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Cabalá para principiantes Volumen II

Conceptos básicos de la cabalá bajo las enseñanzas del rabino Itzjak Guinsburgh, shlita

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Cabalá para principiantes Volumen II

  1. 1. CABALÁ PARA PRINCIPIANTES (volumen II) Basado en las enseñanzas del Rabino Itzjak Ginsburgh © Gal Einai. Israel, 2011 Todos los derechos
  2. 2. Las diez Sefirot KETER Corona Biná Jojmá Entendimiento Sabiduría DA’AT Conocimiento GUEVURA JESED Poder Bondad TIFERET Belleza HOD NETZAJ Reconocimiento Victoria IESOD Fundamento MALJUT Reino
  3. 3. Las diez Sefirot KETER Corona Biná Jojmá Entendimiento Sabiduría DA’AT Conocimiento INTELECTUAL GUEVURA JESED Poder Bondad TIFERET EMOTIVO Belleza HOD NETZAJ Reconocimiento Victoria IESOD Fundamento ACCIÓN MALJUT Reino
  4. 4. Las diez SefirotKETER, Corona • La primera de las diez sefirot corresponde al reino super-consciente de la experiencia. Es la contraparte espiritual de todas las facultades y poderes del alma que no son directamente observables o directamente utilizables. • El valor numérico del nombre hebreo de esta sefirá ( ) es 620 • En la Cabalá, los 620 mandamientos son los pilares de luz que proyectan desde la corona (el techo) para conectarlo con la sefirá de reino (el piso).
  5. 5. Las diez SefirotJojmá, Sabiduría • La segunda de las diez sefirot es el primer poder cognitivo del intelecto consciente, fuerza primaria de la creación. • Implica la habilidad para descubrir la verdad axiomática de algún aspecto de la realidad y ponderar su esencia. • Es la primer fuerza del proceso creativo. • Su valor numérico es 73, igual al total del primer versículo de la Torá.
  6. 6. Las diez SefirotBiná, Entendimiento • La tercera de las diez sefirot es el segundo poder consciente del intelecto en la creación. • Implica la habilidad para descubrir el grado de verdad o falsedad en una idea. Explicar conceptos • El entendimiento descansa entre sabiduría y comprensión. • Su valor numérico es 67, y unido a la sabiduría (73) nos da una suma de 140 que es la suma de todos los número cuadrados del 1 al 7, lo que revela que la unión entre sabiduría y entendimiento es la fuete espiritual de los 7 días de la creación.
  7. 7. Las diez SefirotDA’AT, Comprensión • La tercera y última sefirá de los poderes conscientes del intelecto en la creación. • Está asociada con la memoria y concentración; poderes de la persona para dar significado potencial a ideas generadas por sabiduría y entendimiento. • Es la llave para las seis cámaras del corazón, a las que llena de fuerza vital; transformándolas en una actitud del alma. • Su valor numérico es 474.
  8. 8. Las diez SefirotJESED, Bondad • La cuarta sefirá, y la primera en los atributos emotivos en la creación. • Es representada por el primer día de la creación. • Jesed, emite su luz a las otras seis sefirot, desde Guevura hasta Maljut. • Su valor numérico es 72, expresado como 2 por seis al cuadrado. El factor de dos multiplicando 6² (seis al cuadrado), representa el perfecto amor y armonía dentro de la creación.
  9. 9. Las diez SefirotGUEVURA, Poder • La quinta sefirá, y la segunda en los atributos emotivos en la creación. • Relacionado con la fuerza para refrenar el conferir bondad cuando su recipiente es indigno o expuesto a mal emplearlo. • En Cabalá es el atributo del juicio (midat hadin). • Es la cualidad que frena el poder, la que permite a uno vencer a sus enemigos, sean ellos de afuera o de adentro (es decir, la propia inclinación al mal). • Su valor numérico es 216 (3 veces bondad).
