Repasando al AriZal - sesión 15

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Repasando al AriZal - sesión 15

  1. 1. Instituto Gal Einai La Dimensión InteriorCURSOS GAL EINAI EN VIVOLA CABALÁ DEL ARIZALNivel 1 clase 15Octubre 2010Basado en las enseñanzas del Rabino Itzjak Ginsburgh shlita, sobre el libro Jasdei David Haneemanim,de Rabí David Rashash, sobre los escritos del ArizalEnlace para la grabación de la clase:http://www.wiziq.com/online-class/386113-la-cabala-del-arizal-clase-15 Plegaria antes del estudio(De los Secretos del Libro “Sod Hashem Leireav”)Deseo estudiar para que el estudio me lleve a la acción, y a las cualidades rectas, y a comprender laTorá, y a apegarme al Creador. Y a esparcir los manantiales de las grandes profundidades, y se abranlos portales del cielo, y se llene la tierra del conocimiento de Di-s como las aguas cubren el mar,con la llegada del justo redentor pronto en nuestros días, amen.La estructura del alma es la parte suprema de la corona de la fe, bajando por los distintosniveles del inconsciente, del consciente, el intelecto, las cualidades del corazón que son lasfuerzas del alma, fuerzas interiores, y que rodean; es decir que son circundantes. Esas fuerzasse invisten en vestimentas para que nosotros las podamos concientizar y llevarlas a la acción.La parasha Noaj tiene mucho que ver con entrar, permanecer y salir. Al estudiar Torá, lo quehacemos es que descienda la sabiduría divina (que está incluida dentro de la Torá) desde loalto hacia abajo. Cuando cumplimos con las acciones de esta sabiduría es porque estamoscumpliendo los preceptos. Y cuando nos elevamos con la plegaria, hacemos que todo lo querealizamos vuelva a elevarse a su fuente. Así es constantemente.La tefilá es el servicio del corazón que va de abajo hacia arriba. El estudio de la Torá es eltrabajo del intelecto que hace bajar la sabiduría a la conciencia (va de arriba hacia abajo), y através de esto podamos hacer las acciones que nos ordena HaKadosh Baruj Hu. Así, vemosque están las 3 columnas sobre las que se basa el mundo: La Torá, la Avodá, y gmilut Jasadim,las buenas acciones, representadas por los preceptos.©Derechos Reservados Instituto Gal Einai La Dimensión Interior 2012 www.dimensiones.org – spanish@inner.org
  2. 2. Instituto Gal Einai La Dimensión InteriorEl principal precepto es el estudio de la Torá. Nos dicen nuestros sabios que el estudio de laTorá tenía mucha importancia en épocas pasadas, pues los sabios se ocupaban de hacerdescender esa sabiduría para que estuviera al alcance de nuestra conciencia, de nuestroentendimiento. Pero ahora, en nuestra época lo principal es la acción. Por supuesto cadaelemento está inter incluido uno dentro del otro, por tanto, ahora mismo que estudiamos,que es un acto aparentemente intelectual, también estamos rezando. ¿Qué significa esto?¿Qué es rezar? Rezar es conectarse con Di´s. Cuando estudiamos Torá lo que hacemos esconectarnos con Di´s, y a través de que hablamos y decimos palabras, y leemos y hacemoscosas materiales físicas, se toma como que a través de este estudio estamos realizando actos.Por tanto, vemos que en cada punto se aplica la inter inclusión, que es un concepto básico enla Cabalá del AriZal. El Arizal explica que en todos los puntos de la existencia (él lo ve másexactamente en las sefirot) cada uno tiene inter incluido a todos los demás. Una sefirá tieneinter incluidas a las demás sefirot.Como nosotros vivimos en el mundo de la acción, cumplimos lo que nos dice DavidHaMelej: “Puse a Di´s siempre frente a mí”. Así, al hacer, al actuar de forma física, estandoconscientes de Di´s, constantemente hacemos tefilá. Y si actuamos según las leyes de la Torá.Entonces, para realizar todo eso tenemos que recordar lo que es la Torá; con ello vemos queen la acción están incluidas las dos partes.En la tefilá le pedimos a Di´s que nos revele los conceptos de la Torá, le pedimos que nosrevele Su bondad infinita de forma física para que nosotros la podamos percibir, tambiénincorporamos los tres elementos. La tefilá especialmente tiene que ver con el corazón, y laplegaria se eleva por las dos alas que son el temor y amor a Di´s. Cuando uno hace tefilá, estáescrito, que no solo hay que leer las palabras escritas; sino que hay que decirlas, porqueestando en el reinado, en maljut, es necesario actuar, y la boca es maljut es el mundo de laacción, y hablar es una acción; por tanto, es necesario que articulemos las palabras para quesea eso tomado como una acción.La parasha Noaj nos enseña cosas importantes sobre acercarnos a Di´s y traer Su bendiciónhacia abajo y transformarla