La Iglesia y la cuestion social

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En esta presentacion encontraras de manera general alguans opinionesy escritos que ha tenido la Iglesia referente a los temas de relevancia que afectan han afectado a la sociedad.

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La Iglesia y la cuestion social

  1. 1. LA IGLESIA Y LA CUESTION SOCIAL
  2. 2. TEMATICA <ul><li>LA CUESTION SOCIAL. </li></ul><ul><li>CAUSAS. </li></ul><ul><li>¿DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA ? </li></ul><ul><li>¿CÓMO NACE LA DSI ? </li></ul><ul><li>PRINCIPIOS DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA. </li></ul><ul><li>LAS ENCÍCLICAS SOCIALES. </li></ul><ul><li>CONSECUENCIAS. </li></ul><ul><li>CONCLUSIÓN. </li></ul>
  3. 3. LA CUESTION SOCIAL <ul><li>La Cuestión social es el trastorno producido por el encuentro del progreso material con el decaimiento o relajación de los principios ético-sociales, trastorno que se caracteriza por un vivo malestar de todas las clases de la sociedad y la generación de antagonismo entre las mismas. </li></ul><ul><li>La cuestión social se manifiesta externamente como afectando de un modo principal a la clase obrera (los asalariados) en sus relaciones con los capitalistas y empresarios ; pero en realidad se hace sentir en todas las clases sociales. </li></ul>
  4. 4. CAUSAS. <ul><li>CRISIS EUPEA </li></ul><ul><li>Los grandes cambios del siglo XIX como la revolución industria l y el consiguiente crecimiento de las ciudades habían producido graves desigualdades sociales y económicas. Se debatía y se luchaba por establecer una justa relación entre trabajo y capital y de ahí el problema conocido como cuestión obrera </li></ul><ul><li>. </li></ul>
  5. 5. IDEOLOGIAS: <ul><li>CAPITALISMO SOCIALISMO. </li></ul>
  6. 6. <ul><li>Kart Marx: elaboró una doctrina política - $ que pretendía la transformación radical del estado capitalista a socialista. </li></ul><ul><li>Friederich Engels: representante y colaborador del socialismo marxista, se destaca el materialismo dialéctico e histórico. Planteaba la lucha de clases como el motor de la historia </li></ul><ul><li>Mijail Bakunin : revolucionario, teórico del anarquismo, rechaza a toda autoridad y organización, defendiendo la libertad total. </li></ul>
  7. 7. <ul><li>El socialismo es un orden socioeconómico basado en la propiedad pública de los medios de producción , el control colectivo y planificado de la economía por parte de la sociedad como un entero. También se define por socialista a toda teoría, doctrina o movimiento que aboga por su implantación. El socialismo puede ser no-estatal (mediante la propiedad comunitaria en un sentido amplio) o estatal (a través de la nacionalización y la planificación económica de la producción). </li></ul>
  8. 8. <ul><li>* Conjunto de problemas planteados por la Rev. Industrial que afectaron a los grupos sociales más desposeídos, provoca una reacción contra el liberalismo $ que tuvo sus principales expresiones en la doctrina socialista. </li></ul><ul><li>Bajos salarios </li></ul><ul><li>Malas condiciones de vida: exceso de población hace que vivan marginados. </li></ul><ul><li>Largas jornadas de trabajo: de 12 a 16 horas interrumpidas </li></ul><ul><li>Carencia de legislación laboral: desprotegidos, no existían las vacaciones ni descanso dominical </li></ul>
  9. 9. <ul><li>Trabajo infantil: minas </li></ul><ul><li>Habitaciones obreras: miseria espiritual y material, escasa h2o, se creerán focos de infección, y delincuencia. </li></ul><ul><li>Desprotección: el trabajante debía buscar un reemplazante, no recibía sueldo en ausencia. </li></ul><ul><li>Disciplina laboral: “ rentabilidad y eficiencia ” </li></ul><ul><li>Todo esto Provoca reacciones contra el liberalismo económico, a través de la Iglesia Católica y las doctrinas socialistas </li></ul>