  10. 10. Las diez SefirotTIFERET, Belleza • La sexta sefirá, y la tercera en los atributos emotivos en la creación. • Relacionado con el poder de reconciliar inclinaciones antagónicas. • La armoniosa relación entre poder y bondad, es lo que en Cabalá se describe como misericordia (midat harajamim) • Su valor numérico es 1081.
  11. 11. Las diez SefirotNETZAJ, Victoria • La séptima sefirá, y la primera en los atributos de comportamiento en la creación. • Relacionado con el poder de realizar la aspiración de conferir bondad a la creación. • Este nombre hebreo denota tanto victoria como eternidad
  12. 12. Las diez SefirotHOD, Reconocimiento • La octava sefirá, y la segunda en los atributos de comportamiento en la creación. • Relacionado con la sefirá “Victoria”, y considerado junto, con ella, como una pareja. • Se relaciona con el poder de realizar los objetivos con perseverancia, determinación y profundo compromiso interior. • La palabra hebrea hod denota reconocimiento, o esplendor, o majestad.
  13. 13. Las diez SefirotIESOD, Fundamento • La novena sefirá, y la tercera en los atributos de comportamiento en la creación. • Está asociado con el poder para contactar, conectar, y comunicarse con la realidad externa, representada por la sefirá de reino.
  14. 14. Las diez SefirotMALJUT, Reino • La décima sefirá. Aparece en el eje medio, justo debajo de Iesod. • Reino está asociado con el poder de expresión; y sirve como el medio para establecer identificación con la realidad exterior. • El valor numérico de la palabra hebrea maljut ( ) es 496.
  15. 15. Las diez Sefirot EJE IZQUIERDO EJE MEDIO EJE DERECHO Keter Corona/ Super- concienciaSefirot Intelectuales Biná JojmáCognitivas Entendimiento Sabiduría, Discernimiento da’at ComprensiónSefirot Emotivas Guevurá Jesed Poder, Restricción Bondad, Dador Tiferet Belleza, EquilibrioSefirot de Hod NetzajComportamiento Reconocimiento, Victoria, Perseverancia venciendo obstáculos Iesod Fundamento, comunicación Maljut Reino, Auto expresión
  16. 16. Las Sefirot y el alma • Cada una de las sefirot posee una dimensión tanto interno como externa. • Los nombres cabalísticos de las diez sefirot sirven para expresar el efecto que cada uno de estos canales de energía Divina tiene sobre la creación. • Los nombres jasídicos de las diez sefirot sirven para revelar su naturaleza esencial en el alma.
  17. 17. Las Sefirot y el alma. EJE IZQUIERDO EJE MEDIO EJE DERECHO Keter Corona Fe, placer, voluntadSefirot Intelectuales Biná JojmáCognitivas Entendimiento, Gozo Sabiduría, Abnegación da’at Comprensión, UnificaciónSefirot Emotivas Guevurá Jesed Poder, Temor reverente Bondad, Amor Tiferet Belleza, MisericordiaSefirot de Hod NetzajComportamiento Reconocimiento, Victoria, Confianza Sinceridad Iesod Fundamento, Verdad Maljut Reino, Humildad
  18. 18. Las Sefirot y el almaCorona: Fe, Placer, Voluntad • El Zohar la describe como comprendiendo tres cabeza, cada una simboliza un diferente nivel de supra-conciencia. • El nivel más alto es llamado la “insondable cabeza”, la fe; la esencial conexión entre Israel y Di´s. • El segundo nivel es la “cabeza de nada”, el placer; fuente enérgica para el alma, es la fuerza vital para dirigir y motivar a la volundad super-consciente. • El tercer nivel es la “cabeza alargada”, la voluntad. La voluntad supra-racional controla y dirige todos los poderes conscientes del alma
  19. 19. Las Sefirot y el almaSabiduría: Abnegación, Anulación • Abnegación (bitul) es el estado que se experimenta por la sabiduría. La abnegación gobierna nuestras interacciones con otras personas y, sobre todo, nuestra relación con Di-s. • Jasidut identifica 2 niveles de abnegación o anular: la absoluta (nulificar la realidad), y la anulación del ego. • Nulificar de la realidad: Uno pierde todo sentido de su existencia independiente. • Nulificar del ego: Esforzarse consciente y continuamente por nulificar nuestra capa externa (el ego).
