y objeto fuese puesto como diferente de otro, nopensado. Es el pensamiento que se piensa a sí sería conservado en su pureza. Es la puramismo, que se toma a sí mismo como objeto indeterminación y el puro vacío. No hayde reflexión... nada en él que uno pueda intuir, si puede ...Si lo primero es el pensamiento aquí hablarse de intuir; o bien él es esteuniversal, debe empezar por referirse al ser puro, vacío intuir en sí mismo. Tampoco hay nada en él que uno pueda pensar, o9 http://www.nodo50.org/gpm gpm@nodo50.org apd 20027 Madrid (España)
  10. 10. Octubre 2000 HEGEL, MARX Y LA DIALÉCTICA Grupo de Propaganda Marxistabien este es igualmente un pensar vacío. da el pensamiento. Pero si no hayEl ser, lo inmediato indeterminado, es en pensamiento no hay contenido. Es unarealidad la nada, ni más ni menos que la determinación formal, pero como forma de lanada.>> (G.W.F. Hegel: "La ciencia de la sensibilidad, es el ser determinado por lalógica" Libro I Cap. I.) sensibilidad, por los sentidos.<<De esta oposición entre contrarios Y para Marx, ¿por qué el ser delidénticos, como el ser indeterminado y primate, que es el ser de la pura sensibilidad,el no ser nada del pensamiento, surge no tiene determinación por el pensamientosu devenir... como sustancia creadora de la esencia? Porque no tiene trabajo metido ahí, porque Esta dialéctica entre el ser y la nada no simplemente es un resultado de laacaba en la génesis del pensamiento lógico sino recolección. Aquí ya estamos construyendo laque le acompaña estructuralmente a lo largo de historia. El ser que sale de latodo el desarrollo. En toda cosa hay ser y no ser indeterminación o de la nada de su ser, seen permanente contradicción que le hace determina primeramente como ser de ladevenir. Si una flor permaneciera en tal estado, sensibilidad, sin esencia ninguna. ¿Porqué nosería eternamente flor; pero de hecho se niega tiene esencia? Para Hegel porque es puramarchitándose para dar fruto y semilla. De la certeza sensible, pura sensibilidad; parapulsión o tensión dialéctica entre el ser y la nada Marx porque no tiene trabajo incorporado,surge el devenir. El ser indeterminado es la porque es un producto de la naturaleza, de laindeterminación del pensamiento y de la relación directa entre ese proyecto de sersensibilidad. Y del no ser nada de la sensibilidad humano y la propia naturaleza de la que élni del pensamiento surge el devenir: mismo todavía no alcanza a distinguirse o<<El devenir es el primer pensamiento separarse como ser productor social-concreto y, por esto, el primer concepto racional....mientras que el ser y la nada son En toda cosa, en todo objeto, hayabstracciones vacías>> (Op. Cit. § 88 permanentemente ser y no ser. ¿porqué? PorqueAdic.) las cosas están en el tiempo. Y si la cosa está en el tiempo no es la misma en todo momento, sino ...¿El devenir de qué? El devenir del ser que cambia. Una cosa no es la misma cuando se¿Cómo ser qué? Como ser determinado, la compra que ya usada. Cuando se empieza acomo existente. Determinado ¿por qué? Por usar lo que era ha dejado de ser. Por lo tanto enla sensibilidad que es la forma más elemental todo ser hay ser y no ser en permanentedel conocimiento. Cuando el ser recién contradicción y cambio. Eso es el devenir. Perodevenido aparece frente al sujeto más ya no es el devenir que determina el objeto, sinoprimitivo, se presenta como un objeto de la que es el devenir que provoca cambios en el sersensibilidad, que es el primer elemento de la ya determinado. Son dos sentidos distintos delcomprensión. Los niños todo lo chupan, todo devenir.lo empiezan a conocer por la sensibilidad, porlos sentidos. Según Hegel, el contenidoracional del objeto, del ser, lo da la forma, lo10 http://www.nodo50.org/gpm gpm@nodo50.org apd 20027 Madrid (España)
  11. 11. Octubre 2000 HEGEL, MARX Y LA DIALÉCTICA Grupo de Propaganda Marxista 2.- CUALIDAD Y CANTIDAD: MEDIDA 2.- CUALIDAD Y CANTIDAD: MEDIDA Todas las categorías que constituyen el de esa medida sólo es posible incrementar eldesarrollo del ser cristalizan por efecto del plusvalor reduciendo el tiempo de trabajodevenir. Para devenir como tal, el pensamiento necesario y, por tanto, el valor de los bienes quese vale de la realidad en forma de percepciones. el trabajador colectivo necesita para reproducirAsí la primera categoría del ser pensamiento su fuerza trabajo en condiciones óptimas para sudeterminada por su devenir es la cualidad. explotación. Es lo que Marx a dado a conocer por "plusvalor relativo". La cualidad es algo concreto, algo que sepercibe, algo que se toca, es la síntesis de los Pero la implicancia política de mássentidos. Mediante el principio activo del actualidad contenida en la dialéctica entredevenir contenido en la contradicción entre ser y cantidad y cualidad se ha presentado en lanada, en cada momento de su desarrollo cada ser reciente intervención de la OTAN ense va dotando de una forma de manifestación o Yugoslavia, que muchos autoproclamadoscontenido material cualitativamente distinto. El marxistas han pasado por alto. Esta dialéctica -principio activo del devenir opera luego a dadas las nuevas condiciones del capitalismoinstancias de la categoría de cantidad. De tal mundial desde principios de siglo- es la quemodo, el movimiento dialéctico conduce de la desde 1912 inspiró a Lenin y los bolcheviquescualidad a la cantidad: cantidad extensiva o frente al problema de la necesaria articulaciónnúmero y magnitud intensiva o grado. Se llega política entre la autodeterminación nacional enasí a la medida, cantidad de la que depende la