1. CRITICISMOTeoría metodológica que somete a crítica la posibilidad del conocimiento, suslímites y sus fuentes.Representa...
2. IDEALISMOSe entiende por Idealismo, todo sistema filosófico que reduce el ser a la idea y larealidad al pensamiento. Pa...
La fuente de toda realidad, para Hegel, es un espíritu absoluto (o razón cósmica)que evoluciona desde una existencia abstr...
un predominio de la imaginación en el conocimiento y en la sociedad lapreponderancia del estamento militar y religioso.- E...
- Materialismo Dialéctico:     Carlos MarxFundador del socialismo científico. Basado en Feuerbach y Hegel, sustento laconc...
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Así toda la evolución aparece como la obra creadora de ese Dios – Amor.                             FENOMENOLOGIAMovimient...
Husserl distingue 3 reducciones fundamentales para poder llegar a la cosa en sí:   1. Reducción histórica ---------- presc...
Scheler fundamenta la ética sobre los valores. Es bueno aquello que realiza unvalor y malo aquello que lo impide. Lo bueno...
Muchos intelectuales afirmaron que todo puede ser desentrañado porla mente humana si ésta utiliza la razón y el método de ...
Como remedio a esta situación Rousseau propone un nuevo estado eldel contrato social, una forma de asociación que permita ...
El existencialismo es un paso definitivo en la historia de la filosofía, enel sentido de que ha rescatado del olvido y de ...
placer en todas sus formas. Este placer no llega a satisfacer      totalmente, lo que acarrea un estado de desesperación. ...
Dentro de este contexto se reconoce también que el ser humano es un serconsciente de sus límites y posibilidades. Es consc...
Sin embargo, todo se le ha dadopor gratuidad al servicio de eseser. No ha dado       nada paramerecerlo y todo se ha vuelt...
El ser humano está siempre en proyecto,pero está también en la posibilidad decambiar de proyecto. Puede renunciar atodo. E...
metafísico de ser y no ser al mismo  tiempo. Pero si Dios es imposible, Dios no  existe. Con esto Sartre fundamenta una  m...
y la aceptación de la responsabilidad personalson los valores principales de la vida y que losindividuos deben confiar en ...
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  1. 1. 1. CRITICISMOTeoría metodológica que somete a crítica la posibilidad del conocimiento, suslímites y sus fuentes.Representante: INMANUEL KANTLa síntesis de la filosofía Kantiana se encuentra expuesta en las tres principalesobras que constituyen su trilogía crítica.a) Crítica de la razón pura; obra en la que examinó las bases del conocimientohumano y creo una epistemología individual.Consideraba los objetos del mundo material como incognoscibles en esencia;desde el punto de vista de la razón, sirven tan sólo como materia pura a partir dela cual se nutren las sensaciones. Los objetos, en sí mismos, no tienen existencia,y el espacio y el tiempo pertenecen a la realidad sólo como parte de la mente,como intuiciones con las que las percepciones son medidas y valoradas.b) Crítica de la razón práctica: La razón práctica es para Kant el equivalente dela voluntad, y sobre ella monta su teoría moral; si La voluntad esta dada por símisma ello supone una libertad. Esta libertad exige el mantenimiento de un ordenmoral, el cual sólo es posible si se garantiza una adecuada remuneración; comoesta adecuada remuneración no se da en esta vida, Kant postula la inmortalidaddel alma. Como la adecuada remuneración y la inmortalidad del alma no puedenexplicarse ni tienen consistencia sin Dios, postula, también sus existencia. De estamanera se tiene los tres famosos “postulados” de la razón práctica: La libertad, lainmortalidad del alma y la existencia de Dios.c) Crítica del juicio: Kant considera el juicio como un vínculo entre la razón pura yla razón práctica. En la crítica del juicio establece la conexión entre los fenómenosfísicos y la existencia de la libertad y del orden moral. La realización del ordenmoral implica unos medios, que son los seres de la naturaleza, el mundo apareceasí como el medio para que el hombre realice el orden moral. Pero como esteorden moral sólo puede garantizarse por la existencia de Dios, aparece, al final deledificio moral de Kant, el espíritu divino como la razón que crea las formas y elcontenido del mundo.
