2.
PAISAJISMO CHINO Profesora Daniela Maureira ARTES VISUALES - 1º MEDIO

3.
<ul><li>La idea de macrocosmos– microcosmos - La generación antes que la mimesis - La contemplación - La incidencia de lo mágico </li></ul>

4.
COSMOGONÍA FUNDAMENTAL DE LA CULTURA TRADICIONAL CHINA

5.
<ul><li>El universo comienza en un estado de vacío sin diferenciación. Este absoluto del que todo surge y donde todo retorna, y al cual se pertenece mientras se es, se denomina Wu Ji que significa literalmente “No extremidad”, “No diferenciación”. </li></ul><ul><li>Enseguida, deviene la diferenciación: el ser se diferencia del no-ser, la tendencia a la diferenciación, que conlleva las dos extremidades – la dualidad-, es llamada Tai Ji , que significa literalmente “El gran principio”, “Lo superior primero”. </li></ul><ul><li>La dualidad, los principios fundamentales, las dos extremidades, son denominadas Yin y Yang, y de sus interacciones, de deriva toda la diversidad de la naturaleza. </li></ul><ul><li>Yin es el principio vacío- pasivo – receptivo y Yang es el principio lleno – activo – proponente. De lo anterior se puede señalar que el Taiji, el cual se deriva del Wu Ji, no es Yin ni Yang, sino la madre de Yin y Yang. </li></ul>

6.
Wu Ji Taiji “Taiji Tu” Estado: Yin-Yang

7.
<ul><li>El diseño “Tai Ji Tu”, da cuenta del movimiento constante de las variaciones de los principios fundamentales, que originan todo lo existente. Pero al mismo tiempo señala su complementariedad y su mutua generación . Otro aspecto que revela este movimiento perpetuo, es su cambio gradual . La complementariedad de ambos principios los liga en múltiples e infinitas relaciones. </li></ul><ul><li>Este patrón de relaciones, implicado al factor temporal, conduce a una configuración espiral, una estructura que puede explica la secuencialidad cíclica de la naturaleza. </li></ul>

8.
<ul><li>Los dos principios complementarios y sus relaciones: </li></ul><ul><li>YIN YANG </li></ul><ul><li>el lado oscuro de la montaña ⇄ el lado luminoso de la montaña </li></ul><ul><li>lo vacío ⇄ lo lleno </li></ul><ul><li>lo pasivo ⇄ lo activo </li></ul><ul><li>lo frío ⇄ lo cálido </li></ul><ul><li>principio femenino ⇄ principio masculino </li></ul><ul><li>lo oscuro ⇄ lo luminoso </li></ul><ul><li>lo húmedo ⇄ lo seco </li></ul><ul><li>lo blando ⇄ lo duro </li></ul><ul><li>lo oculto ⇄ lo expuesto </li></ul><ul><li>lo introvertido ⇄ lo extrovertido </li></ul><ul><li>la tierra ⇄ el cielo </li></ul><ul><li>lo adherido ⇄ lo desapegado </li></ul><ul><li>movimiento interno ⇄ movimiento externo </li></ul><ul><li>conserva ⇄ consume </li></ul><ul><li>agua ⇄ fuego </li></ul><ul><li>abajo ⇄ arriba </li></ul><ul><li>etc…⇄ etc </li></ul>

9.
<ul><li>● El vacío en Yin y Yang </li></ul><ul><li>Aquí, el vacío noúmeno, el vacío raíz, pregna y penetra el vacío fenoménico (Yin), y permite el nacimiento de lo lleno (Yang); y a su vez, la disolución de lleno, luego de su plenitud. </li></ul><ul><li>El germen opuesto, en la plenitud expresa la pertenencia de ambos al mundo de los fenómenos, permite: la muerte del fenómeno y su disolución en la nada, y el nacimiento del fenómeno desde la nada. </li></ul>

10.
<ul><li>● El movimiento espiral </li></ul><ul><li>La mutación permanente de los fenómenos se concibe en el pensamiento chino arcaico, como un movimiento cíclico. </li></ul><ul><li>El movimiento espiral representado en el esquema, sugiere que el vacío se expande (o penetra desde) a espaldas de Yin; o si el símbolo es una línea que representa el recorrido de la espiral, en el espacio que recorre. </li></ul>