  10. 10. . <ul><li>SOCIALISMO : Pensamiento. </li></ul><ul><li>Es la verdadera solución del conflicto entre la existencia y la esencia, entre la objetivación y la autoafirmación, entre la libertad y la necesidad, entre el individuo y la especie. Es la solución del dilema de la historia y sabe que es esta solución… </li></ul>
  11. 11. Doctrina social de la Iglesia   <ul><li>La Doctrina Social de la Iglesia (también, Doctrina Social Cristiana) es un conjunto de normas y principios referentes a la realidad social, política y económica de la humanidad basado en el Evangelio y en el Magisterio de la Iglesia católica . </li></ul><ul><li>El conjunto de enseñanzas que el Magisterio de la Iglesia Católica expone a partir de la llamada cuestión social y está constituido por pronunciamientos oficiales realizados por el Magisterio Pontificio y Conciliar -que determina la dirección y señala su desarrollo- y el Magisterio episcopal que especifica, traduce y actualiza la enseñanza en los diferentes ámbitos de la vida social </li></ul>
  12. 12. <ul><li>No es una propuesta técnica para solucionar los problemas prácticos, sino más bien una doctrina moral , que surge del concepto cristiano de hombre y de su vocación al amor y a la vida eterna. Es una categoría propia. </li></ul><ul><li>La doctrina social, además de dirigirse de forma primaria y específica a los hijos de la Iglesia, tiene un destino universal. </li></ul>
  13. 13. Cómo nace la DSI? <ul><li>La DSI, nace y se desarrolla a partir del encuentro del Mensaje Evangélico y los problemas sociales del momento. Las Fuentes son : La Revelación Divina: Sagrada Escritura, Sagrada Tradición </li></ul><ul><li>La Razón Natural: Recurre al desarrollo de las Ciencias Sociales para comprender las realidades temporales y estimular la acción social. </li></ul>
  14. 14. <ul><li>Con plena confianza, y por propio derecho Nuestro, entramos a tratar de esta materia: se trata ciertamente de una cuestión en la que no es aceptable ninguna solución si no se recurre a la religión y a la Iglesia. Y como quiera que la defensa de la religión y la administración de los bienes que la Iglesia tiene en su poder, se halla de modo muy principal en Nos, faltaríamos a Nuestro deber si calláramos. -Problema éste tan grande, que ciertamente exige la cooperación y máxima actividad de otros también…R N 26 </li></ul>
  15. 15. Principios de la Doctrina Social de la Iglesia. <ul><li>*Dignidad de la persona humana. </li></ul><ul><li>* Bien común. </li></ul><ul><li>*Destino universal de los bienes, solidaridad y respeto a la propiedad privada </li></ul><ul><li>*Principio de subsidiaridad </li></ul><ul><li>*Participación Social. </li></ul><ul><li>* Cultura de la vida y de la calidad de vida </li></ul><ul><li>* La existencia de una ley moral </li></ul>
  16. 16. Dignidad de la persona humana <ul><li>Según la Doctrina Social de la Iglesia la persona por estar hecha a imagen y semejanza de Dios, posee una dignidad que la hace superior a los demás seres creados. He aquí algunas citas de la Doctrina Social de la Iglesia al respecto: </li></ul>
  17. 17. <ul><li>&quot; La dignidad de la persona manifiesta todo su fulgor cuando se consideran su origen y su destino. Creado por Dios a su imagen y semejanza, y redimido por la preciosísima sangre de Cristo, el hombre está llamado a ser &quot;hijo en el Hijo&quot; y templo vivo del Espíritu; y está destinado a esa eterna vida de comunión con Dios, que le llena de gozo. Por eso toda violación de la dignidad personal del ser humano grita venganza delante de Dios, y se configura como ofensa al Creador del hombre.&quot; (Christifidelis Laici, n. 37) </li></ul>
  18. 18. Bien común. <ul><li>Un sentido de pensar en el bien de todos los individuos, sin quitar ni el sentido de sociedad, ni de unicidad. </li></ul><ul><li>“ El Bien Común está siempre orientado hacia el progreso de las personas: ‘el orden social y su progreso deben subordinarse al bien de las personas y no al contrario’ [...]. Este orden tiene por base la verdad, se edifica en la justicia, es vivificado por el amor” (CIC, n. 1906-9 y 1912). </li></ul>