  20. 20. Las Sefirot y el almaEntendimiento: Alegría • Alegría, simja, es el estado experimentado al experimentar el entendimiento. • La alegría se desarrolla en etapas progresivas; donde cada momento alegre es el resultado de una particular etapa de logro; la que a su vez incluye una etapa de expectación por algo más. • Esta anticipación futura es por lo que el Sefer Ietzirá describe a esta sefira la profundidad del futuro. Y en el Zohar como la experiencia gozosa del Mundo por Venir.
  21. 21. Las Sefirot y el almaComprensión: Unificación • Unificación, ijud, es explicado en Jasidut como aquella entre dos cuerpos o almas. • Uno es capaz de alcanzar un grado de unificación, cuando logra comprender y conocer nuevamente su espíritu afín. • La fuente de la experiencia de la unificación entre dos personas, está en la correspondiente unificación espiritual que ocurre en el reino espiritual. • La Cabalá, especialmente como es enseñada por el AríZal, interpreta el contenido de las plegarias tradicionales en términos de unificaciones (que la plegaria facilita) entre entidades espirituales que afectan el reino físico. Estas unificaciones son llamadas kavanot o intenciones místicas.
  22. 22. Las Sefirot y el almaBondad: Amor • Amor (ahavá) Di-s creó al mundo con amor, y lo sustenta com amor. • La experiencia del amor también es progresiva, y termina cuando uno es, virtualmente, uno con su amado. • El valor numérico de la palabra “amor” en hebreo ( ) es 13. Las enseñanzas jasídicas advierten que hay trece diferentes tipos de amor: El amor de Di-s por Israel. El amor de Israel por Di-s . El amor de un estudiante por su maestro. El amor de un maestro por su estudiante. El amor entre estudiantes. El amor de una mujer por su marido. El amor de un hombre por su esposa. El amor entre amigos. El amor de un hijo por su padre. El amor de un padre por su hijo. El amor entre hermanos. El amor de un rey por sus súbditos. El amor de súbditos por su rey.
  23. 23. Las Sefirot y el almaPoder: Temor reverente • Temor, o temor reverente (irá) es la dimensión interior de la sefirá de poder. • En contraste con el deseo innato del corazón de dar, que deriva del amor, el temor expresa la profunda aprehensión de que su obsequio pueda caer en las manos de un recipiente indigno. • En un sentido más general, representa la sensibilidad de uno a la presencia de otro. Esta sensibilidad da lugar al respeto, que da lugar a la distancia. • Temor evoca el poder necesario para rechazar, e incluso pelear contra fuerzas negativas y destructivas. • En relación con Di-s, los niveles de temor son categorizados bajo dos títulos separados: temor reverente y temor.
  24. 24. Las Sefirot y el almaBelleza: Misericordia • Misericorida (Rachamim), sintetiza las fuerzas aparentemente opuestas de amor y temor – el deseo de dar y la demanda de retener. • Misericordia permite empatía, considera a los demás en el contexto de sus situaciones de vida presente, y nos permite sentir que ellos son una extensión de nosotros mismos. • Los dos poderes de amor y temor reverente complementan uno al otro, y actúan como un par, como las dos manos del cuerpo en su esfuerzo común para construir en misericordia. • Los obsequios otorgados por misericordia son cualitativamente más ricos, pues damos nuestros “yos” a otros.