11.
<ul><li>● Los caracteres caligráficos </li></ul><ul><li>Los ideogramas se inscriben en el vacío, deben dialogar con un entorno “vacío”, de aquí su logro. </li></ul><ul><li>Cuando se realiza un carácter, se generan dos creaciones: el trazo y el espacio revelado o delimitado por la existencia del trazo. Ambos elementos deben dialogar armónicamente. </li></ul>

12.
<ul><li>● El vacío como regente de lo lleno </li></ul><ul><li>El vacío nouméno (aquello que es la raíz de todo fenómeno), es donde todo se incluye indiferenciado, no existen las unidades, solo un total unificador. Yin es un camino de dos vías, en el sentido que tanto surge, como a la vez retorna al vacío nouméno. </li></ul><ul><li>Este vacío ancestral omnipresente, otorga al vacío fenoménico un estatuto diferente, al vacío que nos es común en la cultura occidental. Éste ya no puede ser el mismo, dado que está vinculado ontológicamente al origen. Se reconoce en él una jerarquía por encima del fenómeno observable. </li></ul><ul><li>De lo visto, el vacío en China tiene un carácter dinámico. Este hecho es de gran relevancia en la práctica artística, y transforma al vacío en un actor principal. </li></ul>

13.
SIGNIFICADO DEL QI

14.
<ul><li>SIGNIFICADO DEL QI, RELACIÓN ENTRE EL CONCEPTO TRADICIONAL CHINO DE QI (CHI) Y ARTE </li></ul><ul><li>El carácter Qi : </li></ul><ul><li>El Qi es la energía o fuerza natural que llena el universo (…). El Qi puede definirse, en general, como cualquier tipo de energía capaz de manifestar fuerza y poder. Dicha energía puede ser electricidad, magnetismo, luz o calor. En China, la fuerza eléctrica se denomina “Diann Chi”, y el calor se llama “Reh Chi”. Cuando una persona esta viva, su energía corporal se denomina “Ren Qi”(… )la palabra Qi puede representar la energía misma y también utilizarse para expresar la forma o estado de la energía . (Jwing-Ming, 1995:25) </li></ul><ul><li>El ser humano es un fenómeno animado por el Qi, y este Qi existe de manera interdependiente de todos los otros Qi. El normal funcionamiento del Qi en el cuerpo humano, da por resultado una vida saludable y regida por ciclos naturales. </li></ul>

15.
<ul><li>SOBRE El QI ( CHI) </li></ul><ul><li>Los dos principios Yin & Yang son el resultado de un impulso original ( Taiji ). </li></ul><ul><li>La fuerza o potencia que se manifiesta a través de ellos y sus interacciones, se denomina Qi . Este fenómeno de presencia y activación del Chi, le da vida hasta la más pequeña de las partículas. </li></ul><ul><li>Así, el Qi es la fuerza original y substancial a todo fenómeno existente. </li></ul><ul><li>Usualmente se traduce Qi como energía. </li></ul><ul><li>Los estudios y técnicas, que se ocupan del Qi, se denominan Qi Gong (Chi Kung). Gong significa un tipo de trabajo que conlleva tiempo y esfuerzo). </li></ul><ul><li>En el ser humano esta fuerza se denomina Jen Qi o “Qi humano”, o Energía humana. </li></ul><ul><li>Así, el cuerpo humano, es un fenómeno animado por el Qi. </li></ul><ul><li>El cuerpo se constituye en la interacción de Yin Yang, que en una relación armoniosa y de acuerdo al Tao , mantiene la salud y vive un proceso normal como todo organismo: nacimiento, crecimiento, madurez, declinación y muerte. </li></ul><ul><li>Pero, la energía vital (Jen Qi) del ser humano es afectada por diversos factores, que pueden alterar su funcionamiento en un sentido positivo (incremento de una relación armoniosa) o negativo (desajuste del orden). </li></ul>

16.
CUADRO DE PERIODOS Y DINASTÍAS DE CHINA 1949 - hoy República de China (Taiwan) 1949 - hoy República Popular China 1912 - 1949 República de China 1644 – 1911 DC Dinastía Ching 1368 – 1644 DC Dinastía Ming 1270 – 1368 DC Dinastía Yuan 1128 – 1279 DC D. Song del Sur 960 – 1127 DC D. Song del Norte 960 – 1279 DC Dinastía Song 907 -970 DC P. Cinco Dinastías 907 – 1125 DC Dinastía Liao (norte) 618 – 906 DC Dinastía Tang 581 – 618 DC Dinastía Sui 386 – 554 DC P. Wei 220 – 580 DC Dinastías Norte y Sur (6 D.) 25 DC – 220 DC D. Han Oriental 206 AC –12DC D. Han Occidental 206 AC – 220 DC Dinastía Han 221 – 206 AC Dinastía Qin 403- 256 P. Reinos combatientes 770- 403 P. Primavera y otoño 1100 – 256 AC Dinastía Chow 1800 – 1100 AC Dinastía Shang 2100 – 1800 AC Dinastía Xia 10.000- 2100 AC Neolítico

