Successfully reported this slideshow.
We use your LinkedIn profile and activity data to personalize ads and to show you more relevant ads. You can change your ad preferences anytime.

Grandes pedagogos, grandes métodos

Related Audiobooks

Free with a 30 day trial from Scribd

See all
  • Be the first to comment

Grandes pedagogos, grandes métodos

  1. 1. Grandes pedagogos, grandes métodos Marta Rodríguez Cuervo
  2. 2. FRANCISCO FERRER Y GUARDIA <ul><li>Nació en Alella, Cataluña, en 1859. </li></ul><ul><li>A los 13 años, su padre le castigó por denunciar al cura de su pueblo y le mandó a trabajar a Barcelona. </li></ul><ul><li>Tras el intento fallido de instaurar la república se exilió en París (1886), donde se casó por segunda vez con la maestra librepensadora Leopoldine Bonnard. </li></ul><ul><li>Trabajó como maestro en el Cercle Populaire d’Enseignement hasta que volvió a Barcelona en 1901 para fundar (gracias a donaciones de alumnos franceses) un centro de enseñanza que sería la base de la Escuela moderna. </li></ul><ul><li>Regresa a París en 1906 tras haber sido enjuiciado por el asesinato frustrado de Alfonso XIII. </li></ul><ul><li>En 1909, ya de nuevo en Barcelona, fue acusado de haber sido el instigador de la rebelión obrera y popular contra la Guerra de Marruecos, conocida como la “Semana trágica”. </li></ul><ul><li>Fue fusilado el 13 de octubre del mismo año, junto con cuatro personas más, tras un consejo de guerra celebrado en media de una gran tensión política. La leyenda dice que ante el pelotón de fusilamiento Ferrer gritó: &quot;Soy inocente. ¡Viva la Escuela Moderna!&quot;. </li></ul>
  3. 3. Ferrer y Guardia: La escuela moderna <ul><li>El proyecto de la escuela moderna que Ferrer y Guardia comenzó con las donaciones de sus alumnos creció rápido: </li></ul><ul><li>En 1906 había 36 escuelas directa o indirectamente relacionadas con la Escuela o sus libros de texto, a partir de los cuales estudiaban alrededor de 1.000 alumnos. </li></ul><ul><li>Fue a través de su crecimiento que la Escuela Moderna se situó en el punto de mira de la iglesia y los estamentos oficiales. </li></ul><ul><li>Éstas intervinieron en contra de la escuela cuando en 1906 uno de sus profesores, Mateo Morral, fue implicado en el atentado frustrado con Alfonso XIII. </li></ul>
  4. 4. Ferrer y Guardia: La escuela moderna <ul><li>Impulsó una pedagogía racional, con un alumnado mixto, y en la que se abolieron prácticas retrógradas, como el sistema tradicional de castigos. </li></ul><ul><li>Declaraba abiertamente el anticlericalismo, el fomento de la solidaridad y la educación libre, por lo que acabó convirtiéndose en un manual para la pedagogía libertaria. </li></ul><ul><li>Principios básicos: </li></ul><ul><li>1. La educación de la infancia debe fundamentarse sobre una base científica y racional; en consecuencia, es preciso separar de ella toda noción mística o sobrenatural. </li></ul><ul><li>2. La instrucción es parte de esta educación. La instrucción debe comprender también, junto a la formación de la inteligencia, el desarrollo del carácter, la cultura de la voluntad, la preparación de un ser moral y físico bien equilibrado, cuyas facultades estén asociadas y elevadas a su máximo de potencia. </li></ul><ul><li>3. La educación moral, mucho menos teórica que práctica, debe resultar principalmente del ejemplo y apoyarse sobre la gran ley natural de la solidaridad. </li></ul><ul><li>4. Es necesario, sobre todo en la enseñanza de la primera infancia, que los programas y los métodos estén adaptados lo más posible a la psicología del niño, lo que casi no sucede en ninguna parte, ni en la enseñanza pública ni en la privada. </li></ul>