  19. 19. Destino universal de los bienes, solidaridad y respeto a la propiedad privada <ul><li>El principio del destino universal de los bienes es una invitación a desarrollar una visión económica inspirada por valores morales que permitan a las personas no perder de vista el origen o propósito de estos bienes, de manera que se logre un mundo de justicia y solidaridad, en el que la creación de riqueza pueda tener una función positiva» (Compendio de DSI, 174). </li></ul><ul><li>El respeto a la propiedad privada nace principalmente de 2 Mandamientos del Decálogo: &quot;No robar&quot; y &quot;No codiciar los bienes ajenos&quot;. Condena las formas de: comunismo, socialismo, socialismo democrático, y libre mercado en forma desmedida. </li></ul>
  20. 20. Principio de subsidiaridad <ul><li>* Primero la familia y luego el Estado </li></ul><ul><li>Según la doctrina social de la Iglesia , es el principio en virtud del cual el Estado ejecuta una labor orientada al bien común cuando advierte que los particulares no la realizan adecuadamente, sea por imposibilidad sea por cualquier otra razón. </li></ul>
  21. 21. Participación Social. <ul><li>La participación en la vida democrática es fundamental e ineludible para el hombre, quien debe saber que esta no se limita a algún sector particular de la vida social sino que se extiende a todos los ámbitos donde se desarrolla el ser humano. </li></ul><ul><li>Por medio de la participación el hombre está llamado a ofrecer la visión completa del mundo que le ha legado Jesucristo, he intentar con fuerte empeño moral que la gestión de la vida pública sea honesta y orientada al bien común. </li></ul>
  22. 22. Cultura de la vida y de la calidad de vida <ul><li>Condena a toda forma de atentado contra la vida humana: aborto-incluso en caso terapéutico-, eutanasia, genocidio, homicidio, suicidio, etc. Y promueve que la persona tenga todas las condiciones necesarias para vivir: educación, trabajo, alimentación, salud, etc. </li></ul><ul><li>&quot;El hombre está llamado a una plenitud de vida que va más allá de las dimensiones de su existencia terrena, ya que consiste en la participación de la vida misma de Dios. Lo sublime de esta vocación sobrenatural manifiesta la grandeza y el valor de la vida humana incluso en su fase temporal. En efecto, la vida en el tiempo es condición básica, momento inicial y parte integrante de todo el proceso unitario de la vida humana. (Evangelium vitae, nº 2) </li></ul>
  23. 23. La existencia de una ley moral <ul><li>La ley moral se deriva de 3 fuentes: la Revelación, el Magisterio Social, y la conciencia. Las personas, por su misma dignidad, debe conservarla, cumpliendo con sus deberes, amando a Dios sobre todas las cosas, y al prójimo como a sí mismo. </li></ul><ul><li>“ Si no existe una verdad última, la cual guía y orienta la acción política, entonces las ideas y las convicciones humanas pueden ser instrumentalizadas fácilmente para fines de poder. “Centesimus Annus”, n 46). </li></ul>
  24. 24. LAS ENCÍCLICAS SOCIALES. <ul><li>Son los pronunciamientos oficiales del Papa sobre temas sociales dirigidos a los obispos, creyentes y a toda la humanidad. Conforman en su conjunto la doctrina social de la Iglesia Católica. </li></ul>
  25. 25. <ul><li>Históricamente representaron en su comienzo, sobre todo Rerum Novarum, una respuesta a las demandas y agendas políticas de los partidos y movimientos políticos de orientación obrera o socialista o anarquista . </li></ul><ul><li>  En el caso de Latinoamérica sirvieron de inspiración en la redacción del Documento de Puebla ( 1979 ). Así como la base, aunque no apoyada oficialmente, de la Teología de la Liberación . </li></ul>