  25. 25. Las Sefirot y el almaVictoria: Confianza • Confianza (bitajón), Las enseñanzas jasídicas identifican dos tipos de confianza: activa y pasiva. Confianza activa es la confianza que poseemos en nuestra propia habilidad para tener éxito en la vida. Confianza pasiva es la creencia que nosotros tenemos en la Providencia Divina de que las cosas resultarán bien. • La confianza activa de victoria representa el poder del alma para tomar iniciativa. • Confianza ocasiona la habilidad de prever cómo nuestros sueños se volverán realidad.
  26. 26. Las Sefirot y el almaReconocimiento: Sinceridad • Sinceridad (temimut), La palabra hebrea temimut es a menudo traducida como naiveté (ingenuidad), al igual que un niño es naturalmente ingenuo. Es la habilidad para retener la cándida perspectiva de un niños sobre la vida para vivirla en un estado de sinceridad. • Sinceridad complementa al estado de confianza. • Hay tres niveles de sinceridad: de voluntad, de corazón y de acción. • El Jasidut enseña que de todas las emociones del corazón, sinceridad, en todos sus aspectos, es un don innato de Di-s, el atributo más difícil a ser adquirido a través del esfuerzo consciente.
  27. 27. Las Sefirot y el almaFundamento: Verdad • Verdad (emet), es, según los sabios “el sello del Todopoderoso”; de este modo verdad se refiere a un “principio que sella, que concluye”. • Emet también está presente en el principio, en la parte media, y en la parte última del alefbet. • Como estado emocional del alma, “verdad” es el instinto impulsivo del alma que llega en el clímax de una actividad creativa; donde este instinto busca que el propósito de la actividad se haga realidad. • “Verdad”, ocasiona la realización personal; siendo el poder para realizar nuestro más profundo potencial, el cual es realizar el potencial infinito de Di-s.
  28. 28. Las Sefirot y el almaReino: Humildad • Humildad (shiflut), no implica la negación del yo, sino más bien la experiencia de uno mismo como existencialmente distante de Di-s, y es un motivador para retornar a Él. • El Ba’al Shem Tov enseña que el comienzo de todo servicio Divino es experimentar un sentido de identificación hasta con la más baja de las criaturas; como diciendo: “todos ellos cumplen el propósito y diseño de Di-s fielmente; si sólo yo pudiera hacer lo mismo”.
  29. 29. Las Sefirot y los arquetipos del alma. EJE IZQUIERDO EJE MEDIO EJE DERECHO KeterSefirot Intelectuales Biná JojmáCognitivas da’atSefirot Emotivas Guevurá Jesed Itzjak (temor) Abraham (amor) Tiferet Iaacov (compasión)Sefirot de Comportamiento Hod Netzaj Aaron Moisés Iesod Iosef (conexión) Maljut David
  30. 30. Las Sefirot y el cuerpo. EJE IZQUIERDO EJE MEDIO EJE DERECHO Keter Corona CráneoSefirot Intelectuales Biná Entendimiento Jojmá SabiduríaCognitivas Lóbulo izquierdo Lóbulo derecho da’at Comprensión Lóbulo occipitalSefirot Emotivas Guevurá Poder Jesed Bondad Brazo izquierdo Brazo derecho Tiferet Belleza TorsoSefirot de Hod Reconocimiento Netzaj VictoriaComportamiento Pierna izquierda Pierna derecha Iesod Fundamento Órganos reproductivos Maljut Reino Boca
  31. 31. Las Sefirot y los PartzufimSefira Partzufim Partzuf Interno Atik Yomin (el Anciano de los Días)Keter En el alma PlacerFe, Placer, Voluntad Partzuf Externo Arij Anpín (el Rostro Sonriente) En el alma VoluntadJojmá AbaBiná ImaMidot Zeir Anpín (ZA)SefirotMaljut Nukvei de ZA
  32. 32. Las Sefirot y los PartzufimSefira Partzufim Partzuf Interno Atik Yomin (el Anciano de los Días)Keter En el alma PlacerFe, Placer, Voluntad Partzuf Externo Arij Anpín (el Rostro Sonriente) En el alma Voluntad Reshin de Keter: • Reisha d’Arij Anpín, (“la cabeza extendida”) Corresponde a la fuerza de la ratzon (voluntad) • Reisha d’Ain, (“la cabeza de la nulidad”) Corresponde a la fuerza del taanug (placer) • Reisha d’lo Itiadá (“la cabeza incognoscible”) Corresponde a la fuerza de emuna (fe)