  5. 5. MARÍA MONTESSORI <ul><li>Nació en Ancona, Italia, en 1870. </li></ul><ul><li>Su familia pertenecía a la burguesía católica y respetaba la educación de la mujer, aunque lo máximo que podía aspirar era a ser maestra. </li></ul><ul><li>Estudió ingeniería a los 14 años, luego biología y medicina. Fue la primera mujer médico en Italia (1896). </li></ul><ul><li>Entre 1898 y 1900 trabajó con niños con perturbaciones mentales y se dio cuenta de que no eran tan “ineducables” como se decía. </li></ul><ul><li>Fallece en Holanda en 1952, a los 81 años de edad. </li></ul>
  6. 6. María Montessori: el método Montessori <ul><li>María Montessori basó sus ideas en el respeto hacia el niño y en su capacidad de aprender, partía de no modelar a los niños como reproducciones de los padres y profesores imperfectos, sino que fueran por lo menos un poco más acertados. </li></ul><ul><li>Concibió a los niños como la esperanza de la humanidad, dándoles oportunidad de aprender y utilizar la libertad a partir de los años de desarrollo, así el niño llegaría a adulto con la capacidad de hacer frente a los problemas de vivir, incluyendo los más grandes de todos: la guerra y la paz. </li></ul>
  7. 7. María Montessori: el método Montessori <ul><li>El método de Montessori ha existido desde 1907, cuando María Montessori creó la primera casa de los &quot;niños&quot; en Roma (Italia). El trabajo de María Montessori no solamente era el desarrollar una nueva manera de enseñanza, sino descubrir la vida y ayudar a alcanzar al niño su potencial como ser humano, procurando desarrollar este potencial a través de los sentidos, en un ambiente preparado y utilizando la observación científica de un profesor entrenado. </li></ul><ul><li>Los principios fundamentales de la Pedagogía Montessori están basados en: la autonomía, la independencia, la iniciativa, la capacidad de elegir, el desarrollo de la voluntad y la autodisciplina. Otros aspectos abordados en ésta metodología son: el orden, la concentración, el respeto por los otros y por él. </li></ul>
  8. 8. María Montessori: el método Montessori <ul><li>Inspirándose en que “a los niños se les enseña”, Montessori fomentó la idea de que “uno mismo es quien construye su aprendizaje”, ejerciendo el educador una figura de guía. </li></ul><ul><li>El ambiente Montessori no incita a la competencia entre compañeros, se respeta y valora el logro de cada alumno en su momento y ritmo oportuno. </li></ul><ul><li>El silencio y la movilidad son elementos indispensables en esta metodología y las manos las mejores herramientas de exploración, descubrimiento y construcción de dichos aprendizajes. El error es considerado como parte del aprendizaje, por ello es valorado e integrado como una etapa del proceso. </li></ul><ul><li>Se suele estimular a que el niño haga siempre una autoevaluación. </li></ul>
  9. 9. OVIDE DECROLY <ul><li>Nació en Ronse, Bélgica, en 1871. </li></ul><ul><li>Se educcó influenciado por su padre en la búsqueda científica, diplomándose en Medicina en 1897 y marchando a Bruselas a continuar estudios de neurología y psiquiatría. </li></ul><ul><li>Volvió a Bélgica y se dedicó a la reeducación de niños con retrasos mentales, fundando (1901) el École d'Enseignement Spécial pour Enfants Irreguliers. </li></ul><ul><li>En 1907 fundó la famosa «École pour la vie par la vie» (Escuela para la vida mediante la vida), donde aplicó los métodos y materiales anteriormente experimentados </li></ul><ul><li>En el año 1920 fue nombrado profesor de psicología y de higiene educativa de la Universidad de Bruselas. </li></ul><ul><li>En el año 1930 enfermó gravemente y dos años más tarde, el 12 de septiembre de 1932 falleció en la localidad de Brabant, Bruselas. </li></ul>