los países dependientes y la revolución socialistacalidad. En la naturaleza, el agua, por ejemplo, internacional. Mientras la cantidad de capitalpermanecerá en estado líquido o se trocará en acumulado en un país determinado no alcanza lahielo o vapor según su grado de temperatura. medida que le permita apoderarse de la mayorPero no dejará de ser agua. Del mismo modo, en parte de población explotable en un paísla sociedad moderna, el cambio cualitativo entre determinado, esto es, mientras la masa delas categorías del pequeño burgués y del burgués plusvalor disponible por los capitalistaspropiamente dicho depende de una medida residentes en ese territorio nacional no alcanzasocialmente determinada de capital acumulado. la medida suficiente como para acabar de operarEl cambio cualitativo del pequeño burgués al el cambio económico-social cualitativo,burgués propiamente dicho se produce cuando la consistente en transformar a los productoresmasa de plusvalor acumulado permite al patrón mercantiles simples (autónomos o por cuentaindependizarse de la producción directa para propia) en asalariados para la producción ypasar a dirigirla. acumulación de plusvalor, el Estado nacional esEn el capítulo de su "Anti-Düring" titulado la forma política adecuada a la burguesía de eseprecisamente "Dialéctica. Cantidad y cualidad", país. En la etapa superior del capitalismo,Engels ofrece otros ejemplos que ilustran acerca cuando se ha completado la formación de losde esta muy poco comprendida parte de la teoría mercados internos en una mayoría de países y lahegeliana del ser. Pero en Marx hay muchos cantidad de capital global acumulado excede enmás. Así, mediante la mera adición cuantitativa ellos a la población explotable, se llega a lade trabajo vivo sobre la misma materia prima, medida que hace más y más irresistible laesta puede pasar a adoptar la forma de un tendencia objetiva al cambio cualitativo en lavalores de uso cualitativamente distintos. Del organización económica y política de lamismo modo, dados los límites de la jornada de burguesía, que ahora pasa a operar al interior delabor, que por razones biológicas no puede fronteras mercantiles y superestructuras políticasexceder de las 24 horas, su extensión tiene que multinacionales.alcanzar la medida en que provoca Ya el Estado nacional le queda pequeño alnecesariamente un cambio cualitativo en las capital social global, porque se hace necesariocondiciones técnicas del trabajo, porque a partir un mercado mayor. Así que hay que eliminar las11 http://www.nodo50.org/gpm gpm@nodo50.org apd 20027 Madrid (España)
  12. 12. Octubre 2000 HEGEL, MARX Y LA DIALÉCTICA Grupo de Propaganda Marxistabarreras de los estados nacionales. Estos con sus servicios. Y esta medida se alcanzacambios explican nuevas realidades como la cuando la masa del capital total en funciones, laCEE, el Mercosur, etc. ampliación del mercado y el consecuenteEsta tendencia al cambio cualitativo en la base aumento en la escala de la producción así lomaterial y en la superestructura del sistema - exigen:concretamente : a la unidad económica y política <<En la medida en que el capitalde la burguesía a nivel internacional- exige que comercial permanezca restringidolos elementos más conscientes del movimiento dentro de los límites en los cuales esproletario se propongan desde ya la tarea necesario, la única diferencia es que enimpostergable de contribuir a la unificación virtud de esa división de la función delsocial, política y orgánica del proletariado capital se emplea menos tiempotambién a nivel internacional. Tales fueron los exclusivamente para el proceso defundamentos con que el GPM fijó posición en la circulación, se adelanta menos capitalWeb ante el reciente conflicto en Yugoslavia, adicional para él, y la pérdida de lapolemizando sucesivamente con Lorenzo Peña, ganancia global que se revela en lalos "Camaradas anónimos" y Rafael Pla López. ganancia comercial es menor de lo queOtro ejemplo: La medida para la generalización sería en otras condiciones.>> (K. Marx:o introducción en el mercado de una mejora "El Capital" Libro III Cap. XVII)técnica que suponga un desarrollo de la fuerza Con estos ejemplos de la realidad, quedaproductiva del trabajo colectivo en una ilustrada la concepción filosófica monista dedeterminada sociedad capitalista, viene dada no Hegel, para quien el desarrollo del sujeto enpor la masa de trabajo vivo que ahorra (por el tanto pensamiento se corresponde con eltotal de horas trabajadas) sino por su parte paga; desarrollo del objeto. Con el análisis de laO sea, cuando lo que cuesta introducir la mejora noción de cantidad y de medida que provoca lostécnica resulta ser menor que el costo de la cambios cualitativos, Hegel acaba el capítulo demano de obra que desplaza. Este hecho "La doctrina del ser", para pasar al tratamientodemuestra la decadencia del capitalismo y la de la esencia. Lo que se esconde bajo sussuperioridad potencial relativa del socialismo: aspectos cambiantes, como el estado sólido,<<Aquí, el modo capitalista de líquido o gaseoso que adopta el ser del agua, esproducción cae en una nueva su esencia que se mantiene idéntica a sí misma.contradicción. Su misión histórica es el Lo mismo puede decirse con el capital en sudesarrollo sin miramientos, impulsado etapa infantil y tardía. Por tanto, los cambios deen progresión geométrica, de la cualidad directamente perceptibles por losproductividad del trabajo humano. Pero sentidos, son pura apariencia. De este modo, else torna infiel a esa misión no bien se ser se presenta desdoblado