  33. 33. Las Sefirot y los Partzufim Sefira Partzuf Primario Keter Aba Ilaá (“el padre superior”) Jojmá capacidad de extracción Aba Israel Saba (“Israel, el Abuelo”) Sabiduría, Anulación capacidad de hacer consciente una idea. Biná Ima Midot Zeir Anpín (ZA) Sefirot (Tifferet, Zeir Anpín) Maljut Nukvei de ZA
  34. 34. Las Sefirot y los Partzufim Partzuf Partzufim Keter Jojmá Aba Ima Ilaá Biná Captar y comprender las ideas de jojmá Ima Tevuná (comprensión) Asimilar en nuestro corazón lo captado en la mente. Midot Zeir Anpín (ZA) Sefirot Maljut Nukvei de ZA
  35. 35. Las Sefirot y los Partzufim Partzuf Partzufim Keter Jojmá, Aba Biná, Ima Zeir Anpín Israel (cualidades) Midot Sentir en el corazón lo que proviene de la mente Sefirot Leah (letras del pensamiento) Las ideas se transforman en letras (palabras) ocultas del pensamiento Maljut Nukvei de ZA
  36. 36. Las Sefirot y los Partzufim Partzuf Partzufim Keter Jojmá, Aba Biná, Ima Zeir Anpín Midot Sefirot Iaacov (Humildad) Maljut Rectificar el mundo material Nukvei de ZA Rajel (Supremacía) El rey gobierna con palabras (las letras expresadas)
  37. 37. Las Sefirot y los Partzufim Partzuf Partzufim Atik Yomin (el Anciano de los Días), Placer Keter Arij Anpín (el Rostro Sonriente) Voluntad Jojmá Aba Ilaá (“el padre superior”) capacidad de extracción Aba Israel Saba (“Israel, el Abuelo”) capacidad de hacer consciente una idea. Biná Ima Ilaá (“la madre superior”) Captar y comprender las ideas de jojmá Ima Tevuná (comprensión) Asimilar en nuestro corazón lo captado en la mente. Zeir Anpín Israel (cualidades) Sentir en el corazón lo que proviene de la mente Midot Sefirot Leah (letras del pensamiento) Las letras ocultas del pensamiento Maljut Iaacov , (Humildad) Rectificar el mundo material Nukvei de ZA Rajel, (Supremacía) El rey gobierna con palabras (las letras expresadas)
  38. 38. Antes del TzimTuzmAtzmut, la esencia absoluta de Di-s. • Todos los mundos, hasta nuestro mundo físico, se derivan desde la esencia de Di-s; la cual trasciende todos los niveles de Luz y revelación que dan vida a cada mundo; así como a cada entidad espiritual. • El Ser de Di-s viene de Su misma esencia; sólo la existencia de Di-s es un imperativo y Su Ser se deriva de su propio Ser, y como tal, nada necesita para lograr Su existencia • En contraste, todo lo demás existente existe y proviene de Él; y por consiguiente depende totalmente de Él, pues es Él la causa de su existencia. El Alter Rebbe escribe: “Sólo Di-s Mismo tiene la habilidad de crear algo de la nada (ex nihilo)” una creación que aparente ser una total e independiente criatura “sin ninguna otra causa que la preceda”.
  39. 39. Antes del TzimTuzmIajid, El Único • Su misma Esencia Divina Lo hace ser único. • Él es único, Él estaba solo antes de la creación de los mundos. • Él es único y está por encima de todo fin, y más allá de todo límite (no Tiene principio ni fin; tampoco Tiene límites). • Iajid es entendido como la omnipotencia absoluta de Di-s (Él es capaz de hacer y de no hacer). • Iajid es el origen primigenio de la dualidad jasadim y guevurot tal como existen (por decirlo de alguna manera) ocultas en Atzmut. • Iajid es la particularidad en Él que no existe, y por tanto no es reconocible, en ninguna otra existencia (Tanya Vol. 2); y que por tanto Lo hace Único.
  40. 40. Antes del TzimTuzmEchad, El Uno • Cuando Di-s y Su “capacidad innata” se revelan en Su criatura, existe en ella la anulación de la idea y sensación de existencia independiente; y entiende que Él y Sus Nombres son Uno. • Echad significa que todo en la creación es Uno con Di-s, que toda existencia es sencillamente una expansión de Él mismo. • Echad es la revelación de la unicidad a pesar de la “presencia” de otros. • Echad tiene dos niveles de revelación: La “Luz que brilla para Sí Mismo” y la “Luz que brilla para el otro”.