  2. 2. 2. IDEALISMOSe entiende por Idealismo, todo sistema filosófico que reduce el ser a la idea y larealidad al pensamiento. Para los idealistas las cosas no poseen realidad algunapor sí misma, sino que son simple ideas. En su forma más radical y, muchasveces rechazada, es equivalente al solipsismo, un punto de vista que afirma que larealidad se deriva de la actividad de la propia mente y que nada existe fuera deuno mismo.Para los idealistas, por otro lado, la mente actúa y es, de hecho, capaz de hacerexistir cosas que de otro modo no serían posibles como la ley, la religión, el arte olas matemáticas y sus afirmaciones son más radicales al afirmar que los objetospercibidos por una persona se ven afectados hasta cierto punto por la actividadmental.a) Idealismo AbsolutoRepresentantes: 1. Johann Gottlieb FichteTransformo el idealismo crítico de Kant en un idealismo absoluto al eliminar las“cosas en sí mismas” Kantianas y hacer de la voluntad la realidad última.Fichte mantuvo que el mundo es creado por un activo Yo, del que la voluntadhumana es una manifestación parcial y que tiende a Dios como un idealirrealizable. Es decir concibe el Yo absoluto como origen de todas las cosas perolimitado por la naturaleza que no es sino una mera apariencia. 2. Joseph von schellingTrata de salvar la naturaleza incorporándola al mundo ideal y por ello concibe elabsoluto no como un Yo, no como una conciencia universal, sino como unaindeterminada unidad del orden real con el orden ideal.b) Idealismo DialécticoRepresentante: Friedrich HegelBasó su filosofía, en una nueva concepción de la lógica en la que conflicto ycontradicción son considerados como elementos necesarios de la verdad, y éstaes contemplada como un proceso antes que como un estado fijo e inmutable delas cosas.
  3. 3. La fuente de toda realidad, para Hegel, es un espíritu absoluto (o razón cósmica)que evoluciona desde una existencia abstracta e indiferenciada hacia una realidadmás concreta a través de un proceso dialéctico que consiste en etapas triádicas;cada tríada se compone en primer lugar de un punto inicial (o tesis), en segundolugar, de su opuesto (o antítesis), y en tercer lugar, de un punto superior osíntesis, donde se funden los dos opuestos. De acuerdo con esta idea, la historiase halla regida por leyes lógicas, de tal forma que “Todo lo que es real es racional,y todo lo que es racional es real”, que constituye el principio fundamental de sufilosofía.ÉTICA Y POLÍTICAEn cuanto a la moralidad, el bien y el mal son aspectos que conciernen laconciencia individual, desde los que se avanza hasta el nivel de la ética social yaque, según Hegel, el deber no es en esencia el producto de un juicio individual.Los individuos sólo son íntegros en la medida en que mantienen relacionessociales, por ello el único contexto en el que el deber puede existir de hecho es enel plano social. Consideraba que la pertenencia al Estado es uno de los mayoresdeberes posibles que cabe asumir al individuo. De una forma ideal, el Estado es lamanifestación de la voluntad general, que es la más alta expresión del espírituético. El sometimiento a esa voluntad general es el acto propio de un individuolibre y racional. Hegel aparece así como un filósofo conservador, pero no hay quededucir por ello que su obra apoye el totalitarismo ya que también afirmaba que lalimitación de la libertad por parte del Estado es inaceptable en el orden moral. POSITIVISMOSistema de filosofía basado en la experiencia y en el conocimiento empírico de losfenómenos naturales. Los positivistas afirman que el único modo de sabercomienza y termina en la experiencia sensible.Augusto Comte:Padre de la sociología.Su filosofía se condensa en la ley de los tres estadios. Según él, tanto losprocesos particulares de la existencia humana, como el desarrollo de la historiauniversal se encuentran sometidos a este proceso.- Estadio Teológico: La humanidad busca respuestas a sus interrogantes y lasolución de sus problemas en causa o principios personalizados. Los dioses. Enfilosofía este estadio representa la infancia de la humanidad y se caracteriza por