en actos. Y también está dividida en 3 etapas; primero la historiade la época del diluvio, luego la época de la torre de babel (recordemos que cada etapacorresponde a dos momentos específicos opuestos; el diluvio (mavul) tenía que ver con lapurificación de las acciones realizadas por los hombres causadas por sus malas cualidadesdel corazón, la depravación existente en el mundo por estar dominado por el alma animal –eso tiene que ver con los sentimientos. Pero la torre de Babel tenía que ver con el intelecto,personas inteligentes que deseaban tener un nombre para ellas y luchar con Di´s para hacer©Derechos Reservados Instituto Gal Einai La Dimensión Interior 2012 www.dimensiones.org – spanish@inner.org
  3. 3. Instituto Gal Einai La Dimensión Interiorprevalecer su inteligencia y ego. Aquí son etapas diferentes de lo que es el alma humana, elintelecto y las cualidades, el pensamiento y el habla), y la última etapa que es la de AbrahamAvinu, nuestro patriarca, con quien empieza una segunda etapa en la historia de la creacióny que tiene que ver con la acción.Abraham Avinu pensaba preparar el mundo para que fuera revelado el Nombre de Di´s através de preparar a un pueblo, al pueblo judío, quien recibiría la Torá en donde están lasinstrucciones para cumplir con acciones todas las cosas que HaKadosh Baruj Hu quiere decada uno. Entonces, vemos nuevamente cómo en cada uno de las tres etapas de la parashaNoaj están inter incluidos los tres niveles del alma humana: la mente, que dominada por lossentimientos lleva a malas acciones. Los sentimientos que si están torturados porpensamientos incorrectos llevan a malas acciones. Y al final llega Abraham Avinu pararevelar cómo se actúa a través de buenos sentimientos, buenos pensamientos y buenasacciones.Y esta es la escalera que uno sube y baja constantemente. Subir al lugar donde se encuentranuestra conexión intima con Di’s a través de todos nuestros niveles del alma, para bajartrayendo esta luz que recogimos en lo alto y transformarla en revelación de la luz divina en elmundo material a través de la acción. Y esto tiene que ver con la escalera de Iaacov donde losángeles suben y bajan una escalera que tiene sus pies en el suelo y su cabeza en el cielo. Esteentender y meditar sobre la parasha, es lo que llamamos la meditación judía.El rav Ginsburgh estableció la plegaria que decimos antes del estudio de la Cabalá. En laplegaria se pide que se abran los manantiales de las profundidades, los canales del cielo paraque se llene cielo y tierra del conocimiento de Di´s, como las aguas cubren el mar. Y es unaclara alusión a las aguas de Noaj; vemos que constantemente estamos en este tema.Ahora leamos del Jasdei David:En el comienzo todo era luz simple infinita y no había lugar libre de El. Está hablandoantes de la creación donde Di´s y su esencia eran Uno, no había ninguna división, separaciónni creación. Y cuando subió (surgió) en Su voluntad el deseo de crear mundos quereconozcan Su grandeza. Aquí nos está diciendo cuál es el motivo de la creación. Se haexplicado que hay muchos motivos por los cuales HKBH quiso crear este mundo: teneralguien que reconozca Su grandeza. Hacer criaturas que se reconozcan como un prójimo, yrevelen toda la bondad que hay en Él a través de Sus actos de bondad que nos prodiga. Secontrajo, en hebreo se dice tzimtzem que es el secreto del tzimtzum que es la contraccióninicial. Quedó un lugar vacío en el punto central de sí lo explicamos como el hacer un vacío©Derechos Reservados Instituto Gal Einai La Dimensión Interior 2012 www.dimensiones.org – spanish@inner.org
  4. 4. Instituto Gal Einai La Dimensión Interiordentro de nuestra mente para crear un espacio donde concentrar un pensamientodeterminado que pueda ser transmitido y no transmitir algo tan grande que no pueda serrecibido; es decir, es una contracción en aras de la revelación. Generalmente, cuandohablamos de contracción o de ocultamiento se piensa que es para no revelar, pero Di´s en Subondad, incluso en la contracción inicial del rigor, fue en aras de revelar Su bondad.Hablamos también que ese punto central puede estar en nuestros sentimientos, y esosignifica eliminar todos los sentimientos que podamos tener con respecto a alguien o algo, yconcentrar en ese lugar vacío los sentimientos que debemos aplicar en un momentodeterminado. Y ese punto vacío también puede estar en maljut (explicamos que puede estaren la corona, que tiene que ver con el pensamiento, y después explicamos que puede estar enlos sentimientos, y el tercero está en la acción), que puede estar explicado a través del silencioque uno necesita para