Dia de muertos

325 views

Published on

0 Comments
0 Likes
Statistics
Notes
  • Be the first to comment

  • Be the first to like this

No Downloads
Views
Total views
325
On SlideShare
0
From Embeds
0
Number of Embeds
2
Actions
Shares
0
Downloads
1
Comments
0
Likes
0
Embeds 0
No embeds

No notes for slide

Dia de muertos

  1. 1. LISTA DE COTEJO PARA AUTOEVALUACIÓN DE ENSAYOINSTRUCCIONES: Lee cada proposición, elige y marca con una X, Sí o No cumple con los requerimientosestipulados en clase y de no ser así re estructura el ensayo.1. Tiene título. Sí_________ No_________2. Establece en la apertura de manera clara el tema central. Sí_________ No_________3. Establece una pregunta guía que problematice el tema. Sí ________ No ________4. Describe la contextualización del problema. Sí ________ No ________5. Establece en la apertura de manera clara el propósito del ensayo. Sí_________ No_________6. Establece en la apertura de manera clara la posición o tesis. Sí_________ No_________7. Establece en la apertura de manera clara y puntual los argumentos a desarrollar. Sí_________ No_________8. La argumentación consiste en el tratamiento de dos o más aspectos bien diferenciados, directamentevinculados con la tesis. 1
  2. 2. Sí_________ No_________9. Incluye referencias (datos o hechos) complementarias que apoyen y sustenten la argumentación. Sí_________ No_________10. Las referencias textuales se citan adecuadamente (entre comillas, datos del autor y libro). Sí_________ No_________11 En cada párrafo desarrolla una idea. Sí_________ No_________12. Establece conexiones analíticas entre los textos consultados o solicitados. Sí_________ No_________13. Incluye una conclusión que sintetiza lo más destacable de la argumentación y lo vincula con la tesiscentral. Sí_________ No_________14. La redacción es adecuada, clara y coherente (apertura, desarrollo y conclusión). Sí_________ No_________15. Incorpora apropiadamente el uso de los conectores para la argumentación. Sí_________ No_________16. El uso de signos de puntuación son adecuados. Sí_________ No_________17. El uso de la ortografía es adecuada. Sí_________ No_________ 2
  3. 3. 18. El uso del vocabulario es adecuado al tema. Sí_________ No_________19. Contiene la bibliografía consultada. Sí_________ No_________20. Muestra la presentación sugerida por el docente. Sí_________ No_________OBSERVACIONES:Nota: Los criterios utilizados en la lista de cotejo pueden ser modificados, de acuerdo las característicassolicitadas a los alumnos o bien complementar los existentes para asegurar la eficacia al momento deidentificar los errores y mejorar el escrito. 3
  4. 4. 4
  5. 5. Ensayo día de muertosPaloma del Carmen Martínez Padrón LMKT A10 5
  6. 6. DIA DE MUERTOSTomado últimamente como “Halloween” por la sociedad mexicana, gracias a diversas corrientesprovenientes de América Anglosajona, sigue siendo una tradición mexicana aunque puede tomarsecomo un modismo por parte de los jóvenes que no siguen tradiciones. Entonces, hablando de “día demuertos” en México, ¿será una tradición o una moda entre los mexicanos?El día de muertos es una celebración mexicana que comenzó desde hace 3000 años, con la eraprehispánica entre la sociedad católica, y ha estado evolucionando con el paso del tiempo.Cada estado de la republica cuenta con sus propias culturas y tradiciones. Por mencionar algunosejemplos, tenemos el estado de Chihuahua, que en la fecha, los familiares del difunto suelen visitarlos panteones acompañados de flores y la comida que era la preferida del fallecido para pasar latarde “acompañándolo”. En el estado de Michoacán, la costumbre en esa fecha es comer patoenchilado, y velar las tumbas desde en 1 de noviembre.En México, según el calendario católico, el día primero de noviembre esta dedicado a “Todos losSantos” y el día dos a los “Fieles Difuntos”. Como parte de la tradición mexicana se realiza laconstrucción de un altar con ofrendas, estas son principalmente los alimentos que el difuntodisfrutaba y con esto nutrirse de su esencia. Tradicionalmente también se realiza la dedicación demisas, por lo mismo que se toma como tema católico, hacia los