  4. 4. un predominio de la imaginación en el conocimiento y en la sociedad lapreponderancia del estamento militar y religioso.- Estadio metafísico: Consiste en buscar los principios en entidades abstractas:causa, sustancia, esencia etc..se caracteriza por el dominio de la deducción yprimacía del orden jurídico.- Estadio positivo : Es la superación de los dos estadios anteriores, que comienzarenunciando a todo saber absoluto para atenerse únicamente a los hechos y a susrelaciones. Comte sitúa el surgimiento de este estadio en su época y secaracterizará por el predominio de la observación y la importancia de lasrelaciones industriales.Las “leyes” cumplen en la filosofía de Comte una doble función: Explican loshechos particulares y permiten prever el futuro. Esta previsión permite ciertodominio del futuro ”saber para prever y prever para dominar.” La importancia de laciencia, del saber, radica en que ella permite el mejoramiento de la sociedad.La sociedad puede desenvolverse si existe una sumisión de las voluntadesindividuales a una autoridad (estado) y esto sucede sólo por motivos religiosos.Pero como él rechaza toda forma de religión, crea una nueva religión de la que élserá su máximo y primer pontífice. Sustituye a Dios por la humanidad bajo elnombre de gran ser, junto a él coloca el gran medio (universo) y el gran fetiche latierra. Estos constituyen la trinidad sagrada de la religión positiva, cuyo dogmafundamental es: “ el amor como principio, el orden como base, y el progreso comofin” MATERIALISMODoctrina según la cual toda existencia se puede reducir a materia o a un atributo oefecto de la materialidad.- Materialismo Mecanicista: Ludwing FeuerbachConsideró la realidad material como única existente. Dios, no es más que unacreación de la imaginación humana impotente ante su propia finitud. El hombre esDios para el hombre. Hegel, en su afirmación de lo absoluto, desconoce y niega alhombre; Feuerbach, en su exaltación del hombre, niega a Dios.
  5. 5. - Materialismo Dialéctico: Carlos MarxFundador del socialismo científico. Basado en Feuerbach y Hegel, sustento laconcepción según la cual la realidad material - la única existente - se desarrolla enforma permanente según un movimiento dialéctico que conduce de formas simpley elementales a formas complejas de alto nivel de organización y en donde cadafase es absolutamente necesaria en el inevitable proceso del devenir.Para Marx, el motivo determinante del proceso histórico del hombre es eleconómico. Económicamente la humanidad y su historia constituyen un procesodialéctico que se desarrolla en una tesis, que es el capitalismo, una antítesis, quees el proletariado, y una síntesis, que será el socialismo y a la que llegarámediante la lucha de clases.En cuanto a lo religioso, piensa que el hombre se aliena creando a Dios ydebilitándose así mismo. “la religión de los trabajadores es sin Dios porque buscarestaurar la divinidad del hombre.En su obra fundamental “El capital” realizó una crítica profunda de la economíapolítica burguesa y del sistema capitalista. VITALISMOAspecto del idealismo (las ideas o esencias inmateriales abstractas preceden ydan origen a lo material) que argumenta que los organismos vivos (no la materiasimple) se distinguen de las entidades inertes porque poseen fuerza vital que noes ni física, ni química. FRIEDRICH NIETZSCHEPiensa que el hombre ha llegado a la vida sin quererlo, sin intervención de suvoluntad; pero una vez en la vida puede y tiene que definirse ante la misma vidamediante un acto de voluntad que afirme o niegue esa vida. Ante esa encrucijadaNietzsche apuesta incondicionalmente por la vida.De esta manera proclama al “superhombre”concebido como voluntad de poder. La vida es ante todo querer vivir. Ese querervivir no acepta que se le imponga ningún freno; el individuo es su propia norma ytiene que vencer todos los obstáculos que se interpongan en su camino, es decirdebe dominar todas las situaciones para asegurar su supervivencia. Por eso su
  6. 6. arma fundamental es el dominio y su impulso la voluntad de poder que lo lleva aconseguirlo.su superhombre utópico es seguro, independiente y muy individualista.El ideal del superhombre, es apto para unos pocos privilegiados con almasseñoriales, que se montan sobre aquellas almas serviles y débiles esclavas.A estas dos clases de hombres corresponden dos clases de moral: La moral delos señores para quienes es bueno todo lo que posibilita la aparición delsuperhombre y exalta su voluntad de poder. Y la moral de los esclavos; paraquienes es bueno todo aquello que contribuya a mantener su propia debilidad.Dios no existe, por lo tanto no existe otro mundo, sólo existe nuestro mundo. Lavida terrena es la única realidad.La aspiración de todo hombre en todos los tiempos es la perdurabilidad, por elloNietzche eterniza la vida terrena. HENRY BERGSONPara Bergson