Successfully reported this slideshow.
We use your LinkedIn profile and activity data to personalize ads and to show you more relevant ads. You can change your ad preferences anytime.

III. Христианская философия

933 views

Published on

Published in: Education
  • Be the first to comment

  • Be the first to like this

III. Христианская философия

  1. 1. III Христианская философияIII. Христианская философия• Историчность Иисуса Христа (греч христóс – «месси́я»Историчность Иисуса Христа (греч. христóс «мессия», «святой царь»; евр. маши́ах) • Евангелия: современные Иисусу свидетельства, записанные первыми христианамир р• Вторичность апокрифов (текстов, не вошедших в р р ф (библейский канон) как исторических источников
  2. 2. Отрывок из Евангелия от Иоанна (18: 31‐33; 37‐38) (папирус, ок. 130 г.) 
  3. 3. Папирус 7Q5 с отрывком из Евангелия от Марка (6: 52‐53), первая половина I в.
  4. 4. • Источники христианского богословия и философии: Библияс о р с а с о о бо осло ф лософ бл(Ветхий и Новый Завет) и древнегреческая философия• Однако само христианство – самостоятельное явление, не сводимое к древнееврейским и древнегреческим элементам, поскольку представляет собой не интеллектуальный синтез, а религиозное откровение
  5. 5. Отличительные черты христианского мышленияО л ель ые ер ы р с а с о о ы ле1. Мир. Главный предмет древнегреческой философии –р р д др р ф фкосмос, имеющий две области – первоначала (принципы) и образующиеся на их основе вещи. Христианство вводит более фундаментальное различение: Бог‐творец и космос как его творение• Бог (как творец мира из ничего) выше любого определения, относящегося к сотворённому им миру. Он превосходит всякое знание и бытие, имеющее место в мире 
  6. 6. • Мир существует по воле Бога и в согласии с его замысломр сущес уе о воле о а со лас с е о за ыслоо каждом человеке и вещи• Но: замысел Бога о мире не есть отдельный совершенный мир (как «мир идей» Платона), замысел должен быть воплощён в действительность в ходе творения• Предназначение – это не принуждение: Бог сотворил человека свободным, и человек может или следовать своему предназначению, или отвергнуть его
  7. 7. 2. Человек создан для участия в жизни Бога и других людей. Предназначение человека – привести самого себя и весь мир к совершенству в сотрудничестве с другими людьми и Богом. Естественное отношение к людям и к Богу – любовь• Человек как «образ и подобие» Бога: «образ» – свободная, обладающая разумом личность, способная к творчеству и й бпредназначенная к вечной жизни в полноте блага; «подобие» – совершенное осуществление этих свойств ( б Б )(«уподобление Богу»)• Свобода ве ё полноте е ове ес о о• Свобода ведёт или к полноте человеческого существования, как оно задумано Богом, или к греху –отказу от замысла Бога о человеке Последствия греха вредотказу от замысла Бога о человеке. Последствия греха – вред себе и другим, вражда и смерть 
  8. 8. 3. Бог один в трёх личностях (ипостасях). В отличие от человеческой личности, Бог – совершенная личность: он обладает вечной жизнью, неограниченной свободой, полным знанием обо всём и высшим благом• Знание об одновременном единстве и троичности Бога не является результатом рационального рассуждения о Боге –оно дано в Новом завете самим Богом и закреплено церковным собором в г. Никея (325 г.): Христос – Бог‐Сын, й йставший человеком для спасения людей • Бог Святой Дух воссое е е е ове а ра с Бо о• Бог‐Святой Дух: воссоединение человека и мира с Богом через таинства церкви• Если Христос и Святой Дух – это не Бог, то воссоединение человека с Богом и спасение человека невозможночеловека с Богом и спасение человека невозможно
  9. 9. Святая Троица (Андрей Рублёв, XV в.)
  10. 10. • Христианские епископы‐богословы Восточной церкви (IV в.): Василий Кесарийский, Григорий Нисский, ГригорийВеликий, Иоанн Златоуст. Их современники на Западе: Амвросий Медиоланский, Аврелий Августин
  11. 11. 4. История. Древнегреческая философия не считала историю важной областью: познание истины должно вести от временных вещей и событий к вечным принципам мироздания. Согласно христианству, истина открывается в истории: Бог сообщает человеку истину о себе и о мире. Отсюда – важность Библии как записанного откровения Богай б• История – соединение человеческой свободы и Божьего промысла, направленного на спасение человека• Христос – главное событие в истории: воплощение Бога из юбв ра с асе я е ове а ( ерез совер е оелюбви ради спасения человека (через совершенное соединение божественного с человеческим). Благодаря воскресению Христа человек спасается от греха и смертивоскресению Христа человек спасается от греха и смерти через воссоединение с Богом (в таинствах церкви: крещении, исповеди причастии венчании и других)исповеди, причастии, венчании и других)