difuntos, estas misas ganaronimportancia en el siglo XI (Cordines, 1967).Hablando sobre rituales religiosos, “Símbolos empleados sugieren una interpretación particular de loque se observa” (Kertzer, 1988), con esto nos referimos a el uso de la “muerte” que se venera enestas fechas, y la colocación de altares el lugares estratégicos de la vivienda de los difuntos.En la creencia mexicana, el día primero de noviembre se espera la llegada de los “muertoschiquitos”, es decir, aquellos que murieron siendo niños; el día dos, a los fallecidos en edad adulta.En algunos lugares del país el 28 de octubre corresponde a las personas que murieron a causa deun accidente. Y el 30 del mismo mes, se espera la llegada de las almas de los “limbos” o niños quemurieron sin haber recibido el bautizo.Esta tradición es un acto de luto y oración hacia los “Fieles difuntos”, “la tradición es un modeloconsciente de modos de vida pasados que la gente emplea para construir sus identidades” (Jocelyn,1983), que constituyen la parte oficial de todos los santos, o al menos así se memoraba 6
  7. 7. anteriormente antes de la llegada de los españoles, y se realizaba en el mes de agosto, puescoincidía con el final del ciclo agrícola del maíz, la calabaza, el garbanzo y el frijol. Pero, al sertocada, con el paso del tiempo, por los indígenas, esta celebración se convirtió en una fiesta,carnaval de olores, gustos y amores en donde existe la convivencia por parte de los vivos y losmuertos.Con la llegada de los muertos, también lega “La muerte”, que es puesta en altar por su simpleza, ygracia que sus huesos y sonrisa otorgan. La tradicional “Muerte Mexicana”, también llamada“Catrina”, es vista con diferentes colores con los cuales se le venera; el amarillo de la flor decempasúchil, el blanco de alhelí, el morado de la flor pata de león, y es el reflejo de la unión de dosculturas: la hispana y la indígena, que crean una nueva visión de la muerte.En la cultura mexicana “La muerte” es vista con gran costumbre y normalidad es estas fechas, massin embargo, Octavio Paz menciona que, para el habitante de Paris, Nueva York o Londres, lamuerte es la palabra que jamás se pronuncia por que quema los labios, que la diferencia mexicanahacia la muerte se nutre ante su indiferencia hacia la vida. El mexicano no solamente postula suintranscendencia a morir, sino la de vivir. Morir es natural, has tan deseable; cuanto as pronto mejor.El desprecio a la muerte no esta reñido con el culto que le profesamos. (Paz, 1961).A cada paso en México, la vida y la muerte se fusionan constantemente, como la apariencia y laausencia de estas, el nacimiento y la muerte. En estas fechas, incluso los niños consumencalaveritas cristalizadas y ataúdes de chocolate, se divierten con juguetes en forma de esqueleto. Lomas importante de todo, el mexicano se ríe de la muerte, pues lo implica la tradición. (Sayer, 1993).En esta fecha, las almas de los muertos tienen permiso para regresar al mundo de los vivos. Es untiempo primordial donde, con los rituales, se hace énfasis en el ámbito religioso de la muerte paraprivilegiar el recuerdo del olvido.Existen diversas formas de como celebrar el momento, mas sin embargo, últimamente se haconsiderado como tradición las costumbres que existen en América anglosajona, principalmente enEstado Unidos gracias a el turismo y las relaciones existentes con este país, mas no solamente sehan cambiado este tipo de tradiciones mexicanas por estas circunstancias, sin embargo solorealizare análisis en este aspecto de relación.A pesar de que la festividad no tiene nada que ver con política, recientemente cada vez se relacionamás con esta y se enlaza con la identidad nacional mexicana de cada individuo, interpretando la 7