en dos términosopone al desarrollo de la productividad, contradictorios: identidad y diferencia, sustanciacomo sucede en este caso. Con ello y atributo, fundamento y fenómeno. Aun siendodemuestra nuevamente que se torna excluyentes, estas categorías puras del intelectodecrépito y que, cada vez más, está son partes constitutivas de una misma unidadsobreviviéndose a sí mismo>> (K. Marx: ontológica del pensamiento en desarrollo..."El Capital" Libro III Cap. XV) ...Esencia y apariencia se distinguen Otro ejemplo: El desglose de una parte del a los efectos del análisis, pero están juntos.capital social global especializado en la Nosotros hacemos la disociación, porque yacirculación de mercancías: el capital comercial, en la doctrina de la esencia reconocemos queaparece cuando lo que sustrae a la ganancia un objeto tiene una forma de manifestación yindustrial por la función que pasa a desempeñar una esencia, pero de hecho no estánesa porción del capital, es menor que el valor escindidos unos del otro, forman parte de unadeterminado por el tiempo muerto que sería misma realidadnecesario emplear para esa función de no contar12 http://www.nodo50.org/gpm gpm@nodo50.org apd 20027 Madrid (España)
  13. 13. Octubre 2000 HEGEL, MARX Y LA DIALÉCTICA Grupo de Propaganda Marxista CAPÍTULO 2 LA DOCTRINA DE LA ESENCIA 1.- EL SIMPLE EXISTIR DEL SER INMEDIATO 1.- EL SIMPLE EXISTIR DEL SER INMEDIATO El tratamiento de la esencia corresponde a realmente la dialéctica entre el pensamiento y ella etapa en que el hombre se separa de la ser.naturaleza y la recrea, produce cosas que no son <<El ser en el devenir, en cuanto unodirectamente naturales y las crea con arreglo a con la nada, (porque siempre en elsu idea, y esa es la esencia. Cuando empiezan a devenir está jugando la nada y el ser. Elfrotar una piedra con la otra para hacer fuego, no ser de determinada manera está jugandotodavía la agricultura, sino cuando el homínido con la nada, porque está en permanentese erige y empieza a ser humano. Después se va devenir, por lo tanto, el ser y la nada siguea explicar este tema. Lo importante es que se jugando en la dialéctica de la esencia), asívaya entendiendo cómo se van ligando las como la nada en cuanto una con el ser,categorías filosóficas con la realidad. Porque si son solamente desapareciendo; elno esto parece una pura recreación intelectual y devenir coincide por su contradicciónno se entiende nada. interna, con la unidad en la cual ambos Según Hegel es el pensamiento el que le están superados; su resultado es, porpone esencia a las cosas, por eso es "el consiguiente, el existir>> (G.W.F. Hegel:pensamiento en desarrollo", pero para Marx es “Ciencia de la lógica” Libro I Cap. I: Lala fuerza productiva, el trabajo humano en doctrina del ser. Lo entre paréntesis esgeneral, entendido como sustancia, lo que le nuestro)pone la esencia a las cosas. Y en las fuerzas ...Mientras escribo con este bolígrafoproductivas indudablemente que está el está existiendo, está deviniendo en nada.pensamiento, está el plan de producción, pero no Cuando este objeto se rompe se convierte ensolamente eso, porque es en la práctica donde el la nada porque si deja de ser tal y cómo hahombre tiene que demostrar su verdad. Porque a sido concebido, y para lo que ha sidoveces las cosas salen mal, y hay que volverlas a concebido, es un mero existente, pero no eshacer, y esa es la segunda tesis sobre Feuerbach. una realidad efectiva. Es una realidadSobre esto ya volveremos. efectiva mientras funciona, es decir, mientras Habíamos dicho que la primera tiene su racionalidad en sí mismo. No por sídeterminación del pensamiento en desarrollo es mismo, pero en sí mismo. En cuanto deja deel devenir y que el devenir determina la funcionar... Por lo tanto en el funcionamientocualidad. Para esto Hegel utiliza la palabra el ser y la nada están jugandoalemana "Dasein" que alude al simple existir sin permanentemente, porque está deviniendoesencia ni fundamento. hacia la nada. Heideger dice: Cuando a uno le preguntan "¿cómo te va?" Heideger El Dasein corresponde a la etapa de la explica, ¿cómo le va a quién?. A tu ser.recolección, pero el existenz sí tiene ya la ¿Hacia dónde va?, hacia la muerte, hacia laesencia puesta, pero no con arreglo al concepto. nada. Lo mismo cuando la pregunta es ¿QuéEs una realidad actual, efectiva y actual. Porque te pasa? Le pasa ¿a quién? A tu ser. Pasa, porestá en movimiento, es decir, el pensamiento la tu ser pasa algo y, al pasar, deja de ser paraestá atravesando. Aquí empieza a jugar no ser, para que pase otra cosa. Aquí está13 http://www.nodo50.org/gpm gpm@nodo50.org apd 20027 Madrid (España)
  14. 14. Octubre 2000 HEGEL, MARX Y LA DIALÉCTICA Grupo de Propaganda Marxistajugando la dialéctica entre el ser y la nada impresiones sobre su intelecto de lo que venque es el devenir... pasar delante de sus narices, tal como la El lenguaje está plagado de esta realidad impresión de cualquier imagen sobre la placaque solamente puede ser desentrañada de una cámara fotográfica....filosóficamente, y en las que normalmente Viene a colación aquí el dato quenosotros no reparamos, porque el sedimento del recibimos de un sociólogo argentino diplomadolenguaje hace olvidar la significación en la Universidad de Buenos Aires, quien creyóesencialmente originaria que cada locución verse confirmado en la peregrina idea de que elcontiene. Nosotros nos quedamos simplemente proletariado industrial es un sector asalariado encon la utilización pragmática del lenguaje, para extinción, porque según los guarismos que dicecomunicar, pero