revelar las ideas a través de la palabra. Incluso cuando uno habla, cadaletra pronunciada está formada también por el silencio, la articulación de cada letra traeconsigo un silencio, es una pequeña contracción, una separación de sonidos y silencios. Estacombinación produce sonidos diferenciados que se pueden entender. En el alma ese puntoinicial que está en Keter, ese vacío del pensamiento, es pensar que la creación no tiene motivo.La persona puede pensar que no hay motivo ni intención para que el mundo exista.Cuando uno se refiere a los sentimientos, el punto central es Tiferet que es la sefirá central, elrajamim, la misericordia, entonces uno siente que en este mundo no hay piedad nimisericordia, que todo es maldad y dolor. En la acción, en maljut, es sentir que no hay ley, nohay nadie que rija el mundo. Esto es un vacío sin luz. Pero como Di´s, en ese vacío centralemanó los mundos, significa que incidió un rayo de luz, ínfimo, para crear los mundos,entonces la rectificación de ese vacío, de esa mala sensación de que no hay motivo para laexistencia, que no hay piedad y que no hay una ley, un rey en este mundo, es justamentellenar ese vacío de luz.¿Qué significa llenar ese vacío de luz? Saber que sí hay un motivo para la creación delmundo, que sí hay piedad, misericordia, que todos los actos que hace Di´s son pruebas queencierran misericordia suprema, y que hay ley, hay Torá, y que Di´s estableció su ley aquí enla tierra; y que hay un rey al que nosotros llamamos el Santo Bendito Es, y a quien locoronamos como rey.Y el tzimtzum es la raíz del din significando que esa contracción inicial es la raíz del juicio. Ydice que en ese vacío quedó el recuerdo de lo que hubo, una huella, una sensación, y de ahíse crearon los recipientes donde envasar, como si fuera, esa luz que iba a ingresarnuevamente.©Derechos Reservados Instituto Gal Einai La Dimensión Interior 2012 www.dimensiones.org – spanish@inner.org
  5. 5. Instituto Gal Einai La Dimensión InteriorAsí vemos que todo es luz y los recipientes que la contienen.Decíamos también que para este vacío, la luz infinita que está por fuera de él, se extendió enuna línea de luz que penetró en él. Y este es el secreto de la misericordia. Y a través de estalínea de luz existieron los círculos y lo recto de los 12 perfiles de AK y los 12 perfiles de losmundos ABRIA, los mundos que fueron creados.Y los círculos se llaman nefesh, y lo recto se llama ruaj. Los círculos en general tienen quever con la naturaleza, es el nivel inferior del alma, el siguiente nivel de los cinco niveles delalma es ruaj, que es el principio de lo recto, que tiene que ver con el libre albedrío, con lamente del hombre que está por encima de la naturaleza para crear un mundo.Tenemos muchos términos que deben ser explicados, entendidos y estudiados. Los partzufimson grupos de sefirot que forman grupos de trabajo… por así decirlo. Y en los círculos y en lorecto hay recipientes y luces, y estos descienden en el desencadenamiento de los mundos.Todo habla de los recipientes, una vez que fue lo creado. Toda esta creación es aparente a losmundos creados, a nosotros, pero para Di´s no hay ocultamiento ni contracción. Él estáperceptivo en todas las cosas; ya sea que sea la esencia interior, en la luz infinita o en losmundos más bajos; porque Él es Uno y todo es Uno, y Sabe y Conoce lo que sucede en todoslados pues es parte misma de Él.Los recipientes se llaman kelim, y las luces se llaman esencia. El nivel superior es la esenciacon respecto al nivel inferior que tiene menos revelación. Es decir, el nivel superior tienemayor proporción de luz que de recipientes, y en el inferior los recipientes son más gruesos,menos refinados, ocultan más la luz y por eso va disminuyendo.Y esta esencia se llama Atzmut, que es el NaRaNJa’I, y en los mundos creados es llamadopor el nombre general Neshamá; que tiene los 5 niveles de NaRaNJa’I. Y los recipientes sedividen en parte interior y exterior; en donde lo exterior es más grande que lo interior. Ylas luces se dividen en interiores y circundantes, y lo circundante es más grande que lointerior.Y la Or Pnimi (luz interior) entra y alumbra el recipiente hasta la mitad de la parte interiorde su grosor, como si entrara y se invistiera en el recipiente. Y la Or Makif (luz circundante)alumbra al recipiente hasta la mitad de su espesor desde su lado exterior.©Derechos Reservados Instituto Gal Einai La Dimensión Interior 2012 www.dimensiones.org – spanish@inner.org