el verdadero conocimiento se basa en la “ intuición” ; Elconocimiento intelectual u objetivo no es suficiente, porque se limita a conocer losobjetos por fuera, en sus apariencias.Esta forma de conocer consiste en entrar dentro de las cosas; en penetrarlas; encaptar de un solo “ vistazo” todo su ser.El conocimiento objetivo se apropia de los hechos y momentos de la vidaaislándolos y momificándolos; la intuición por el contrario se sitúa en lo másprofundo de la corriente vital y con ella avanza constantemente.La conducta de los hombres está regulada por dos fuerzas: el instinto y lainteligencia. La primera es una moral cerrada afectada por la coerción social. Lasegunda por la que propugnó Bergson, es una moral abierta, de libertad comoproducto de una decisión personal.Paralela a estas dos concepciones de la moral, hay dos concepciones de lareligión: - La religión estática: crea mitos, finge inmortalidad y se expresa en magia. - La religión dinámica: el hombre se deja penetrar por un ser poderoso, Dios, que se revela a sí mismo como Amor.
  7. 7. Así toda la evolución aparece como la obra creadora de ese Dios – Amor. FENOMENOLOGIAMovimiento filosófico del siglo XX, que describe las estructuras de la experienciatal y como se presentan en la conciencia, sin recurrir a deducciones osuposiciones procedentes de otras disciplinas.EDMUND HUSSERL: Filósofo alemán fundador de la fenomenología. Husserl seopone al psicologismo, “que intenta reducir todo el conocimiento a una meraasociación de actos psíquicos , es decir a su aspecto subjetivo” y pretende que elhombre a través de una actitud desinteresada llegue a través de actosintencionales de conciencia, a describir y aislar de sí mismo los fenómenos de larealidad, de la cual el hombre es el centro. Para ello crea el métodofenomenológico, que recibe este nombre por pretender Husserl iniciar susapreciaciones desde los datos empíricos o fenómenos tal y como estos sepresentan a la conciencia.Para desarrollar ésta idea inicia con un trabajo de limpieza es decir, quitar a laexperiencia todas aquellas adherencias que la esconden y falsifican. Es lo que éldenomina las Reducciones, que le permitirá avanzar hacía las cosas mismas sinquedarnos en sus apariencias; éstas no podemos desconocerlas, pero tampocodebemos tenerlas en cuenta a la hora del análisis del hecho. (ponerlas entreparéntesis).
  8. 8. Husserl distingue 3 reducciones fundamentales para poder llegar a la cosa en sí: 1. Reducción histórica ---------- prescinde de toda teoría filosófica anterior. 2. “ “ “ “ “ “ “ “ eidética ---------- se pone entre paréntesis la existencia concreta del fenómeno. 3. “ “ “ “ “ “trascendental ---- se prescinde del contenido de conciencia para quedarse con la conciencia pura, es decir el Yo puro, al cual se reducen todas las vivenciasLas vivencias tienen un carácter de intencionalidad, la realidad de despoja de suindependencia, renuncia a su carácter de absoluto, para convertirse en algo quees sólo intencional, que aparece.Así cae Husserl de lleno dentro del idealismo al llegar a la conclusión de que “todoser es, o conciencia pura, o ser constituido por la ciencia pura” con lo que lafenomenología deja de ser un método para convertirse en sistema: Idealismofenomenológico.MAX SCHELER: Centra su interés en la filosofía de los valores (Axiología). Afirma que además de la razón que conoce o capta losobjetos, existe otra facultad dominada por el sentimiento que capta o apreciaciertas cualidades de las cosas, que son los valores. A esta facultad la llamaestimativa. Los valores no son lo bienes, sino cualidades de éstos. Todo bienrepresenta un valor y todo mal es la carencia de valor, o sea, un antivalor.Los valores poseen una serie de propiedades :_ La Objetividad, que hace que los valores valgan por sí mismos conindependencia de la apreciación del individuo._ La Cualidad, que permite distinguir diversas clases de valores, como losestéticos, religiosos, morales, etc._ La Polaridad, según la cual a cada valor corresponde un contra-valor y haceque las cosas sean más o menos valiosas._ La jerarquía, Según la cual los valores se organizan de acuerdo a su mayor omenor importancia. Scheller los organiza, comenzando por los de menorimportancia, así: útiles, biológicos, lógicos, estéticos y religiosos.Los valores morales no aparecen en esta lista porque consisten en la realizaciónde c/u de ellos. Esta jerarquía recibe su fundamentación del valor supremo yabsoluto que es la persona divina e infinita.