no reparamos en la plenitud de haber leído en una estadística coyuntural de lasus significados... que no citó su fuente, los trabajadores ...Recordemos: La cualidad es la metalúrgicos argentinos han pasado de 500.000 ainmediatez del ser, lo que se percibe de modo 40.000. Este mismo infundio respecto de Españadirecto, esto es, sin la mediación del ha sido sostenido y aun no enmendado porpensamiento; exclusivamente a través de los quienes - tras haber polemizando con ellos-sentidos. Es una categoría que corresponde al hemos finalmente debido esconder su identidadmundo de las percepciones, de la sensibilidad. política bajo el rótulo de "camaradas anónimos",Así quedaba originariamente determinado el porque declinaron aparecer en nuestra páginaser como un simple existente. En esta con su verdadero nombre. Lo peor del caso no escategoría de lo meramente existente quedan que estas gentes piensen que si el proletariadocomprendidas a menudo las estadísticas, industrial disminuye en términos absolutos sesegún el manejo que la burguesía induce en la confirma la tendencia marxista al derrumbemollera de muchos autoproclamados automático del capitalismo - que esa es lamarxistas: movidos por su antidialéctica conclusión lógica de semejante premisa- sinopropensión a sustantivar las maleables formas todo lo contrario. Con este tipo de infundios, eldel entendimiento, confunden cambios de único derrumbe, la única ruina que sin dudacualidad con cambios esenciales, percepciones confirman estos señores, es el de su propiocon verdades; confieren validez científica a las intelecto y conciencia política.14 http://www.nodo50.org/gpm gpm@nodo50.org apd 20027 Madrid (España)
  15. 15. Octubre 2000 HEGEL, MARX Y LA DIALÉCTICA Grupo de Propaganda Marxista2.- EL "PARECER" DE LA ESENCIA "PUESTA" EN EL SER INMEDIATO:Volviendo al discurso de Hegel, la esencia es la esencia misma en esta determinación,superación o negación del ser inmediato en tanto es esencia existente, inmediata...>>existente o mera percepción sensible. Pero es una (G.W.F. Hegel: "Ciencia de la lógica" Cap.superación que al mismo tiempo conserva la I. Lo entre paréntesis es nuestro)percepción sensible porque se manifiesta o existeen ella y a través de ella. Así la esencia existe en La esencia esta puesta y, por tanto,lo que parece de ella en la percepción sensible: niega el ser inmediato de la sensibilidad, pero<<La esencia es el ser superado (en su todavía no lo supera. Es una negación relativainmediatez). Es la simple igualdad en tanto la esencia sólo parece pero todavíaconsigo misma, pero es tal por cuanto no aparece, porque se muestra a través de laes, en general, la negación de la esfera sensibilidad.del ser (inmediato). De este modo la Cuando una cosa tiene puesta laesencia tiene frente así a la inmediación esencia ya está determinada por el(de su ser), como algo de donde se ha pensamiento. No es ya una mera forma de laoriginado y que se ha conservado y sensibilidad. Pero esa determinación superiormantenido en esta superación. La sólo “parece” pero no “aparece”, porqueesencia misma en esta determinación, sigue apegada a su ser inmediato, a la formaes esencia existente, inmediata...>> de la sensibilidad de la que no alcanza a(G.W.F. Hegel: "Ciencia de la lógica" Libro I emanciparse, siquiera parcialmente.Cap. 1. Lo entre paréntesis es nuestro) La esencia es la superación o negación del Pero la esencia hace que el ser no sóloser inmediato en tanto existente o mera "parezca" sino que al mismo tiempo brille enpercepción sensible. Pero es una superación que él su razón de ser, aun cuando no por sí sinoal mismo tiempo conserva la percepción en sí mismo, dentro de su ser inmediato, comosensible porque se manifiesta o existe a través de un cigoto en el vientre de su madre. Laella. Así la esencia existe en lo que parece de esencia de lo inmediatamente determinado esella en la percepción sensible. Parece aunque su razón de ser ya puesta en él, pero quetodavía no aparece, simplemente porque todavía no se muestra por sí misma sino apermanece velada al pensamiento por la través de lo que parece ser. Si el ser inmediatopercepción sensible. corresponde a la percepción sensible - según Hegel carente de toda racionalidad- y el<<La esencia es el ser superado (en su concepto - según veremos- es la racionalidadinmediatez. Es el ser que se supera dentro autodeterminada en las cosas, la esencia es lade la manifestación sensible. Es el ser que racionalidad simplemente puesta -como unse supera pasando de la recolección al germen- por el pensamiento en el ser de lamundo del trabajo, a la transformación de sensibilidad previamente determinado.la naturaleza, y que por lo tanto le pone suesencia, según Marx). Es la simple Es la razón del ser dentro de síigualdad consigo misma, pero es tal por mismo enfrentado al ser de su propia formacuanto es, en general, la negación de la sensible; un grado de determinación superioresfera del ser (inmediato). De este modo a la inmediatez del ser en tanto la razón yala esencia tiene frente a sí a la está puesta en él aunque no se manifiesta porinmediación, como algo de donde se ha sí misma; una determinación intermediaoriginado y que se ha conservado y entre la inmediatez del ser y lamantenido en esta superación. La15 http://www.nodo50.org/gpm gpm@nodo50.org apd 20027 Madrid (España)