  6. 6. Instituto Gal Einai La Dimensión InteriorAsí termina el primer capítulo.En el segundo se especifica más lo que se habló de manera general en el capítulo uno.Hablando de esas luces que tienen cinco niveles: 3 niveles interiores que son nefesh, ruaj yneshamá; los 3 niveles conscientes, interiores a nosotros, que se llama la “tzadik de tzelem”, quees una palabra que el AriZal toma de las vías de la creación cuando dice que el hombre fuecreado a imagen y semejanza, la palabra para imagen es tzelem, es una sombra de algo queestá infinitamente alejado. Así, con la palabra tzelem el AriZal define los cinco niveles delalma. Los tres niveles arriba mencionados son los tres niveles inferiores representados por latzadik, estos son inferiores porque tienen una personalidad, un partzuf. Neshamá tiene supersonalidad, es el nivel superior de estos tres niveles inferiores. Su personalidad es elintelecto (JaBa”D) Jojma, Bina y Daat, que están en el cerebro. Neshamá tiene tres partes.El segundo nivel hacia abajo es el Ruaj, y tiene las tres primeras sefirot de las emociones, delcorazón, que son Jesed, Guevurá y Tiferet (bondad, rigor y belleza). Así, Ruaj tiene tres niveles,es un Partzuf triple.Y el Nefesh que es el nivel inferior, se llama NeH”I, que son las tres sefirot inferiores delcorazón, Netzaj, Hod y Iesod, eternidad, resplandor y fundamento.Así tenemos nueve componentes en estos tres niveles. Y como todo está inter incluido, cadauno tiene inter-incluido a las diez sefirot, tenemos que 9X10=90, que es la guematria de la letratzadik. Así, esta palabra tzelem, con su letra tzadik, representa los 3 niveles inferiores del alma.Y nos explica que cada uno de estos tres niveles son representados por el cerebro, el corazóny el hígado; el nivel de cerebro envía ramificaciones de luz a los recipientes inferiores asícomo el cerebro envía la vitalidad al cuerpo a través de los nervios, y llegan a la parte interiorde los órganos del cuerpo. El Ruaj que es el segundo nivel y se representa por el corazón(JaBa”D) envía su vitalidad a través de arterias que laten en todos los recipientes y llegan a laparte intermedia de todos los órganos del cuerpo. Y el nefesh, representado por el hígado,lleva todo lo del cuerpo por las venas.Así vimos los 3 niveles en los órganos del cuerpo y la manera en que están conectados contodo el cuerpo. Y luego hablamos de los 2 niveles superiores del alma. El nivel superior aestos 3 inferiores es Jaia, y es un inconsciente cercano a nuestra conciencia, es el nivel delalma que rodea a estos 3 niveles inferiores por fuera, y está representado por la lamed de lapalabra tzelem. La lamed tiene guematria 30, y son los 3 sectores que rodean a cada uno de losniveles inferiores, y cada uno inter incluido con las diez sefirot nos da 30.©Derechos Reservados Instituto Gal Einai La Dimensión Interior 2012 www.dimensiones.org – spanish@inner.org
  7. 7. Instituto Gal Einai La Dimensión InteriorLa Iejida es la parte superior del alma que rodea a la Jaia, y también a los otros tres niveles, acada uno en forma individual. Tenemos que la Iejida tiene cuatro sectores importantes Nefesh,Ruaj, Neshamá, Jaia, y como tiene inter incluida en cada uno a las diez sefirot, entoncestenemos que 4X10=40, que es la guematria de la Mem de la palabra TzeLeM.A partir de esto continuaremos la última parte del estudio de los niveles superiores de la luz.Dijimos que el nivel del Jaia entra a los niveles conscientes inferiores y se escapa. Es como lascosas que captamos dentro de nuestra consciencia pero que se escapa inmediatamente.Podemos sentir que tenemos una especie de revelación espiritual, revelación de las cosasdivinas, pero como por esencia son imposibles de captar por la persona – por lo menos en esenivel de consciencia en el que se encuentra – entonces, sucede que en un segundo capta y enel siguiente se le escapa.Jaiá desciende, se inviste en los niveles inferiores y se escapa.Iejida es aun superior a todo, es completamente inconsciente, y para captarla es necesario quenos elevemos nosotros. No es como la Jaia que desciende para alimentar a sus hijos (cosatotalmente femenina), como la luz que rodea de cerca. La Iejida es como el padre que rodeapor fuera. La Iejida es algo lejano que sólo se revela en momentos de elevación espiritual. Losgrandes sabios que viven en estado de elevación y contacto con los niveles supremos delalma, son quienes pueden ayudarnos a revelar el nivel de Iejida. Cuando el tzadik revela elnivel, es capaz de “jalar” a las demás almas hacia arriba para ayudarlas a concientizar lo quesucede.El Nombre Havaia rodea los mundos, el Nombre E-lohim penetra los mundos. Asíentendemos que todo es UNO y el UNO es todo. Todo es Havaia, todo es esa luz ascendenteque