17.
PAISAJISMO EN LA DINASTÍA TANG (618- 906 d.C)

18.
LI PO (701 -762) Me amedrentó la noche de los profundos bosques y temblé ante los muros encumbrados hoscas eran las nubes como trayendo lluvia y el aire oscurecía las desatadas aguas con su espuma brillaban los relámpagos rugía luego el trueno Cumbres y cordilleras se hundían vacilando Y de pronto los muros de mi abismo con gran fragor se abrieron A fondo azul miré de la insondable sima Donde el sol y la luna en terrazas de plata y oro refulgían Allí bajaba un gran tropel de seres Espíritus de nube con vestes de arco iris Cabalgando en corceles que eran vientos (…) (Wailey: 1969:59)

21.
WU TAO TZU (activo entre el 710-760)

22.
WUANG WEI * Pintor, literato y poeta. * Aportó en la pintura la expresión de las emociones y la interioridad del artista. * Fundador del estilo Sheui Mo Hua (Pintura de tinta y agua) que mostró una riqueza en tonos y esfumato. * Su acción fue decisiva para la evolución de la pintura culta en China hacia lo gráfico, en términos de alejarse del color y abrir el espacio a la pintura monocroma. Abrió el campo del desarrollo de la mancha en alternativa al dibujo o pintura lineal.

23.
JING HAO (855 -915) Este artista y teórico es quién de mejor modo representa la transición al naturalismo. La naturaleza será el referente, pero no como modelo sino como interlocutor de una experiencia.

26.
PAISAJISMO EN LA DINASTÍA SONG DEL NORTE 960 – 1127

27.
LI TCHENG

29.
MI FEI (1051- 1107) Aunque la excentricidad estuvo presente desde siempre en la caligrafía, tal vez sea Mi Fei, el primero en la pintura, en consolidarse como un extravagante. Era en extremo original, y creó su propio estilo, que fue llamado el Estilo Mi Fei.

30.
PAISAJISMO EN LA DINASTÍA SONG DEL SUR 1127 – 1279

31.
MA YUAN (activo entre 1190-1230)

32.
<ul><li>Representación concisa y sencillez de elementos. </li></ul><ul><li>Importancia del vacío en la composición y contenidos. </li></ul><ul><li>Monocromía </li></ul><ul><li>Composición asimétrica y discontinua. </li></ul><ul><li>Sentido lírico. </li></ul>

33.
BUDISMO CHAN

34.
<ul><li>Monje vinculados las prácticas budistas Chan y que a través de su trabajo, expresan lo que llamaremos metodología meditativa pictórica . Para ambos la factura inmediata y luego la contemplación de las obras, son actos religiosos Chan </li></ul>MU CHI (1210 – 1275)

37.
PAN TIANSHOU (1898 – 1971) Artista de la modernidad, que sin ser formalmente un monje Chan, su trabajo muestra pertenencia a las metodologías y significados del Chan.

38.
Su obra que incluye poemas, pinturas y caligrafía se destaca por una intensa composición estructural e todos los elementos, y una gestualidad fuerte y dinámica efectuada en pincel o incluso con sus dedos. Otros elementos importantes en su obra son la síntesis, simpleza y humor, todos elementos que lo vinculan a los postulados Chan.

42.
CARACTERES

45.
天 diccionario tiān : (sustantivo) 1. cielo / firmamento 2. día 3. período de tiempo dentro de un día 4. estación / temporada 5. tiempo 6. natural 7. Dios / Cielo significado 4 trozos tiān pinyin

46.
明 diccionario míng : (adjetivo) 1. brillante / luminoso / esplendoroso 2. claro / bien sabido 3. abierto / evidente 4. perspicaz / agudo 5. honesto 6. vista 7. comprender significado 8 trozos míng pinyin

47.
EJEMPLOS PARA REALIZAR CON TINTA CHINA