  16. 16. Octubre 2000 HEGEL, MARX Y LA DIALÉCTICA Grupo de Propaganda Marxistaautodeterminación de la racionalidad propia determinaciones en [la esfera de] ladel concepto. esencia son solamente relativas [o] no están simplemente reflejadas dentro de En la esfera de la esencia simplemente sí (no se reflejan en la propia racionalidadpuesta, el pensamiento se opone a la inmediatez de la esencia); por ello, el concepto (lade la forma sensible del ser, pero dentro de esa racionalidad) no es [aquí] todavía enmisma forma, sin emanciparse todavía de ella. tanto que para sí. La esencia en tantoAl mismo tiempo que se oculta en el "parecer" ser (inmediato) que se media consigo ade la manifestación sensible del ser inmediato, través de la negatividad de sí mismo (decontradictoriamente brilla o resplandece en lo la sensibilidad), es la referencia a sí sóloque sólo "parece". La esencia es el "Scheinen in siendo referencia a otro (la racionalidad),sich selbst" (parecer en sí mismo), donde el el cual [otro] no es como ente sinovocablo alemán Scheinen no sólo significa como un puesto y mediado. El ser no ha"parecer" sino también brillar o resplandecer. desaparecido, sino que la esencia,Las determinaciones de la esencia son, pues, primeramente, en tanto simplerelativas en tanto su racionalidad no se referencia a sí, es ser; pero por otramanifiesta por sí misma sino a través de la parte, el ser, con arreglo a susensibilidad. En la esfera de la esencia, el ser determinación (sensible) unilateral de serinmediato, como pura manifestación sensible, ha algo inmediato, ha sido depuesto [ahora]sido desplazado por la racionalidad pero sin que por algo meramente negativo, [un brillo]todavía pueda manifestarse por sí misma, sino a o una apariencia. La esencia es, portravés de la sensibilidad, de lo que parece. consiguiente, el ser en tanto scheinen in sich selbst.>> (Op. Cit.: § 112. Lo entre Todo este razonamiento acerca de la paréntesis es nuestro)dialéctica de la esencia, pretende explicar elsiguiente pasaje de la "Enciclopedia": Toda esta explicación “parece” un<<La esencia es el concepto en tanto galimatías. Acudamos en ayuda delque (meramente) puesto; las materialismo histórico:16 http://www.nodo50.org/gpm gpm@nodo50.org apd 20027 Madrid (España)
  17. 17. Octubre 2000 HEGEL, MARX Y LA DIALÉCTICA Grupo de Propaganda Marxista3.- DEL SER INMEDIATO AL "PARECER" DE LA ESENCIA SEGÚN MARX.Como se podrá comprobar seguidamente, “El <<Los seres humanos permanecían enCapital” es la ratificación punto por punto de la los bosques tropicales o subtropicales ymetodología expuesta por Hegel en su “Ciencia vivían, por lo menos parcialmente, ende la lógica”, sólo que allí donde Hegel habla de los árboles; esta es la única explicaciónpensamiento Marx habla de fuerzas de que pudieran continuar existiendoproductivas del trabajo social, donde Hegel se entre grandes fieras salvajes. Losrefiere a la esencia Marx habla de valor, y lo frutos, las nueces y las raíces servían deque en la “Ciencia de la Lógica” es la categoría alimento>>.(F. Engels: "El Origen de laser, en “El Capital” es la mercancía, el ser familia la propiedad privada y el Estado"inmediato o “ser puesto” de la economía Cap. 1)política. Y así, según veremos más adelante, elconcepto viene a ser el dinero y la Idea "Lo primero es el pensamiento",absoluta el capital. sostenía Hegel. Históricamente, el único grano de verdad de esta afirmación está en que los En "La ideología alemana" Marx y Engels antecesores inmediatos del "homo sapiens" sedicen: distinguieron desde sus orígenes por el mayor<<nosotros no partimos de abstracciones volumen relativo de su masa cerebral. Perosino de premisas reales de las cuales respecto de las poderosas mandíbulas ysólo es posible abstraerse mediante la extremidades de los otros grandes mamíferosimaginación>> (Op. Cit. Cap. I). depredadores de su entorno, los dientes, brazos y piernas de los primates superiores no eran Este principio de la investigación garantía suficiente de supervivencia, de modocientífica explica que Marx inicie la exposición que, de no haber estado originalmentede su obra poniendo en el centro del escenario a preparados para trepar, esa potencial capacidadla mercancía, categoría que define como un para desarrollar el pensamiento de nada hubieracomplejo de empiria (valor de uso) y razón servido.social (valor de cambio). Dicho esto, analicemosbrevemente lo expuesto hasta aquí siguiendo a El hecho de desarrollar parte de suHegel en lo relativo al capítulo de la esencia, existencia en el suelo, fue modificando suponiendo su dialéctica sobre los pies de la morfología corporal. Al ir paulatinamentehistoria. trasladando todo el peso de su cuerpo sobre las En el devenir de la humanidad, la etapa del extremidades inferiores, los dedos de sus manosdesarrollo que Lewis H. Morgan designó como quedaron libres para ejecutar cada vez másestadio inferior y medio del salvajismo, hábilmente operaciones cada vez más diversas,corresponde a la relación entre el sujeto como transfiriendo de la boca a las manos tareas talesmera percepción sensorial y sus condiciones como desgarrar y aplastar el alimento y otrosobjetivas de subsistencia como pura naturaleza, objetos; de este modo, las mandíbulasdonde los primitivos se limitaban a sobrevivir comenzaron a contraerse dejando espacio para latomando lo que ella les ofrecía directamente. Es posterior expansión del cerebro. A medida que lalo que otros investigadores llamaron "etapa de la masa encefálica se fue perfeccionando, pudo irrecolección", que Engels definió como la sometiendo sus manos a un control cada vez más"infancia del género humano" y que en la preciso, preparándole para la fabricación y uso"Lógica" de Hegel corresponde al capítulo de "el de instrumentos materiales.ser inmediato": Otra característica de los animales superiores, que se vincula con la expansión del17 http://www.nodo50.org/gpm gpm@nodo50.org apd 20027 Madrid (España)