está por encima de los mundos y de la comprensión.Así resumimos lo estudiado hasta ahora.Hay dos tipos de revelación de lo que es Jaia y Iejida. Jaia es una revelación de Luz Directa (OrIashar) Porque la Or Iashar que viene de HaKadosh Baruj Hu primero baja por el nivel directosuperior que es Iejida. Por tanto, desde el punto de vista de Di´s, y así lo explica la Cabalá, laluz del alma que tiene que ver directamente con Di´s es una Or Iashar, que tiene que ver con“correr y retornar”.El rav Ginsburgh explica que aparentemente existe una contradicción entre las enseñanzas dela Cabalá y las del Jasidut, ¿por qué?, porque Jasidut dice lo contrario, que Jaia es una Or©Derechos Reservados Instituto Gal Einai La Dimensión Interior 2012 www.dimensiones.org – spanish@inner.org
  8. 8. Instituto Gal Einai La Dimensión InteriorIashar, y Iejidá es una luz indirecta. ¿Cómo explicar esta contradicción? Todas las cosas en estemundo tienen una perspectiva que se ve desde arriba y otra desde abajo. Desde el punto devista de Di´s, existe una luz sola, una Or Iashar que influye sobre los mundos, y como Di´squiso crear mundos para que reconozcan Su grandeza, ese reconocimiento de Su grandeza esla Luz que vuelve (Or Hozer). La Cabalá se enfoca en entender lo que es la Divinidad, y paraella Iejida es Or Iashar y Jaia es la Or Hozer. Esto, desde el punto de vista de Di´s.¿Cómo lo ve el Jasidut? El Jasidut se ocupa especialmente de revelar al alma humana, el almahumana en tanto la parábola que es en referencia a la Divinidad. Por tanto, nosotros vemoscomo un espejo de lo que son las cosas ahí arriba. También tiene que ver esto con la ParashaNoaj, donde está escrito que Noaj encontró gracia ante los ojos de Di’s. Cuando dice que"Noaj encontró gracia a los ojos de Di´s," dice Noaj matzá jen – jen es uno de los sinónimos debelleza en la Torá que tiene que ver con la simetría, la simetría es una forma de gracia. QueNoaj ha encontrado placer ante los ojos de Di´s, significa que se transformó en una imagen deDi’s. El alma del Tzadik que tiene desarrollados sus cinco niveles del alma, se vuelve unverdadero reflejo de Di´s, por eso es importante acercarse al tzadik, por eso es importanteestudiar viendo la cara del tzadik, porque de esa manera las cosas se entienden diferente. ¿Porqué? Porque nos ayuda a recordar la sensación de Divinidad que tuvimos cuandoestudiamos junto con él. Esto debe ser bien entendido para diferenciarlo de lo que es laidolatría.Nosotros no idolatramos a la persona, sino que estamos evocando a través del recuerdo, através de concentrar la imagen del tzadik, evocamos la Divinidad que Di´s trae al mundo através de ellos.¿Qué es esa jen, esa luz que va y vuelve? Que Di´s al mirar se reflejó en Noaj envió de regresoesta luz, por tanto, en Noaj entró a través de esa Iejida, esa Or Iashar de Di´s, y esta luz sereflejó a través de esos canales en el Jaia, que entró a los niveles conscientes y volvió a salirpara volver, y eso que volvió es la Or Hozer de Di´s. Todos los actos que realizamos en elcumplimiento de la voluntad de Di´s, en todos los aspectos, es una Or Hozer que vuelve aDi´s, y esa Or Hozer que vuelve a Di´s se refleja nuevamente como una nueva luz máspoderosa que se vuelve a reflejar en nosotros, y así ese flujo se va incrementando cada vezmás y más y constantemente.Esto lo pueden constatar al ir estudiando, verán cómo la mente se va desarrollando, lossentimientos se van ampliando y los recipientes se hacen más amplios para recibir más luz,así es todo el proceso.©Derechos Reservados Instituto Gal Einai La Dimensión Interior 2012 www.dimensiones.org – spanish@inner.org
  9. 9. Instituto Gal Einai La Dimensión InteriorLo que nosotros percibimos primero es Jaia, nosotros percibimos esa luz que sale de nosotros.Primero sentimos y luego tenemos conocimiento o pensamos o hacemos, y después a travésde nuestro desarrollo comenzamos a tener consciencia de que existe Di´s, de que existe algofuera de nosotros. Por tanto, Jasidut dice que, desde el punto de vista humano, Jaia es la OrIashar que influencia sobre HaKadosh Baruj Hu, y HaKadosh Baruj Hu como respuesta anuestras plegarias a nuestras acciones envía otra luz por reflejo de lo que nosotros leenviamos. Esa otra luz que Él nos envía es la Or Hozer.Así, vemos que realmente no hay contradicción en estas dos cosas-.Ahora, la mujer virtuosa es la corona del marido ¿Qué significa esto? Que el marido, que esjojma, Aba – la mujer es maljut, Ima—Y maljut se eleva por encima de todas las sefirot y setransforma en el Keter, en aquello que está por encima de la sabiduría y que es la fuente de