  9. 9. Scheler fundamenta la ética sobre los valores. Es bueno aquello que realiza unvalor y malo aquello que lo impide. Lo bueno, además de realizar un valor, debefavorecer la posibilidad de llegar a otro valor superior.Junto con los valores, scheler se ocupa de la persona, que es la concreta yesencial unidad de los actos del individuo. El individuo se realiza a través de actos,es actividad y dinamismo, y es a través de esa actividad como la persona seconstituye a sí misma.La persona aunque es una realidad absoluta, no es una realidad cerrada sino queesta abierta a la interiorización y a la trascendencia. Se descubre relacionándoseCon otros, es decir se descubre como convivencia, proyectado hacia los demás;esa comunicación ese vivir se realiza sobre todo por la simpatía y el amor.La limitación de la comunidad, postula según Scheler, una persona superior, elespíritu infinito y personal de Dios. El Dios de la filosofía y de la religión secomplementan; la primera descubre a Dios como el ser Absoluto y necesario. Enla religión se muestra se revela, como el ser espiritual y personal que se nos hacepresente mediante el AMOR. ILUSTRACIONMovimiento filosófico y cultural del siglo XVIII, que acentúa elpredominio de la razón humana y la creencia en el progresohumano.Siglo de las Luces o Ilustración, término utilizado para describir lastendencias en el pensamiento y la literatura en Europa y en todaAmérica durante el siglo XVIII previas a la Revolución Francesa. Lafrase fue empleada con mucha frecuencia por los propios escritores deeste periodo, convencidos de que emergían de siglos de oscuridad eignorancia a una nueva edad iluminada por la razón, la ciencia y elrespeto a la humanidad.La confianza suprema en el poder de la razón humana se extendió porEuropa a lo largo de la segunda mitad del siglo XVII y durante todo elsiglo XVIII (llamado por ello, Siglo de las Luces). Fue la denominadaIlustración. Aplicando nuevos métodos de observación guiados por larazón, científicos como Isaac Newton comenzaron a desvelar algunosde los más importantes secretos de la naturaleza.
  10. 10. Muchos intelectuales afirmaron que todo puede ser desentrañado porla mente humana si ésta utiliza la razón y el método de la ciencia. Lasinnovadoras teorías ilustradas originaron avances en todos los camposdel conocimiento. Entre los más insignes representantes de estemovimiento vinculado a la idea de progreso deben ser citados JuanJacobo Rousseau, Denis Diderot, Voltaire, entre otros.Los temas más frecuentes y más extensamente tratados durante esteperiodo son: - La razón como instrumento único y adecuado del conocimiento - La naturaleza como recurso explicativo de todas las cosas - El progreso como fruto de los nuevos métodos de la ciencia y como objetivo de todos sus esfuerzos - El hombre como sujeto de esa razón, dominador de la naturaleza y gestor único del progreso. JUAN JACOBO ROUSSEAU:Entre sus obras pedagógicas, políticas y religiosas sobresale su teoríade la sociedad. La sociedad humana ha recorrido tres estadiossucesivos que llama estados.El primero es el estado natural (primitivo) en el que los hombres sonlibres e iguales es respetada su intimidad y son naturalmente buenos.Ha este estado paradisíaco sucede el estado social donde las cosascambian esencialmente, llegando a ser la negación total del estadoprimitivo. Los hombres no son libres hay diferencias sociales y de todogénero, han perdido su soledad y su intimidad ha sido violada. La pazha sido perturbada por una lucha cruel para satisfacer susnecesidades y defender sus derechos.