  18. 18. Octubre 2000 HEGEL, MARX Y LA DIALÉCTICA Grupo de Propaganda Marxistacerebro, es el alargamiento del periodo de recolección- sino colectiva, compleja y mediadainmadurez. La mayoría de los ungulados (de a través de sus relaciones con sus compañeros de"úngula": casco o pezuña) crecen muy trabajo:rápidamente; un cachorro de antílope puede <<En la producción los seres humanosseguir a su madre unas horas después de nacer; no actúan solamente sobre laun elefante hace lo mismo a los dos días de vida. naturaleza, sino que accionan tambiénEn los carnívoros, el período de dependencia los unos sobre los otros. No puedenaumenta sensiblemente; entre los primates, el producir sin asociarse de cierto modogibón sigue adherido al cuerpo de su madre para actuar en común y establecer undurante siete meses; el orangután recién deviene intercambio de actividades. Paraindependiente a los tres años y completa su producir, los hombres contraencrecimiento a los diez u once años. El infante determinados vínculos y relaciones y ahumano necesita alrededor de un mes sólo para través de estos vínculos y relacionesaprender a enfocar los ojos, y pocas veces puede sociales, y sólo a través de ellos, esandar por sí mismo antes del fin de su primer año como se relacionan con la naturaleza yde vida. como se efectúa la producción>> (K. Marx: "Trabajo asalariado y capital") Hemos hablado ya de la indefensión delhombre primitivo frente a los poderosos recursos El origen de la cultura del trabajode los grandes depredadores; a esta manifiesta coincidió, pues, con la cooperación comoinferioridad física debe añadirse el período relación social de producción basada en laexcepcionalmente prolongado durante el cual los propiedad colectiva de los medios deadultos deben ocuparse de criar infantes producción, que configuró la etapa histórica delindefensos. Parece probable que esta doble "comunismo primitivo". En este período, lacondición exigió el desarrollo del trabajo producción estaba directamente determinada porcooperativo, lo cual estimuló la capacidad de los las necesidades colectivas, y entre el actoprimitivos, tanto para la elaboración de esencial de la creación y lo creado no habíaherramientas como para el uso del lenguaje ninguna ruptura epistemológica. Para captar laarticulado que potenció el desarrollo de su esencia de las cosas, quienes vivieron durantepensamiento: aquella etapa histórica no tuvieron necesidad de<<Primero surgió el trabajo; después de pasar por los vericuetos de la metafísicaél y enseguida a la par con él el tradicional ni por la dialéctica hegeliana; paralenguaje...>> (F. Engels: "Dialéctica de la aquellas gentes, la contradicción dialéctica entrenaturaleza") el ser "puesto" que "parece" y al mismo tiempo se oculta y "brilla" en el "parecer" carecía por Así, el más indefenso de los animales completo de sentido, porque la esencia o razónsuperiores frente a su entorno natural, ha debido de ser puesta por el trabajo social en cada serser quien lograra someter progresivamente la producido, era directa e inmediatamentenaturaleza al poder social combinado de su percibida como una unidad de concepto ycerebro y de sus manos a través de medios de sustancia que Hegel atribuye a la Idea. Esto eratrabajo cada vez más perfeccionados. Teniendo así porque los distintos actos de la producciónen cuenta la diversidad de las necesidades, es colectiva eran actividades directa ypropio de la producción cooperativa que los conscientemente decididas por quienes lasactos de los trabajadores individuales se integren ejecutaban:a la manera de partes de un todo, lo cual supone <<Los diversos trabajos en que sonla comunicación entre ellos mediante el lenguaje generados esos productos - cultivar lay el establecimiento de determinadas relaciones tierra, criar ganado, hilar, tejer,sociales y su correspondiente división del confeccionar prendas- en su formatrabajo. Esto quiere decir que la acción del natural son funciones sociales, ya quehombre, como trabajador, no es ya individual, son funciones de la familia y éstasimple y directa -como en la etapa de la18 http://www.nodo50.org/gpm gpm@nodo50.org apd 20027 Madrid (España)
  19. 19. Octubre 2000 HEGEL, MARX Y LA DIALÉCTICA Grupo de Propaganda Marxistapractica su propia división natural del mercancía determinó que los distintos trabajostrabajo (...) Pero aquí el gasto de fuerzas dejen de ser directa e inmediatamente sociales enindividuales de trabajo, medido por la tanto quienes los ejecutan quedan convertidos enduración, se pone de manifiesto desde agentes de la producción independientes los unosun primer momento como de los otros, solamente relacionados entre sí adeterminación social de los trabajos través del intercambio de sus productos en elmismos, puesto que las fuerzas mercado. De este modo:individuales del trabajo sólo actúan, 1) quiénes producen,desde su origen, como órganos de lafuerza de trabajo colectivo de la 2) qué tipo o clase de bienes,familia.