lasabiduría. La mujer cuando cumple la voluntad de Di´s que es la que cumple su marido yque por ende es la voluntad del marido, se transforma en Su fuente de sabiduría. En estaexplicación, vemos que la parte importante por encima de la mujer es el marido. Y estaexplicación es de Cabalá. Pero, según el jasidut, lo que significa que la mujer hace la voluntaddel marido, es que es la mujer la que fabrica la voluntad del marido, ella “hace” una nuevavoluntad en el marido. En este caso, ella está realizando un acto directo, y se le llama a esto“un despertar desde arriba”, toma la iniciativa, y el marido responde según la nuevavoluntad creada por la mujer. Y así, el pueblo de Israel y los que aman a HaKadosh Baruj Hu yque están de acuerdo a la Luz que El trajo en la Torá tienen el poder de ser la esposa de Di´sen ambos sentidos, en especial en este, Cuando nosotros tomamos la iniciativa de que Di´s senos revele, entonces Di’s se transforma en el marido que cumple la voluntad, por eso estáescrito que el tzadik decreta y Di’s cumple.Ese es el poder de la tefilá, del estudio de la Torá, de cumplir buenas acciones. Cuando uno,sin esperar nada a cambio, pese a tener algún tzimtzum en alguno de los puntos superiores, yen ese momento en que uno se encuentra debajo de todo, de repente se despierta y decideque en realidad las cosas no son así, que sus ojos lo engañan; se produce un despertar desdeabajo que influencia a HaKadosh Baruj Hu y entonces Él se revela en todo Su esplendor.Y esto tiene que ver con la diferencia entre la luz de la ciencia y la de la Torá. Nosotrosdecimos que lo que vemos, es esa luz que se refleja sobre los cuerpos y entonces esa luzpenetra a nosotros por los ojos de nuestro cuerpo. Entonces, lo que vemos es secundario auna luz directa que viene de afuera. Pero los sabios de la Torá explicaron que todo lo quevemos es algo que tenemos dentro nuestro primero; tanto en forma física como en formaespiritual. Para nosotros poder ver algo que está afuera primero tenemos que haberlo tenido©Derechos Reservados Instituto Gal Einai La Dimensión Interior 2012 www.dimensiones.org – spanish@inner.org
  10. 10. Instituto Gal Einai La Dimensión Interioradentro. Por eso a veces pasamos por la vida sin tomar en cuenta infinidad de cosas quetenemos al lado.Esto significa que tenemos una luz en nuestro interior, que sale y reconoce objetos, y eso deafuera se refleja en nosotros. Así, tenemos otro ejemplo de lo que es la Or Iashar y la Or Hozer.Ahora, hablemos de los pelos de la barba y los de la cabeza. La Cabalá explica que lo mismoque el corazón, el cerebro y el hígado tienen conductos para transmitir su energía, de lamisma manera Jaia y Iejida tienen conductos a través de los cuales transmiten su energía. Losconductos a través de los cuales se transmiten estas dos luces superiores que están por sobrenuestro inconsciente, son los pelos del cuerpo.Jaia son los cabellos de la cabeza y Iejida son los pelos de la barba. ¿Por qué se llaman pelos?Por supuesto hablamos de los niveles del alma, y esta es la forma física de representar algoespiritual. Espiritualmente salen conductos de la cabeza donde se revelan ciertas cosas quetienen que ver con Jaia. Estas revelaciones tienen que ver más con nuestra consciencia concosas que comprendemos. Pero, las barbas, son conductos que representan la revelación de laIejida.La Iejida tiene que ver con las cosas ocultas, la inteligencia oculta, Jojma Stimaa, Moja Stimaa,,el poder de lo oculto. Entonces, a través de Jaia se revelan cosas que tienen que ver connuestra vida cotidiana, nuestra ratzon sobre todo, nuestra voluntad y deseo de hacer lascosas. Y a través de la barba se revelan aquellas expresiones ocultas del alma, superiores, quenecesitan de rajamim. Por eso está escrito que la barba tienen 13 sectores que tienen que vercon las 13 cualidades de la misericordia.La mujer no tiene barbas porque instintivamente tienen revelado un nivel de profecíasuperior que no requiere, como el hombre, tener esos conductos para que se revelen dentrode sí. Espiritualmente esos conductos están naturalmente. En el hombre se da más la falta depelo en la cabeza, pero la mujer sí tiene pelo en la cabeza; eso significa que el nivel de Jaia delalma está más revelado en la mujer.Para lo que a la mujer es más concreto, para el hombre es más abstracto.La mujer es más inconsciente, más a nivel de intuición. En el hombre esos niveles son másconscientes y sí se puede llegar explicar. Es decir, necesita el hombre que sea más conscientepara poder entenderlos, la mujer no requiere de tanta explicación.©Derechos Reservados Instituto Gal Einai La Dimensión Interior 2012 www.dimensiones.org – spanish@inner.org