  8. 8. unicidad de México ante su cultura y tradiciones que son diferentes a las potencias que lo hancolonizado a lo largo de su historia. “Es un medio importante de estructurar nuestras percepcionespolíticas y de interpretar nuestras experiencias de ciertas formas” (Kertzer, 1988), hablando detradiciones.Al entrometerse otro tipo de símbolos ante los ya existentes en México, se tocan los sentimientosnacionalistas mexicanos, por parte de los individuos que defendieron al país de la culturaestadounidense, tomando las palabras de los autores Handler y Linnekin “un modelo del pasado,inseparable de la interpretación de la tradición del presente”. (Handler, 1984), pues aunque seanpocos, todavía hay personas que se enfocan en los actos tradicionales mexicanos y a pesar de lasmodas existentes, siguen defendiendo sus tradiciones no permitiendo el uso de símbolos que nosean pertenecientes a los usados en el país.Matthew Gutmman (1993) señala que, los análisis de un supuesto “carácter nacional” o culturamexicana uniforme a menudo recurren a ritos de origen, a ocultar las divisiones de clase, género yetnia dentro de los límites geográficos del Estado-nación, además descartan que nuevos eimportantes rasgos culturales han brotado desde la revolución y la independencia de México.(Matthew, 1993).El hecho de que el Halloween y el Día de todos lo Santos se relacionen, es mas que nada porextensión con el calendario eclesiástico (Jack, 1994), esta relación trae consigo la llegada de figurascomo fantasmas y brujas que se fusionan con las ya existentes mexicanas.La diferencia que existe entre el Halloween y el Día de Muertes es muy notoria, pues en el primeroes esencialmente una festividad infantil, mientras que en el segundo, estos días sonfundamentalmente para efectuar ritos adultos. No obstante existe la diferencia que en México lafestividad simboliza nacionalidad e identidad, como se menciono anteriormente. Por otro lado enEstados Unidos simboliza designios culturales imperialistas, aunque han sido transformados con eltiempo.Gracias a esta fusión de culturas, en México, las tiendas proveen artículos relacionados con elHalloween, muchos de estos de origen americana. Los niños salen a pedir “calaverita” disfrazadosde hombres-lobo, brujas, calabazas y seres extraterrestres, que no tienen nada que ver con lavestimenta tradicional de la fecha mexicana. “¿Hemos llegado tan lejos para ver una imitacióntercermundista del Halloween americano?” (Juanita, 1994) 8
  9. 9. Puesto que para los adolescentes es mas divertida esta celebración, se han ido perdiendo lascostumbres, pues notoriamente son solamente los adultos los que llevan a cabo los actos requeridosde la fecha. Gracias a estos actos, la tradición se ha convertido en una moda solamente y ha idoperdiendo su significado, esto solamente se detendría si los padres pusieran de su parte y heredaransus tradiciones con la condición de que las respeten y las apliquen como tal, de generación engeneración, para con esto poder rescatar la tradición que conlleva el Día de Muertos y no solamentetomarlo como moda.Por mi parte puedo concluir que en Día de Muertos es una celebración bastante colorida y llenaintensos sabores que no debería perderse solo por seguir una moda, pues también es bastantedivertida si se siguen las costumbres. Como menciona la autora Juanita (1994), esto se debe masque nada a propaganda y venta de artículos por parte de los mercados, siendo esto tan comercial,las personas lo toman como una moda y dejan de seguir tradiciones.No es necesario recurrir a costumbres atípicas, con las existentes se puede tener un muy buenambiente, solo es cuestión de saber disfrutarlo y conservar los valores de la fecha sin transformarloshábitos que nos han sido inculcadas por nuestros padres, incluso por nuestros abuelos. 9
  10. 10. Cordines, A. (1967). All Souls Day. En Cordines, New catholic encyclopedia. Nueva York: McGraw Hill.Handler, R. y. (1984). Tradition, genuine of spurious. Journal of American Folklore, 273-290.Jack, S. (1994). Halloween y otras festividades del dia de muertos.Knoxville.Jocelyn, L. (1983). Definiting Tradition: Variations of the American Identity. American Ethnologist, 241-252.Juanita, G. (1994). Romancing the bone: a semiotics of Mexicos day of the dead. Minnesota.Kertzer, D. I. (1988). Ritual, Politics and Power. New Haven.Matthew, G. (1993). Artes de Mexico I. Society Papers.Paz, O. (1961). The labyrinth of solitude: life and thought in Mexico. Nueva York: Grove.Sayer, C. (1993). Mexico: the day of the dead.Boston: Shambhala red stone. 10

×