>> (K.Marx: "El Capital" Libro I Cap. 3) durante cuanto tiempo,I punto 4) La tarea del pensamiento tendente a 4) cómo ysuperar la determinación de la sensibilidad 5) qué cantidad,mediante la determinación abstracta de la esencia"puesta" al interior del "ser inmediatamente es una realidad que pasa a ser determinada nodeterminado", como tránsito hacia la por los productores directos sino a través deldeterminación del concepto, se presentó a la intercambio o la confrontación de sus productosconciencia universal como problemática en el mercado, donde las relaciones socialesfilosófica, cuando el desarrollo de la fuerza entre las personas se cosifican y las cosas seproductiva del trabajo social creó suficientes relacionan como personas...excedentes hasta dejar sin sentido social a la ¿Por qué pasa esto? Porque quieneseconomía de subsistencia, dando pábulo a la deciden sobre el curso de la sociedadpropiedad privada, a las clases sociales y al capitalista no son los productores sino lasEstado. Pero en este momento, el trabajo social, cosas que ellos fabrican. En el mercado sonla esencia social de las cosas, pasó a adoptar cada las cosas las que pasan a relacionarse comovez más el carácter de trabajo enajenado. Mal personas. No es el sujeto propietariopodía, por tanto, expresarse por sí mismo, capitalista el que lleva su mercancía alalcanzar la categoría hegeliana del concepto. mercado, sino que la mercancía es la que lePero esto lo veremos un poco más adelante. lleva a él. El sujeto ya no tiene voluntad propia. Ahí son las mercancías las que se La determinación histórica inmediata de relacionan como personas, hay una inversiónla propiedad privada fue la mercancía; como total del mundo real. Pero es una inversiónconsecuencia de la generalización del comercio, real, no es una locura psicológica sino social,la relación entre producción y consumo típica de no es una enajenación mental sino real. Lalas sociedades primitivas autosuficientes dejó de locura psicológica colectiva es unser inmediata y directa para pasar a ser mediada subproducto necesario de la enajenación real:por el mercado o esfera de la circulación. El <<En otras palabras: de hecho, losmercado hizo que los distintos trabajos de trabajos privados no alcanzan realidadcultivar, hilar, tejer, etc. dejaran de ser actos como partes del trabajo social en sudirectamente decididos en cuanto a quienes los conjunto, sino por medio de lasejecutan, cómo y por cuanto tiempo según las relaciones que el intercambio establecenecesidades colectivas. entre los productos del trabajo y, aLa propiedad privada y su consecuencia través de los mismos, entre losinmediata, el mercado, desestructuraron aquella productores. A éstos, por ende, lasrelación social originaria, directa y consciente relaciones sociales entre sus trabajosentre los distintos productores. Al pasar a mediar privados se les ponen de manifiestoo intermediar la relación social entre los como lo que son, vale decir, no comoproductores y entre producción y consumo, la relaciones directamente sociales trabadas entre las personas mismas, en19 http://www.nodo50.org/gpm gpm@nodo50.org apd 20027 Madrid (España)
  20. 20. Octubre 2000 HEGEL, MARX Y LA DIALÉCTICA Grupo de Propaganda Marxistasus trabajos, sino por el contrario, como comporta, frente a la esencia, sólo comorelaciones propias de cosas entre las un otro en general, la esencia no espersonas y relaciones sociales entre propiamente esencia, sino sólo otracosas>> (Ibíd. Lo subrayado es nuestro) existencia determinada, es decir, lo Si los productos del trabajo no son esencial (...) De este modo la esfera de lareales - o, para decirlo en términos hegelianos- existencia se halla puesta como baseno son "realidades efectivas"- desde el momento ("soporte material" del valor: Marx).....>>mismo de su producción, sino que adquieren (G.W.F. Hegel: "Ciencia de la lógica" Librorealidad recién cuando se "exponen" en el II Cap. 1. Lo entre paréntesis es nuestro)mercado, su valor, esencia o razón de ser ("sevende: razón aquí") tampoco puede surgir Ahora bien, la esencia (valor) como undirectamente del carácter cualitativo, concreto y opuesto a la existencia de lo perceptible por losútil del trabajo social ni de la correspondiente sentidos (valor de uso) dentro del mismo sermateria igualmente cualitativa de su producto. inmediato (la mercancía individual) - inmediatezTal como en el ser inmediato de la lógica ya superada y al mismo tiempo conservada- es loidealista, la razón o valor económico de un esencial del ser reflejado en sí mismo, en suproducto del trabajo, está completamente ausente existencia inesencial. Es lo esencial de laen la cualidad de su ser útil a la sociedad. Por lo mercancía considerada individualmente - suque sirve , por su valor de uso, no se puede valor- expresado en su propio valor de uso. Ainferir lo que vale; es decir, no se puede esto, como ya vimos, Hegel le llama el "parecerdeterminar su esencia social; del mismo modo dentro de sí". Es una identidad formal entreque, lo que vale, no encierra un solo átomo de esencia y existencia, entre valor y valor de uso,utilidad, de valor de uso; por lo que vale un producto de una "determinación reflexiva";producto del trabajo no se infiere la cualidad de reflexiva en tanto la esencia (valor) contenida ensu ser útil inmediato. Ya habíamos dicho que la un ser (mercancía) no se determina mediante lainmediatez de la sensibilidad y la esencia son dos distinción, esto es, determinando su esencia enseres distintos. otro ser existente cualitativamente distinto a su ser inmediato originario. Precisamente por hacer Desde el punto de vista mercantil, pues, abstracción de la distinción respecto de otroen la materia o cualidad de la mercancía no hay inesencial que no es aquél de donde salió, lani pizca de esencia social o valor económico; el esencia que se refleja en su propio ser se revelavalor de uso sólo funge como soporte material de como una identidad formal:su valor de cambio o "esencia" social. Es el ser <<Esta identidad