  11. 11. Instituto Gal Einai La Dimensión InteriorLos cabellos representan portales a través de los cuales se revelan niveles ocultos del alma.Hablamos de los cabellos en relación a Sarah y Abraham.Los cabellos del cuerpo son como una vestimenta en el hombre que proviene delpensamiento práctico, del poder de Bina. Los de la barba vienen de Jojma. Y como todavestimenta tiene 2 finalidades: proteger y calentar al cuerpo, y la segunda es contactarse conel otro. Uno se contacta con otro a través del tacto. Todo lo que tiene que ver con la cabeza(Keter, Jojma y Bina) es más que nada una luz que ilumina a uno mismo.Jaia y Iejida, tiene que ver con Keter-Jojma y Bina. Y es la luz que ilumina a uno mismo, como elpensamiento que sólo es mío, trabaja sólo conmigo. Y si yo decido lo revelo y si no quiero nolo revelo. Lo que tiene que ver con el cuerpo tiene que ver con las siete sefirot inferiores, zaintajtonot. Y el pensamiento, el inconsciente y la luz que me ilumina a mí mismo es Or hameirleatzmó, pero los zain tajtonot son Or hameir lazilató, "la luz que ilumina al prójimo". Esa luz delalma que se prepara para revelarse al prójimo. Por eso los pelos del cuerpo, que son comouna vestimenta del cuerpo, son principalmente para la revelación con el prójimo, para queincluso el prójimo pueda vestirme a mí mismo. Cuando yo me conecto con los demás, losdemás se transforman en una vestimenta exterior de mí mismo. Eso sería como unaextensión, cuando me conecto con los demás produzco un efecto en el otro, y lo que yo sientolo transmito y la otra persona lo siente y es influenciada y hace un efecto a partir de lo que yotenía en mi interior. Es como si la otra persona también se transformarse en una de misvestimentas del alma.Por eso es importante aferrarse al tzadik, para que todos seamos vestimentas del tzadik yseamos uno.Pero está quien quiere aferrarse al tzadik, y está aquel que quiere recibir, que quiere investirsey apegarse a la persona que da. En Cabalá se llama Mashpia, que viene de la palabra, shefa quequiere decir abundancia; mashpía es el que da abundancia, influencia. Y hamekabel es quienrecibe la abundancia. Y todo esto depende de los pelos del cuerpo. Esta vestimenta sale delcuerpo como una especie de residuo que sale del mashpia. Esos son los pelos del cuerpo.Cuando decimos que uno influencia sobre el otro, uno está haciendo una acción que ya nopertenece a uno; sino que es una influencia o abundancia que le dio al otro y ya pertenece alotro. Es como los pelos que, más bien, están desconectados del cuerpo.¿Cómo se inter incluyen Jaia y Iejida? Dijimos que los tres niveles inferiores – que son la tzadikde la palabra tzelem – comprenden los tres niveles inferiores del alma, Nefesh, Ruaj, Neshamá,©Derechos Reservados Instituto Gal Einai La Dimensión Interior 2012 www.dimensiones.org – spanish@inner.org
  12. 12. Instituto Gal Einai La Dimensión Interiorque son la luz interior, Or Pnimi. Lamed y Mem son Jaia y Iejida, y son Or Makif, luzcircundante. Así, tenemos luces interiores y luces exteriores. Luces conscientes y lucesinconscientes.Hay una alusión a todo esto que dice “El tzadik con su fe vivirá” El Tzadik está rodeadoconstantemente de dos makifim generales, y estas fuerzas que le rodean son diferentes nivelesde emuná. La emuná – fe—es un nivel superior del alma, la Iud del nombre IHVK que es elpunto más conectado con Di´s; y esa fe se revela en estos dos niveles: Jaia y Iejida de distintamanera.Explica el rav Ginsburgh que el Tzadik tiene dos emunot, dos fe. Por eso, la guematria deltzadik es dos veces emuná. La palabra tzadik tiene una guematria de 204. Y la palabra emunátiene una guematria de 102. El tzadik tiene 2 emunot. Y es porque la emuná del tzadik estárevelada en estos dos niveles de Jaia y Iejida.“El tzadik con su fe vivirá”, a través de que se revelan estos niveles ocultos dentro del tzadiktiene su verdadera vida. Hay una emuná que tiene que ver con el nivel de Jaia del alma. Jaia –viviente – es una luz que entra y sale Or Hozer, cuya revelación es una novedad para elmundo, una luz nueva que llega al mundo. En general, Jaia tiene que ver con Jojma, con la Iuddel Nombre de Di’s – Havaia. Y esa revelación de luz, esos relampagueos de Jaia es lasensación de la creación perpetua de la creación del mundo. Es una sensación queconstantemente se tiene de que el mundo es creado de la nada, y se renueva en Su bondadcada día por siempre el acto de Bereshit.Esta emuná, es emuná daat. Es media fe y medio conocimiento. La persona tiene que tratar yesforzase