  10. 10. Ovide Decroly: principios básicos <ul><li>&quot;Escuela para la vida, por la vida&quot;, partiendo de sus concepciones pedagógicas de respeto por el niño y por su personalidad: principio de la libertad (propuesto por Rousseau y manifestado por Dewey) mantenido hasta nuestros días. </li></ul><ul><li>La búsqueda de los ideales educativos de la escuela, partiendo del educando, de su propia realidad vital, teniendo en cuenta sus intereses, y en el que cada alumno alcance el grado de perfección de que sea capaz (debe partirse de que el niño percibe más fácilmente el sentido global de la realidad). La escuela debe ser activa, permitir al niño expresar sus tendencias a la inquietud y el juego. Es necesario que el juego se introduzca en el programa escolar; las clases son especies de talleres, es una escuela activa, de trabajo. </li></ul><ul><li>Oposición a la disciplina rígida que sometía al niño a una actitud pasiva, en la forma clásica de organización escolar, que no permitía desenvolverse con libertad y espontaneidad y organización del ambiente escolar, para que el niño encuentre allí las motivaciones adecuadas a sus curiosidades naturales (para ello propone formar grupos de niños homogéneos y de no más de 25 niños) </li></ul>
  11. 11. ALEXANDER S. NEILL <ul><li>Nació en Forfar, Escocia, en 1883. </li></ul><ul><li>A los 14 años fue enviado a trabajar a Edimburgo porque su padre veía en él poca ambición estudiantil, terminando de ayudante en una escuela. </li></ul><ul><li>En 1912 se licenció en la Universidad de Edimburgo y comenzó a trabajar como maestro en el sistema público, donde empezaron sus desilusiones respecto al sistema pedagógico. </li></ul><ul><li>En 1924 (hay cierta controversia sobre la fecha) fundó la Escuela Summerhill en Londres. </li></ul><ul><li>En 1960 se publica A radical approach to chill rearing , éxito de librería en el mundo anglosajón que dio a conocer a Summerhill como la cima de la pedagogía libertaria más avanzada y que situó a Neill en el centro de un intenso debate pedagógico. </li></ul><ul><li>Tras ser un asiduo de los movimientos pacifistas y antinucleares, muere en septiembre de 1973, a los 89 años. </li></ul>
  12. 12. Summerhill <ul><li>Se abre en 1924, durante un periplo que Neill realizó por Europa. Allí se puso en marcha un sistema de enseñanza revolucionario para la época basado en muchas de las ideas proclamadas por Freud. </li></ul><ul><li>Con unas 20 obras y numerosos artículos, Neil relacionó las labores cotidianas de la escuela sin dejar de mostrar la imagen de un espacio donde el adulto no ha impuesto su ley, espacio dedicado al juego donde reina el perfecto desorden. </li></ul><ul><li>Principio fundamental de la escuela: la libertad ”Luchamos para lograr que los niños sean libres en su interior, libres del miedo, de la hipocresía, del odio, de la intolerancia” . </li></ul>
  13. 13. Summerhill <ul><li>Los cursos son facultativos: los niños pueden jugar todo el día o realizar actividades en el taller. La noche se dedica a la danza, el teatro, las fiestas </li></ul><ul><li>Neill no enseña religión en Summerhill porque… </li></ul><ul><li>-> una persona aprende lo que es la vida a base de vivir la suya y no aprendiendo a vivirla como lo hicieron los otros. </li></ul><ul><li>-> se utiliza para imponer restricciones y a Dios como una autoridad; y ésta suprime la libertad. </li></ul><ul><li>La escuela de Summerhill propone libertad, autogobierno y autogestión. La meta de todos en la vida es ser feliz y es a lo que allí enseñan principalmente. </li></ul>