  26. 26. RERUM NOVARUM (RN) De las Cosas Nuevas León XIII 1891 QUADRAGESIMO ANNO (QA) En el Cuadragésimo año Pío XI 1931 MATER ET MAGISTRA (MM) Madre y Maestra Juan XXIII 1961 PACEM IN TERRIS (PT) en la Tierra Juan XXIII 1963 POPULORUM PROGRESSIO (PP) El Desarrollo de los Pueblos Pablo VI 1967 OCTOGESIMA ADVENIENS (OA) Al Acercarse el Octogésimo [Aniversario] Pablo VI 1971 LABOREM EXERCENS (LE) Trabajo Laboral Juan Pablo II 1981 SOLLICITUDO REI SOCIALIS (SRS) Preocupación por la Cuestión Social Juan Pablo II 1987 CENTESIMUS ANNUS (CA) Centésimo Año Juan Pablo II 1991 CARITAS IN VERITATE La caridad en la verdad Benedicto XVI 2009
  27. 27. <ul><li>Rerum novarum(RN) </li></ul><ul><li>Marcó el inicio de la Doctrina Social de la Iglesia . </li></ul><ul><li>En el contexto del cambio social que trae consigo el paso de una sociedad artesanal a una sociedad industrial. </li></ul><ul><li>Fija su atención en el hombre, en su condición del “obrero” y todo lo que dice relación con él. </li></ul>
  28. 28. <ul><li>Presenta las soluciones o “remedios” que ofrece el socialismo; los critica, y enseguida presenta las soluciones que ofrece la Iglesia, los llama “remedios divinos” (las orientaciones y doctrina católica) y los “remedios humanos” (algunas recomendaciones prácticas). </li></ul><ul><li>Hace un recorrido por los siguientes asuntos: Capital y Trabajo, la Justicia y la Caridad, la </li></ul><ul><li>tarea del Estado y de los Empresarios y las Asociaciones Obreras. </li></ul>
  29. 29. <ul><li>Los principios que promovía la encíclica eran la justicia social y una convivencia armónica entre las clases sociales. Las personas ricas debían dar un salario justo y condiciones de trabajo apropiadas a la dignidad humana, la actitud de los obreros debía ser respetuosa con su patrón, el estado y sus autoridades debían conseguir el bien comunal, dictando leyes que protejan a los trabajadores. </li></ul>
  30. 30. Crisis europea <ul><li>El Papa señala los orígenes y características de la crisis social que atravesaba Europa indicando que sus causas se deben al abandono de la fe: </li></ul><ul><li>Disueltos en el pasado siglo los antiguos gremios de artesanos, sin ningún apoyo que viniera a llenar su vacío, desentendiéndose las instituciones públicas y las leyes de la religión de nuestros antepasados, el tiempo fue insensiblemente entregando a los obreros, aislados e indefensos, a la inhumanidad de los empresarios y a la desenfrenada codicia de los competidores </li></ul><ul><li>R N, núm. 1 </li></ul>
  31. 31. Defensa de la propiedad <ul><li>Frente a las ideas socialistas la Iglesia señaló: </li></ul><ul><li>Al pretender los socialistas que los bienes de los particulares pasen a la comunidad, agravan la condición de los obreros, pues, quitándoles el derecho a disponer libremente de su salario, les arrebatan toda esperanza de poder mejorar su situación económica y obtener mayores provechos. 12. </li></ul><ul><li>Ahora bien, venga apoderarse y disfrutar del pedazo de tierra en que deposito otro su propio sudor lo ?permitirá la justicia…..el fruto del trabajo es justo que pertenezca a los que trabajan 19. </li></ul>
  32. 32. Justicia Social <ul><li>La encíclica también condenó al capitalismo como causa de la pobreza y degradación de muchos trabajadores, retomando el concepto de John Lock de que la apropiación excesiva era injusta. </li></ul><ul><li>Recordó a los ricos y patrones que: </li></ul><ul><li>No deben considerar al obrero como un esclavo; que deben respetar la dignidad de la persona y la nobleza que a esa persona agrega el carácter cristiano. </li></ul><ul><li>Afirmó que cada trabajador debe recibir un salario que le permita subsistir y tener una vida razonablemente cómoda y que, si aceptaba malas condiciones laborales debido a la necesidad o al temor, el trabajador era una víctima de la injusticia </li></ul>