  11. 11. Como remedio a esta situación Rousseau propone un nuevo estado eldel contrato social, una forma de asociación que permita la realizacióny asegure el cumplimiento de los privilegios del hombre.Frase “EL HOMBRE NACE BUENO Y LA SOCIEDAD LOCORROMPE” EXISTENCIALISMOMovimiento filosófico que resalta el papel crucial de la existencia,de la libertad y de la elección individual, y que gozó de graninfluencia en distintos pensadores y escritores de los siglos XIX yXX.El existencialismo es ante todo una rebelión de la vida contra la razón.Proclama la primacía de lo vital sobre lo intelectual, lo subjetivo eindividual sobre las generalizaciones y abstracciones. Es una vuelta alhombre individual y concreto tal como se muestra en la realidadcotidiana. Ser hombre para el existencialismo es “tener que hacerse”,es autorrealización.El intento existencialista consiste en devolver al hombre, como sujetoindividual, su centralidad absolutamente original y única en el conciertode la realidad.
  12. 12. El existencialismo es un paso definitivo en la historia de la filosofía, enel sentido de que ha rescatado del olvido y de la reducción al sujetohumano concreto.Ha sido el gran propulsor del interés y respeto por el hombre, llegandoen su influencia hasta el seno mismo de la ONU , y de la mismaiglesia católica. SOREN KIERKEGAARDConsiderado como uno de los grandes revolucionarios de mediadosdel siglo XIX. KIERKEGAARD representa la revolución del hombreindividual y concreto.Ante la sistemática despersonalización y reducción del hombre ameras generalizaciones y abstracciones que atentaban contra sudignidad y su puesto como centro de toda la humanidad, Kierkegaardpostula una “exigencia de interioridad“ como única salvación posibleque debe manifestarse en los tres aspectos fundamentales delhombre: La existencia, la subjetividad y la individualidad.La existencia es el modo de ser del hombre que se hace a sí mismoen el ejercicio de su libertad que se vuelve elección en el momentoque elige una u otra de las múltiples posibilidades que se ofrecen a suelección. Esta autorrealización exige una apropiación subjetiva de laverdad; es decir el hombre tiene que conocer la verdad y apropiarsede ella de alguna forma. Lo importante no es que esa verdad exista,sino que yo la reconozca y la haga mía.La autorrealización de la existencia y la auto-apropiación de la verdaden la subjetividad son acciones de la individualidad. En otraspalabras, el individuo es el sustrato último y centro definitivo de todala realidadKierkegaard, considera que el hombre debe recorrer tres estadiospara llegar a su plena realización. - El estadio “estético” ; El hombre se encuentra disperso por las sensaciones que lo impulsan a la búsqueda desaforada del
  13. 13. placer en todas sus formas. Este placer no llega a satisfacer totalmente, lo que acarrea un estado de desesperación. - El estadio “ético”; alcanzado mediante la ruptura y el desengaño causado por la vaciedad del anterior es el estadio del deber. El hombre deja la persecución de los placeres para dedicarse al cumplimiento del deber. El deber tampoco llega a satisfacerlo plenamente, éste necesita de una realidad superior que lo sustente y le dé sentido. Así llega el hombre al, - Estadio “religioso” que comienza en el momento que se hace consciente de su relación personal con Dios. La presencia de Dios llena toda la existencia humana.El paso de un estadio a otro se realiza con brusquedad de un “salto” ,el cual es provocado por la “angustia” originada en la insatisfacción.Esta insatisfacción hace que el hombre descubra sus propios límites,lo pone frente a Dios y lo impulsa al salto definitivo de la fe, no teóricani intelectual sino una fe vital, una fe de adhesión total a Dios. MARTIN HEIDEGGER Al hacer el análisis de la existencia humana, Heidegger comprende que el ser humano es aquel que se interroga por el sentido del ser. Por lo tanto, el modo de ser del hombre es la existencia, es poder ser, que significa proyectar. Por ello la existencia humana es esencialmente trascendencia, es decir, ir más allá de uno mismo. De este modo el ser humano se considera como proyecto, donde las cosas del mundo son originariamente utensilios en función del proyecto humano. Al transformar al mundo se forma y se transforma así mismo. Las cosas del mundo serán siempre instrumentos no sólo para ser utilizadas sino también para ser cuidadas pues de ellas depende la realización del ser humano. Del tipo de relación que establezca con el mundo depende su propia realización y el tipo de vida que lleve. El hombre existe con otros hombres y con las cosas que utiliza ya que ambos, hombres y cosas, constituyen el mundo.