  41. 41. Antes del TzimTuzmEchad, El Uno Shema Israel, Adonai Eloheinu, Adonai Ejad Escucha Israel Havaiá nuestro Di-s, Havaiá es Uno “Havaiá nuestro Di-s, Havaiá es Uno” corresponde a las 4 letras del Nombre Esencial de Di-s: • “Havaiá nuestro Di-s” corresponde a la unión superior de las dos primeras letras Iud – Hei; “Las cosas ocultas son de Havaiá, nuestro Di-s”. Esta unión es “la luz que brilla a Sí Mismo” y posee dos niveles. • “Havaiá es Uno” corresponde a la unión inferior de las segundas dos letras Vav-Hei; “las cosas reveladas son para nosotros y nuestros hijos”. Esta unión es “la luz que brilla para el otro” y también posee dos niveles.
  42. 42. Antes del TzimTuzmShaashuim Atzmiim, Aliat haRatzón y Ana Emloj • "La luz que brilla para Sí Mismo" alude a los shaashuim atzmiim (los deleites del Ser), que a su vez tiene dos niveles: • El nivel más alto consiste en los deleites que toma Di-s para Sí Mismo en la revelación de Su propia existencia y esencia. • El segundo nivel, se refiere a los deleites que toma Di-s, por así decirlo, en la revelación hacia Sí Mismo de su "capacidad innata" de hacer todo (o no hacer nada). • “La luz que brilla para el otro” también tiene dos niveles: de aliat haratzón y ana emloj. • Aliat Haratzon, el "ascenso" de la voluntad Divina para crear el mundo. • Ana Emloj; La voluntad primordial de Di-s de ser "Rey“; el medio que nos permite darnos cuenta de la fuente de bondad y benevolencia que es Di-s para Su creación.
  43. 43. Antes del TzimTuzmEin Sof • Ein Sof, “Sin fin”, la luz infinita de Di-s tiene su principio en la Esencia de Di-s; pero no tiene fin. • Jasidut enseña (en nombre del Maguid de Mezritch) que el pensamiento y el deseo de Ana Emloj causó en forma espontánea una "oleada" de energía y luz infinitas para ejecutar el proceso creativo. • La luz sin fin de Ein Sof rodea y trasciende el completo sistema de la creación; y al mismo tiempo, una medida de iluminación de esta luz permea y viste dentro de cada aspecto de la realidad • Ein Sof es la luz que rodea y llena absolutamente todo antes de la creación de los mundos.
  44. 44. Antes del TzimTuzmKadmon • Kadmón, el “plan” de la creación. • En palabras del Zohar (el pasaje de apertura): "En el inicio del "decreto" del Rey, El hizo un grabado en el brillo superior“: • "El inicio del decreto del Rey" se refiere al pensamiento y el deseo de Ana Emloj. • "El brillo superior" (tehiru ilaá) es el nivel de Ein Sof. • El "grabado" dentro del brillo superior alude al nivel de Kadmón. • Avir Kadmón: Atmósfera Primordial para que se pueda realizar el plan. • Adam Kadmaa Stimaa: El "pensamiento" Divino del futuro hombre primigenio. • Adam Kadmon: El primer partzuf después del tzimtzum alef.

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  • patriciamurolo3

    Nov. 23, 2014
  • HAJAIMYAFIM

    Jan. 8, 2015
  • CarlosDuarte17

    Feb. 28, 2015
  • tavopc

    Mar. 16, 2015
  • dvdmlj

    May. 11, 2015
  • hepatopatias

    Jun. 6, 2015
  • gmo_salinas

    Aug. 24, 2015
  • vanesma72

    Nov. 2, 2015
  • CarlosEmilioRiveraBl

    Dec. 18, 2016
  • cristinahernandez5099940

    Jan. 20, 2017
  • LevKahnDlaMota

    Mar. 3, 2017
  • MaritzaSoto15

    Mar. 22, 2017
  • PastoraMisiones

    Jul. 30, 2017
  • gislainejara

    Aug. 10, 2017
  • LourdesMorales40

    Aug. 14, 2017
  • EsterFonfriaNovella1

    May. 19, 2019
  • kikio1

    May. 30, 2020
  • FrancescaMarty

    Jun. 17, 2020

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