  33. 33. Sindicalismo <ul><li>Fue un elemento indispensable para el fomento de las mejoras en las condiciones de los obreros la constitución y fomento de asociaciones obreras católicas (junto a las ya existentes por aquella fecha). Esta encíclica constituye, pues, un importante estímulo para el incipiente catolicismo social. </li></ul><ul><li>Esta solución habrán de darla los obreros cristianos, si, agrupados en asociaciones y valiéndose de consejeros prudentes, vuelven a entrar por el camino que con gran provecho, particular y público, siguieron antiguamente sus antepasados…..Trabajadores .. al tratar de defender sus propios derechos, abstenerse de la fuerza y no armar sediciones, ni asociarse con hombres malvados y pérfidos que falsamente les hagan concebir desmedidas esperanzas. </li></ul>
  34. 34. EFECTOS <ul><li>Conjuntamente con el resto de su obra, durante su período como Papa (1878-1903), la encíclica tuvo un efecto profundo en la Iglesia Católica , en su jerarquía y en el mundo moderno. En esa época, su apoyo a los sindicatos de trabajadores y un salario justo fueron vistos como radicalmente izquierdistas. Otras declaraciones también parecían ser opuestas al capitalismo. </li></ul>
  35. 35. <ul><li>Muchas de las posiciones de Rerum Novarum fueron completadas por encíclicas posteriores. </li></ul><ul><li>Provocó una reforma en medio de una Iglesia donde varios sectores reclamaban que se abandonaran posiciones políticas afines a los gobiernos y a los sectores dominantes para que la Iglesia se encargara únicamente del oficio religioso ecuménico. </li></ul>
  36. 36. <ul><li>Se puede señalar que la Rerum Novarum diseñó una estrategia que logró contribuir a salvar el período de crisis que enfrentaba la Iglesia y que la reestructuración doctrinal y práctica que provocó y marco la nueva imagen de la Iglesia Católica actual </li></ul>
  37. 37. “ QUADRAGESSIMO ANNO” <ul><li>Cuando en 1931 se cumplen 40 años de la publicación de la Rerum novarum , el Papa Pío XI la publica QA.donde además de repasar la doctrina anterior y aplicarla a la situación del momento, afrontó los nuevos problemas ligados al crecimiento de empresas y grupos cuyo poder pasaba fuera de las fronteras nacionales. Recuerda además la condena del socialismo así como la insuficiencia del liberalismo . </li></ul>
  38. 38. MATER ET MAGISTRA”: <ul><li>Juan XXIII propone cosas novedosas: promover la iniciativa privada en la producción, el papel subsidiario del Estado y vigilancia en orden al bien común, la presencia y participación del obrero en las empresas, las condiciones para el salario justo. </li></ul><ul><li>Tres preocupaciones resultan propias de esta Encíclica: </li></ul><ul><li>las relaciones internacionales y la mutua dependencia de los pueblos, el desarrollo de la empresa agrícola y la preocupación por la explosión demográfica. </li></ul>
  39. 39. “ PACEM IN TERRIS”: Juan XXIII <ul><li>Podría decirse que esta Encíclica es nuestra Carta Fundamental de los Derechos Humanos y un Trato de Derecho Internacional, porque propone la ordenación de las relaciones civiles, la ordenación de las relaciones políticas, la ordenación de las relacionesinternacionales y mundiales y fija algunos principios que orienten la participación de los cristianos en estos campos. Toda esta Carta Papal tiene su marco en la Paz y la Justicia en el mundo. </li></ul>
  40. 40. Gaudium et spes <ul><li>El Concilio Vaticano II trató en esta constitución pastoral temas de actualidad social y económica como el matrimonio y la familia, la paz y concordia entre los pueblos… </li></ul>
  41. 41. POPULORUM PROGRESSIO” <ul><li>En continuidad con Juan XXIII, Pablo VI en esta Encíclica, </li></ul><ul><li>Ofrece una reflexión humanista de los diversos ámbitos que se relacionan con el desarrollo del hombre y de los pueblos. El acuña algunas afirmaciones de gran profundidad y novedad: </li></ul><ul><li>El desarrollo autentico debe ser un “desarrollo integral del hombre”, la cooperación en el desarrollo entre los pueblos debe ser un “desarrollo solidario de la humanidad”. </li></ul>