  14. 14. Dentro de este contexto se reconoce también que el ser humano es un serconsciente de sus límites y posibilidades. Es consciente de que su destino finales la muerte. Heidegger ha dicho “el hombre es un ser para la muerte”.Ante el descubrimiento de su “ser para la muerte” el hombre puede tomar dosactitudes: engañarse a sí mismo, intentando eludir su destino mortal (existenciainauténtica), o aceptar dicho destino con plena conciencia de su proyecciónhacia la nada. (existencia auténtica).Autenticidad e inautenticidad son posibles por la libertad, que es el acto por elcual el hombre se realiza a sí mismo.Una existencia auténtica es una existencia humana que reconozca su sercomo ser de posibilidades, entre las cuales hay una que no puede rehuir: lamuerte El descubrimiento de la muerte, entendida como el cierre de toda posibilidad,se convierte para el ser humano en angustia. La muerte es una posibilidad quesólo le compete al individuo en particular y vivir para la muerte es el sentidoauténtico de la existencia: tener la valentía de encarar la posibilidad final de lavida, implica la aceptación de la propia finitud. JEAN PAUL SARTREPara este filósofo el ser humanose encuentra arrojado en elmundo, lanzado en un espacioque le es hostil y hasta peligroso,frente al cual esta desprovisto detoda defensa.
  15. 15. Sin embargo, todo se le ha dadopor gratuidad al servicio de eseser. No ha dado nada paramerecerlo y todo se ha vuelto útilpara él.En ese mundo el ser humano es libre,esa es su naturaleza. En palabras deSartre “estoy condenado a existirsiempre, más allá de los móviles y delos motivos de mi acto: estoycondenado a ser libre. Esto significaque no se puede hallar otros límites ami libertad que la libertad misma; o sise prefiere, no somos libres para dejarde ser libres”.El reto para el ser humano es que una vezha sido arrojado a la vida, se vuelveresponsable de todos sus actos y sobretodo de su proyecto fundamental: su propiavida.
  16. 16. El ser humano está siempre en proyecto,pero está también en la posibilidad decambiar de proyecto. Puede renunciar atodo. Excepto a dejar de renunciar y adejar de ser libre.Otro aspecto fundamental de laantropología de Sartre es la concepcióndel ser humano como “ser para otro”.Sartre considera que el otro se me revela através de las experiencias que invaden misubjetividad. Cuando esto sucede dejo deser un sujeto, me convierto en objeto delmundo de ese otro. En esa medida, laexistencia humana adquiere sentidocuando se descubre no sólo comoexistencia con otros, sino como existenciapara otros, donde cada uno puede ser laayuda para los demás o el verdugo paraellos.En última instancia, asegura Sartre , lo queel hombre pretende es convertirse en Dios,que sería la realización del imposible
  17. 17. metafísico de ser y no ser al mismo tiempo. Pero si Dios es imposible, Dios no existe. Con esto Sartre fundamenta una moral sin preceptos ni deberes, es decir, una inmoralidad total, expresada claramente en su frase: “Si Dios no existe, todo está permitido”.El ser y lanadaEn su primera obra filosófica, El ser y la nada(1943), Sartre concebía a los humanos comoseres que crean su propio mundo al rebelarsecontra la autoridad y aceptar la responsabilidadpersonal de sus acciones, sin el respaldo ni elauxilio de la sociedad, la moral tradicional o la fereligiosa. Al distinguir entre la existencia humanay el mundo no humano, mantenía que laexistencia de los hombres se caracteriza por lanada, es decir, por la capacidad para negar yrebelarse. Su teoría del psicoanálisis existencialafirmaba la ineludible responsabilidad de todoslos individuos al adoptar sus propias decisiones yhacía del reconocimiento de una absoluta libertadde elección la condición necesaria de la auténticaexistencia humana. Las obras de teatro y novelasde Sartre expresan su creencia de que la libertad
  18. 18. y la aceptación de la responsabilidad personalson los valores principales de la vida y que losindividuos deben confiar en su poder creativomás que en la autoridad social o religiosa.

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