  12. 12. Воскресение Христа. Фреска в монастыре Хора (Кахрие‐джами), XIV в.р р р р р ( р д ),
  13. 13. 4. История (продолжение)с ор ( родол е е)• Собор в г. Халкидон (451 г.): «один и тот же Христос р д ( ) д рсуществует в двух природах (как Бог и человек) неслиянно, неизменно, нераздельно, неразлучно»• Максим Исповедник (VII в.)• Христианизация греческого мышления: согласно христианской традиции, античная философия получила своё завершение в истине христианства. Христос – истинный Бог‐Логос («Слово»), который стал человеком (Евангелие от Иоанна)• Иоанн Дамаски́н (VIII в.): «Источник знания» – энциклопедия б ф фхристианского богословия и философии
  14. 14. 5. Богопознание: откровение со стороны Бога и вера со 5 о о оз а е о ро е е со с оро ы о а ера состороны человека (рационального познания недостаточно). Бог – личность, поэтому узнать его можно, только поверив , у у , рему и вступив с ним в общение (доказательство бытия Бога ещё не говорит о том, что Бог Библии – это и есть истинный Бог)• Христианское богопознание – единство веры, разума, чувства и опыта (в том числе телесного опыта: богослужение, молитва, пост)• Церковь – общность, на всём протяжении истории охватывающая всех людей, познающих истину через участие Б Цв жизни Бога и друг друга. Церковь хранит духовное знание и опыт и удостоверяет их подлинность (ей принадлежит и б б й )составление библейского канона)
  15. 15. • Различие в образовательных традициях Восточной и азл е образо а ель ы рад ц ос о оЗападной Римской империи (окончательное разделение после смерти императора Феодосия в 395 г.)р р р д )• Интеграция античной образовательной традиции на Востоке и Западе в первые века христианства. Непрерывность восточнохристианской образовательной традиции в течение почти 1500 лет • 476 г. – падение Западной Римской империи. Упадок западнохристианской традиции образования • 800‐877 гг. – попытка воссоздания Западной Римской К В Пимперии Карлом Великим и его преемниками. Повторное обращение к античной культуре («возрождение») в ф ф бискусстве, философии и богословии 
  16. 16. Разделение Римской империи на Западную и Восточнуюв правление императора Феодосия 
  17. 17. • 1054 г. – разделение Восточной и Западной церквей (по 05 разделе е ос о о За ад о цер е ( овопросу о Троице и о первенстве Римского епископа – Папы). Усугубление духовного и культурного разделения между у у ду у ур р д дуЗападом и Востоком• Схоластика – «школьная» (университетская) профессиональная философия: систематизация и рациональное обоснование положений, содержащихся в трудах отцов церкви• Интеллектуальное влияние арабов‐мусульман: переводы Аристотеля и аристотелизм (X‐XII вв.) – повторное открытие античной философии, на этот раз – как соперницы христианства
  18. 18. Арабский халифат к 750 г.
  19. 19. • Нехристианский аристотелизм (Си́гере р с а с ар с о ел з (С ерБрабантский): смертность души, несотворённость и вечность мирар р• Последующая христианизация Аристотеля Фомой Аквинским (XIII в.). Главный труд –Summa theologiae («Свод богословия»): система христианской догматики и философии, построенная с использованием  Фома Аквинский(ок 1225 1274)философских теорий и методов Аристотеля(ок. 1225‐1274) • Ключевые понятия схоластики: субстанция (самостоятельно существующая вещь), сущность (основная характеристика вещи; то, чем является данная вещь), атрибут (необходимое свойство вещи), акциденция (случайное свойство вещи)
  20. 20. • Одна из тем схоластической философии – отношения Од а з е с олас ес о ф лософ о о еобщего и единичного (спор об «универсалиях»). Существуют ли только единичные вещи (например, конкретные люди) д щ ( р р, р д )или также их общие «сущности» (сущность человека): 1) как «замыслы» Бога / идеи в его уме (реализм)2) или как человеческие понятия (концептуализм)3) или как простые звуки (номинализм)? • Кризис схоластики (со второй половины XIV в.): фиксация на логических проблемах, перенос умозрительных методов в б б → б бобласть богословия и естествознания → обособление разума от веры и от эмпирического опыта
  21. 21. • Ренессанс и новое время: классическая античность как е есса с овое вре ласс ес а а ос ь аальтернатива схоластике. Рождение экспериментально‐математического естествознания (Галилей)( )• В центре интереса философии Ренессанса и нового времени уже не космос (античность) и не отношения Бога‐творца и его творения (средние века), а человек, познающий и преобразующий мир• На Востоке (в том числе и в России) – продолжение прежней христианской традиции, но: • 1453 г. – падение Восточной Римской империи (Византии) и б ф фупадок восточнохристианского богословия и философии (начинают возрождаться в России и других православных XIX XX )странах только в XIX‐XX вв.) 

×