  42. 42. “ OCTOGESSIMA ADVENIENS”: Pablo VI Carta apostólica: LXXX aniversario RN. 14 de mayo de 1971   <ul><li>Los desafíos que enfrenta el cristiano en un mundo tan </li></ul><ul><li>complejo, llevó al Papa a proponer algunas orientaciones que iluminen las diversas opciones del cristiano laico. </li></ul><ul><li>Aparece en ella un listado de nuevos problemas en el mundo moderno: urbanización, la mujer, la discriminación, la emigración, la cesantía, el medio ambiente; una visión acerca de las diversas corrientes ideológicas (socialismo, liberalismo, seguridad nacional), el cristiano ante los nuevos problemas. Es esta Carta Apostólica un buen tratado y guía para la acción político-social del cristiano. </li></ul>
  43. 43. <ul><li>Los bienes de la tierra deben tener un “ destino universal” , la Propiedad Privada no debe ser un derecho incondicional y absoluto, el bien común exige a veces la expropiación, desarrollar los pueblos es desarrollar y capacitar a su gente. </li></ul><ul><li>Por ultimo, critica asiduamente el consumismo(“losuperfluo”), los nacionalismos, el racismo y las diversas manifestaciones de imperialismo (económicos, culturales e ideológicos). </li></ul>
  44. 44. <ul><li>Como ninguna otra Encíclica, esta centra su reflexión en un tema definido, único y concreto: </li></ul><ul><li>El Trabajo. Es de los temas más recurrente en la doctrina social de la Iglesia. Sus temas son: el Trabajo y el Hombre (sujeto y técnica), los conflictos sobre el Trabajo y Capital (visión critica de las ideologías, al respecto), los derechos de los hombres del trabajo (obreros y empresarios). </li></ul>“ LABOREM EXERCENS
  45. 45. “ SOLICITUDO REI SOCIALIS”: <ul><li>Retoma la idea de “desarrollo integral” para resaltar nuevos aspectos, como por ejemplo, decir que el desarrollo junto con tocar todos los aspectos del hombre, debería también afianzar al hombre en su dominio de lo creado y manejar los bienes con “vocación de inmortalidad”. Como en su anterior documento social, </li></ul>
  46. 46. <ul><li>este Papa dedica un apartado que titula “ una lectura teológica de los problemas modernos” en el que denuncia la existencia en el mundo las “estructuras sociales de pecado”, que se debe superar, sin eludir su complejidad “nipor pereza, miedo y encubrimiento, por complicidad solapada o por indiferencia,(tampoco) por la presunta imposibilidad de cambiar el mundo (o por) eludir la fatiga y el sacrificio, alegando supuestas razones de orden superior” (RP 16, SRS). </li></ul>
  47. 47. “ CENTESIMUS ANNUS”: <ul><li>Este documento pontificio es también, un homenaje y una evaluación opuesta al día de la Encíclica “Rerum Novarum”. Dedica una especial preocupación a la caída de los regímenes opresores de corte comunista y a la crisis económica y moral que trae consigo el “capitalismo salvaje” y sus correspondientes ideologías. Vuelve a retomar el tema de la Propiedad Privada en función al bien universal de los bienes, habla de una nueva propiedad privada: El conocimiento, la técnica y el saber; y de un nuevo capital, el hombre. </li></ul>
  48. 48. Conclusión. <ul><li>La Iglesia tiene tanto el derecho como el deber de enseñar su doctrina social de la Iglesia ya que su misión salvadora, aunque es de orden religioso, abarca a todo el hombre, que incluye su dimensión terrena y temporal, como su dimensión espiritual y trascendente. </li></ul>
  49. 49. <ul><li>&quot;Por tanto, la finalidad de esta doctrina de la Iglesia - que aporta su visión propia del hombre y de la humanidad - es siempre la promoción de liberación integral de la persona humana, en su dimensión terrena y trascendente, contribuyendo así a la construcción del Reino último y definitivo, sin confundir sin embargo progreso terrestre y crecimiento del Reino del Cristo&quot; (Puebla, 475; Gaudium et spes 39). </li></ul>
  50. 50. <ul><li>Le corresponde, por tanto a la DSI, además de emitir su valoración ética sobre las diversas situaciones, estimular a los ciudadanos, a la sociedad y al Estado a encontrar soluciones concretas y prácticas a los problemas sociales, de modo que esta enseñanza sea traducida en categorías de acción, de participación y compromiso. </li></ul>

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