todo lo que pueda en comprender y sentir esta fe, al punto tal que pueda ver frentea sus ojos cómo todo se crea en cada momento algo de la nada. Esta es la fe que tiene que vercon daat y el nivel de Jaia de la persona.Esta creación de la nada comprende y está antes que todo. Y sabe que HaKadosh Baruj Hu eseterno.Es la duda de la persona sobre saber su origen. Del mismo modo, la persona tiene lanecesidad de saber que Di´s lo está creando en este momento. Cómo una persona es nada enlo absoluto y de repente se siente algo a partir de la nada. Esa sensación de que a cadamomento uno mismo sale de la nada, es la sensación de Jaia en el alma.Este nivel de Jaia que tiene que ver con Jojma-Daat, es el nivel de la Neshamá, de cómo la Jaiase inviste en la Neshamá. Es el Intelecto que se Desarrolla. El intelecto se puede entender en©Derechos Reservados Instituto Gal Einai La Dimensión Interior 2012 www.dimensiones.org – spanish@inner.org
  13. 13. Instituto Gal Einai La Dimensión Interiorun punto determinado según las fuerzas donde está la luz. En la Luz hay tres niveles Or-Jaiut-Koaj, "luz, vitalidad, fuerza".Esa luz que se inviste y da vida a todas las cosas tiene un nivel de Or, de luz misma. Tambiéntiene el nivel de Jaiut porque da vitalidad. Y también tiene el nivel de Koaj porque da fuerza.Este nivel de que la neshamá tiene el poder de entender cómo son las cosas, tiene que ver conel nivel inferior de la luz, que es el koaj, el poder. Que también tiene que ver con eldesencadenamiento del estado causa-consecuencia. Una causa produce muchasconsecuencias. Es una mentalidad de, como dicen los sabios: Que los días van a hablar y lacantidad de años traerán sabiduría. ¿Qué significa esto? Eso no es un nivel de sejel, derevelación; estamos hablando de un nivel de Neshamá. La neshamá es la que vive por laexperiencia y comprobación a través de la mente. Y es lo contrario de lo que dijimos de laJaia, que no todo comienza en este momento, sino que todo es un proceso que se desarrolla.Sin embargo, la Jojma – que es la Jaia – que es la Iud, tiene a la Hei por debajo. Esa es laNeshamá, y tiene que ver con Bina, la madre, quien quiere cosas concretas, la experiencia. Encambio Jojma, que es el padre tiene esa mentalidad de la creación de la nada, porque la Jojmamisma surge de un rayo y revelación repentina.Así también se expresa la emuná, que todo se crea algo de la nada, en forma de renovacióngeneral, que es el nivel de Jaiut que hay en la luz.Esta Neshamá representa entonces los 3 niveles interiores del alma. Es el koaj, la fuerza quehay en la luz. Y la Jaia es el nivel de Jaiut que hay en la Luz. Entonces, el alma puede verperfectamente cómo todo se hace y existe en este momento algo de la nada.Jaia es como dicen los sabios: Toca, pero no toca. Porque es como un chispazo que entra y saleesta revelación, esta comprensión de la renovación de la creación, que entra en la conscienciacomo un conocimiento, pero no se asienta y enseguida se escapa y vuelve a ser emuná. Poreso se dice que es mitad emuná y mitad Daat. Así tan pronto lo percibimos y lo captamos, asíde rápido sale de nosotros para convertirse nuevamente en emuná y sale de nuestroentendimiento.Es como el águila que trae comida a su nido, y sobre él aletea fuertemente para que su nidodespierte. ¿Qué es lo que sucede aquí? El águila es muy pesada, y si desciende y se posa ensu nido lo rompe destrozando todo. Por eso sobrevuela sobre el nido; toca, pero no toca. Enel alma, este despertar es en Daat, y de repente nuestra mente toma conocimiento de algo que©Derechos Reservados Instituto Gal Einai La Dimensión Interior 2012 www.dimensiones.org – spanish@inner.org
  14. 14. Instituto Gal Einai La Dimensión Interiorestaba al filo del entendimiento. Pero es algo que está todo el tiempo en el borde de laconciencia y la inconsciencia. Y eso es el estado de la creación en este momento:constantemente algo de la nada.Esto de la creación de algo de la nada es fácil de captar, pero difícil de comprender. A la vezque uno está cerca, realmente está lejos porque no se queda mucho tiempo dentro de laconsciencia. Por eso debemos experimentar en cada cosa que hacemos este concepto.Debemos experimentar la creación de algo de la nada.Ahora, traten de percibir, cada uno a su nivel, cómo podemos captar en forma consciente elque todas las cosas están siendo creadas justamente de la nada. Uno puede decirlo, unopuede saberlo, pero es difícil comprenderlo.©Derechos Reservados Instituto Gal Einai La Dimensión Interior 2012 www.dimensiones.org – spanish@inner.org

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