es formal o identidad delinmediato de la etapa premercantil, que la entendimiento en tanto él se asemercancía ha superado pero todavía conserva firmemente a ella haciendo abstracción deaun cuando ya como inesencial; por su parte, el la distinción. O más bien, la abstracciónvalor o "valor de cambio" es lo esencial de la consiste en sentar esa identidadmercancía; es valor en tanto tiempo de trabajo formal>> (G.W.F. Hegel "Enciclopedia..." §abstracto, que no contiene ni un sólo átomo de 115). Subrayado nuestro)materia ni de utilidad social. En este sentido, loesencial: el valor y lo inesencial: el valor de uso En la mercancía, a caballo de aquél serde la mercancía, son dos seres existentes inmediato en tanto mero objeto útil, ya estáextrínsecos al interior de una misma unidad puesta (aunque no manifiesta) la esencia. De lamercantil. El reflejo en el pensamiento abstracto unilaterialidad empírica o puramente sensible delde esta relación social enajenada, se traduce en ser útil predominante en las primitivas culturaseste discurso: autosuficientes del tiempo de trabajo, deviene la<<...el ser en contraposición con la dualidad de la mercancía como unidadesencia, es lo inesencial. Frente a la contradictoria de empiria y razón típica de lasesencia tiene la determinación de lo sociedades mercantiles excedentarias, donde lasuperado. Sin embargo, por cuanto se sensibilidad o empiria reside en su componente20 http://www.nodo50.org/gpm gpm@nodo50.org apd 20027 Madrid (España)
  21. 21. Octubre 2000 HEGEL, MARX Y LA DIALÉCTICA Grupo de Propaganda Marxistamaterial, cualitativo, en tanto valor de uso capaz económica y social, no cuando se los fabrica,de satisfacer una necesidad determinada, sino cuando se venden. Antes de eso no tienenmientras que la razón de su existencia como ser realidad, porque no se sabe incluso en quésocial (en la sociedad mercantil) viene dada por medida se realizarán, es decir, a qué precio, sisu valor económico, “forma de valor” o “valor por encima o por debajo de su valor. Esode cambio”. solamente lo determina el mercado que es una realidad suprahumana que nadie Así es como los productos del trabajo controla, por eso es importante el punto 4 delentraron en la esfera de la esencia. A partir de capítulo 1 de El Capital. Por esto el valorese momento, sin dejar la antigua cáscara del ser siempre se manifiesta a través de un otro, queinmediato o valor de uso de donde surgió como es el mercado.trabajo útil, concreto, el trabajo social superó su Hegel dice que el ser inmediato (el de lainmediatez y unilateralidad sensible para poner etapa de la recolección y el de la etapa de laal lado de ese ser originario e inmediato, la sociedad del trabajo autosuficiente) conimpronta del valor, que “brilla” y a la vez se arreglo a su determinación (sensible)oculta como un “parecer” en su contrario: el unilateral, de ser algo inmediato, ha sidovalor de uso de la mercancía individual producto depuesto. ¿por qué ha sido depuesto? Porquede ese trabajo. El trabajo humano supera así su el boli es producto del trabajo en unadeterminación inmediata como trabajo útil, como sociedad mercantil capitalista, no unvalor de uso. producto provisto directamente por la naturaleza. El puro ser inmediato de la ...El ser inmediato de la conciencia, que sensibilidad, sin esencia social ninguna,es el ser de la sensibilidad, ha sido desplazado desaparece.por el trabajo en el sentido de que yo cojouna materia prima y la transformo Sin embargo, que desaparezca el puroconvirtiendo ese ser inmediato originario en ser inmediato no quiere decir que desapareceotra cosa. Ese ser inmediato originario o el ser de la sensibilidad en la mercancía. Laprimario ha desaparecido como tal para determinación originaria del trabajo útil oconvertirse en otro como resultado del concreto y su expresión material como valortrabajo. Este nuevo ser inmediato que ha sido de uso, no desaparece en la mercancía. Decreado por el trabajo no deja de ser sensible, hecho, lo que carece de utilidad social nadapero ya no es el ser inmediato de la vale por más trabajo que contenga; lo mismoinmediatez originaria, es el ser inmediato del - y esto es de perogrullo- si teniendo utilidadtrabajo. La esencia, que es el trabajo, social se destruye o consume; porque su razóninexistente en la materia prima, ya “brilla” de ser -el trabajo- no puede llegar a existiren el “parecer” del producto elaborado. Y no como valor de cambio sino bajo su aparienciasólo eso. Cualquiera sabe que este bolígrafo material como valor de uso. En la mercancía,es producto del trabajo, pero en la sociedad pues, tal como el ser en la esfera de la esencia,capitalista, el común de las gentes no ven que la inmediatez del valor de uso ha sidoel trabajo sea la sustancia creadora del valor, superada y al mismo tiempo conservada. Porde la esencia económica. Tampoco el valor se último, el valor confiere al ser económico unave observando una mercancía, o usándola, o entidad más completa superadora del valor deconsumiéndola. Pero sí surge de la relación uso, en tanto deja puesta frente a él, alentre dos mercancías; es ahí donde se interior de la mercancía individual, la esenciamanifiesta, donde “aparece” el valor o social del trabajo, esto es, el valor, que, paraesencia de la cosa, que es el trabajo... Hegel, recordémoslo, es el pura actividad Como acabamos de ver citando a Marx, pensante del sujeto universal.los productos del trabajo son una realidad21 http://www.nodo50.org/gpm gpm@nodo50.org apd 20027 Madrid (España)

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