  14. 14. Summerhill (la otra cara) <ul><li>Summerhill también tienen normas. La diferencia con el sistema tradicional es que estas normas se deciden conjuntamente por alumnos y profesores. La organización de la comunidad se basa en un sistema democrático de separación de poderes. Existe un Comité, un Defensor del Pueblo, un Tribunal y la Reunión, cada organismo con su función específica. </li></ul><ul><li>Algunos asuntos son exclusivamente decididos por la Dirección: temas de salud, seguridad y administración, como, por ejemplo, determinación de las tasas escolares o contratación del profesorado. Los alumnos tienen prohibido el consumo de drogas y alcohol. </li></ul><ul><li>  Summerhill es, en fin, una propuesta de cambio de esquemas sociales, lo cual queda patente en la siguiente cita de Neill : “La paz mundial no depende de la matemática ni de la química: depende de una actitud nueva y más amplia hacia la vida emotiva”(Neill del libro Corazones, no solo cabezas en la escuela ). </li></ul>
  15. 15. Summerhill (la otra cara) <ul><li>“ Por querer hacer libres a los alumnos, se les deja desatendidos y sin orientación. En sus aulas no se sigue un plan de estudios, ni hay un itinerario de cursos normal. Los niños pueden entrar en clase o no, pueden estudiar o dedicarse a cualquier actividad de ocio... Eso crea en ellos unos terribles problemas de disciplina y voluntad, que les ocasionan dificultades en el mundo adulto para adaptarse al ritmo, la exigencia y los horarios de la Universidad, de la Formación Profesional, del trabajo. Quienes piensan así creen que la semilla de un chaval crece sola, pero no, necesita de la tierra y del agua, o sea, de la dirección de un adulto y de la enseñanza y la disciplina...” </li></ul><ul><li>Mercedes Rui Paz, Los límites de la educación </li></ul><ul><li>“ No tenemos nuevos sistemas de enseñanza, porque no consideramos que la enseñanza sea muy importante en sí misma. Que la escuela tenga o no un método específico para enseñar a dividir por muchas cifras no tiene ninguna importancia, porque esta operación sólo tiene interés para aquellos que la quieren aprender”. </li></ul><ul><li>Alexander Neill </li></ul>
  16. 16. CELESTINE FREINET <ul><li>Nació en los Alpes franceses, en 1896. </li></ul><ul><li>Desde pequeño realizó labores de pastor siendo niño, ofreciéndole el contacto con la naturaleza que luego trasluciría en su obra. </li></ul><ul><li>Maestro a los dieciocho años, la Primera Guerra Mundial le impidió incorporarse a las tareas docentes al finalizar sus estudios. </li></ul><ul><li>Ennviado al frente, en 1916 resultó gravemente herido. Durante el período de convalecencia descubrió los textos de Marx, Engels y Lenin, cuya lectura inspiró las directrices de su &quot;materialismo escolar&quot;, que serían puestas en práctica a partir de 1920. </li></ul><ul><li>Durante la Segunda Guerra Mundial participó en la Resistencia y hubo de padecer el internamiento en campos de concentración. </li></ul><ul><li>Falleció en Vence en 1966. </li></ul>
  17. 17. Celestine Freinet: las técnicas <ul><li>Freinet reacciona contra la escuela separada de la vida, aislada de los hechos sociales y políticos, que la condicionan y determinan, parte de su pedagogía unitaria y dinámica, que relaciona al niño con la vida; con su medio social y con los problemas que enfrenta, tanto personales como de su entorno. </li></ul><ul><li>La escuela debe ser la continuación de la vida familiar -> la tarea del maestro debe convertirla en una escuela viva y solidaria con la realidad del niño, de su familia y de su entorno. </li></ul><ul><li>Parte de la búsqueda práctica de la educación popular interesante, eficiente y humana sobre todo, en la cual el trabajo se constituye un eje y motor de su desarrollo. </li></ul><ul><li>El método natural de tanteo experimental que desarrolla Freinet, parte de entender al niño como un ser que cuenta con una serie de conocimientos y experiencias previos al ingreso escolar. </li></ul>
  18. 18. Celestine Freinet: las técnicas <ul><li>El proceso de adquisición de conocimientos no se da por la razón; sino a través de la acción, la experiencia y el ejercicio. A esta acción que denomina trabajo es la finalidad que debe lograr la escuela o sea la educación por el trabajo. </li></ul><ul><li>&quot;El juego-trabajo no sería, pues, más que un paliativo instintivo a la impotencia en el que el niño se encuentra para satisfacer una necesidad imperativa. A falta de un trabajo verdadero, del trabajo-juego, el niño organiza un juego-trabajo que tiene todas las características del segundo, con algo menos, sin embargo, de esta espiritualidad superior que se deriva del sentimiento de la utilidad social del trabajo, que eleva al individuo a la dignidad de su eminente condición&quot;. </li></ul>
  19. 19. PAULO FREIRE <ul><li>Nació en Pernambuco, Brasil, en 1929. </li></ul><ul><li>Hijo de una familia de clase media pobre, conoció las fatalidades durante la Gran Depresión (1929) </li></ul><ul><li>Freire se matriculó en la Universidad de Recife en 1943, en la Facultad de Derecho, donde estudió filosofía y psicología del lenguaje al mismo tiempo. Posteriormente fue nombrado director del Departamento de Educación y Cultura del Servicio Social y del Departamento de Extensión Cultural de la Universidad de Recife , lo que le dio la primera oportunidad de aplicar de manera significativa sus teorías. </li></ul><ul><li>Como consecuencia del golpe militar de 1964, debió abandonar su actividad, calificada de subversiva, y buscó refugio en Chile. Como profesor de Harvard colaboró con los grupos dedicados a la reforma educativa en los ámbitos rurales y urbanos. En 1970 se trasladó a Ginebra (Suiza), donde trabajó en los programas de educación del Consejo Mundial de las Iglesias. </li></ul><ul><li>Muere en Sao Paulo, en 1997. </li></ul>
  20. 20. El método de Paulo Freire <ul><li>El método de Freire es fundamentalmente un método de cultura popular, que, a su vez, se traduce en una política popular: no hay cultura del pueblo sin política del pueblo. </li></ul><ul><li>Las lecciones para los adultos se organizaban a partir de la palabras generadoras, por medio de diapositivas, fotografías, dibujos o carteles que generaban un diálogo. </li></ul><ul><li>Para Paulo Freire, el proceso de alfabetización tiene todos los ingredientes necesarios para la liberación. El sujeto, paulatinamente aprende a ser autor, testigo de su propia historia; entonces es capaz de escribir su propia vida, consciente de su existencia y de que es protagonista de la historia. </li></ul><ul><li>Podemos entender la alfabetización como la conquista que hace el hombre de su palabra, lo que ciertamente conlleva la conciencia del derecho de decir la palabra. </li></ul>
  21. 21. El método de Paulo Freire (algunas citas célebres) <ul><li>“ Es necesario desarrollar una pedagogía de la pregunta. Siempre estamos escuchando una pedagogía de la respuesta. Los profesores contestan a preguntas que los alumnos no han hecho” </li></ul><ul><li>“ Mi visión de la alfabetización va más allá del ba, be, bi, bo, bu. Porque implica una comprensión crítica de la realidad social, política y económica en la que está el alfabetizado” </li></ul><ul><li>“ El estudio no se mide por el número de páginas leídas en una noche, ni por la cantidad de libros leídos en un semestre. Estudiar no es un acto de consumir ideas, sino de crearlas y recrearlas” </li></ul><ul><li>“ Sólo educadores autoritarios niegan la solidaridad entre el acto de educar y el acto de ser educados por los educandos ” </li></ul>

×