Unidad 3 hebreos

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La Civilización Hebrea: Instituciones religiosas, sociales y políticas. Derecho
Hebreo.

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Unidad 3 hebreos

  1. 1. 4- La Civilización Hebrea: Institucionesreligiosas, sociales y políticas. Derecho Hebreo.
  2. 2. EL MUNDO ANTIGUO Segundo milenio a.C. La civilización comienza en el antiguo oriente. Los Hebreos, es el nombre dado a los pueblos que vivian en la region del Oriente Medio a partir del segundo milenio a.c., y que daria origen a los pueblos semitas como los arabes y a los israelitas, antepasados historicos y espirituales de los actuales judios.
  3. 3. Ubicacion Geografica de los Hebreos: La region de Palestina fue lameta territorial de todos los pueblos semitas del desierto de arabia.Los primeros en llegar fueron los semitas cananeos, tomaron elnombre del pais de Canaan. fueron vencidos por los semitas hebreosque divididos en tribus se asentaron en la region (siglo XIV y XI a.c);fundaron dos reinos: Israel (capital Samaria) y Juda ( capitalJerusalem) en los siglos XI y VIII a.c. Posteriormente fueronconquistados por civilizaciones poderosas. su principal aporte fuereligioso (El monoteismo), se elevaron a la creencia de un Diosunico, Jehova, cuyo culto no exigia estatuas ni figuracionesmateriales
  4. 4. HISTORIA DEL PUEBLO HEBREOSe inicia con la llegada de los primeros pobladores a la orlla del rio Jordan y se extiende hasta ladestruccion de Jerusalem por el emperador Tito.Etapas de su historia1. Patriarcas: Se llama asi a la epoca en que las tribus erangobernadas por los ancianos, llamados patriarcas.- Periodo tambien llamado de peregrinacion por el desierto (Exodo)- Gobiernan los ancianos, pues la sabiduria estaba dada por la experienciaa) AbrahamFue el primero de los patriarcas. Nacio en la ciudad de Ur, en Mesopotamia. La Biblia nos relata que a los 75 años este patriarca oyo lavoz de Dios, que le ordenaba abandonar la tierra de Ur. los historiadores aseguran que dicho acontecimiento ocurrio en el reinado deHammurabi, hacia el año 2050 a.c.Inicia la peregrinacion y la busqueda de la tierra prometida, se dirigio con su gente al desierto, donde Jehova, en recompensa a suobediencia, le aseguro las tierras de Canaán.Los hijos que tuvo con su esposa Sara, Isaac, y su esclava Agar, Ismael, son el genesis de muchos conflictos en el Oriente Medio, ya queesos hijos darían origen a los judios y arabes respectivamente.b) JacobHijo de Isaac y nieto de Abraham, llamado tambien Israel, que quiere decir el que lucha con Dios. Se caso en Caldea y regreso aPalestina. tuvo 12 hijos, que fueron los fundadores de las doce tribus de Israel.c) MoisesSu nombre significa salvado de las aguas.Libero a su pueblo de la opresion egipcia a traves del Exodo.Recibio los diez mandamientis en el Monte Sinai.Su pueblo fue castigado durante 40 años por idolatria.Llego casi hasta la Tierra Prometida (Palestina) y dejo a su pueblo al mando de Josue, quien si llego a dicha Tierra.
  5. 5. ABRAHÁN  Parte de Ur en Mesopotamia  Se establece en Canaán
  6. 6. HISTORIA DE LOS PATRIARCASTras su Salida de la ciudad de Ur, Mesopotamia, este pueblo viajo hacia Palestina ( estrecha franja de tierra entraFenicia, actual Líbano, y Egipto), los hebreos se dividieron en tribus, formando asi clanes patriarcales que adoraban aun solo Dios (monoteismo), acreditaban ser el pueblo elegido, y por eso Dios escogeria a determinados miembros delgrupo para que fueran cumplidos los planes divinos. Los clanes eran gobernandos por un Patriarca, practicaban unaeconomia basada en el pastoreo, que evoluciono hacia la agricultura gracias a la fertilidad de las tierras del norte y a laszonas montañosas del Sur de Palestina.Los Hebreos permanecieron por alrededor de tres siglos en Palestina, hasta la ocurrencia de una vioenta sequia quearrazo la region. Algunas tribus, bajo el liderazgo de Jacob, migraron hacia Egipto y se afincaron por cuatrocientosaños, periodo que coincidio con la domincacion de Egipto por parte de los Hicsos, que cooperaron con los hebreos.cuando los Hicsos fueron expulsados los hebreos pasaron a sufrir persecuciones, fueron condenados a pagar altosimpuestos y luego fueron transformados en esclavos. Esta opresion se termino con el surgimiento de Moises que lideroal pueblo hebreo hacia la libertad en marcha a Canaan (la llamada "Tierra Prometida"). Este episodio fue conocidocomo el Exodo, y fue retratado en el libro biblico del mismo nombre. Moises, deacuerdo a la biblia, recibio deJehova, en el monte sinai, los Diez Mandamientos, que contienen principios eticos, morales y religiosos que deberianorientar la conducta del pueblo hebreo y, principalmente, reforzar la creencia en un solo Dios. Moises y el puebloHebreo permanecieron por cuarenra años en el desierto del Sinai. Las dificultades encontradas en el camino de retornoa la Tierra Prometida fueron acompañados, en varias momentos, de regresos a la idolatria y el politeismo, obligando aMoises a reforzar cada vez más su autoridad. Entretanto, Moises moriria antes de la llegada a Palestina.El Sucesor de Moises sería Josue, que acabaría de concluir con la larga jornada hacia Palestina. Al llegar verían que laTierra Prometida estaba ocupada por otros pueblos como cananeos y filisteos. Sería necesario luchar para conquistarCanaan. Como los Patriarcas eran lideres religiosos y no militares, ellos darían lugar a los Jueces, jefes militares quepasarian a comandar a los hebreos en la lucha por la "Tierra Prometida".
  7. 7. EGIPTO  Los antepasados de Israel emigran a Egipto en busca de trabajo  Identidad como pueblo .  Surge la figura de Moisés. Comienza el Exodo
  8. 8. EL EXODO Paso del Mar Rojo Alianza del Sinaí La llegada a Canaán y las luchas con los pueblos cananeos
  9. 9. ETAPA DE LOS JUECES En el s. XII a.C. concluye la toma de la tierra. Organización del Pueblo en doce Tribus Los grandes Jueces: Sansón, Gedeón, Débor a…
  10. 10. JUECES2. Jueces: Periodo en que los hebreos se establecen definitivamente en Palestina, abandonan la vida nomade y sedividieron en doce tribus, que nombraban a los Jueces para su gobierno. en este segundo periodo de la historiahebrea, este pueblo lucha por el afianzamiento, en la Tierra Prometida donde habrían de asentarse definitavemente.Los jueces más celebres fueron: Gedeón, Jefte, Sanson y Samuela) Gedeon:Es el quinto Juez que aparece en el libro de la biblia "Jueces" (Capítulo VI a VIII ). Tambien se le menciona en la epistola de los Hebreoscomo un ejemplo de un hombre de fe. Es es hijo de la tribu de Manases. El nombre de Gedeon significa "Destructor", "poderosoguerrero". Gedeón fue el juez que liberó a los hijos de Israel de los Madiánitas. Los madianitas eran pueblos nómadas Árabe de losdesiertos de Siria y Arabia. Estas personas oprimian a los hebreos robandoles sus cultivos y sus animales domésticos. Ellos habíaninvadido la parte central de Palestina. Fue entonces que Gedeon fue llamado por Dios, para hacer libertar a su pueblo. Dios le ordenódestruir el altar de Baal (falso dios en el Asia Menor, algunos hebreos habían caido en la idolatria ante este Dios) y levantar un altardedicado a Dios.Luego de derrotar a los medianitas, fue considerado un héroe militar , Israel quería hacer de él un rey, pero, sorprendentemente , Gedeon se negó a esta oferta, lo único que quería era los zarcillos de oro que había tomado como parte delbotín de guerra para honrar el altar de Yahveh (Jueces 8:27). El servicio prestado por Gedeón era un paso muy importante en la historiade Israel, antes de monarquia. Gedeon fue un ejemplo de siervo humilde y fiel de Dios.b) SansonDe la tribu de Dan, que represento la encarnacizada defensa contra los filisteos. Era poseedor de una fuerza extraordinaria vinculada a sularga cabellera y cuyo secreto fuera revelado por la desleal Dalida. La Biblia menciona que con una quijada de un burro mato a milfilisteos.c) SamuelUltimo de los jueces a fines del siglo VI a.c., derroto a los filisteos, pero cuyo prestigio radico en el ascendiente espiritual y religioso quetenia. Combatio, tenazmente la idolatria y unifico a los hebreos quienes decidieron reconocer una autorirdad comun a todosformando, asi, un solo estado monarquico cuyo primer rey fue Saul.
  11. 11. LA MONARQUÍA Formación de la monarquía: a. 1000. Saúl David, segundo rey. Luchas contra los Filisteos Salomón: el apogeo del reino unido Roboán: división del reino
  12. 12. REYES 3. Reyes : Periodo en que los hebreos eran gobernados por un Rey, surgio por la necesidad de unificarse y defenderse contra sus enemigos, los filisteos en la costa y de los nomades del desierto. Historia del periodo de los Reyes Mas tarde, para unir más al pueblo y centralizar los poderes religiosos, politicos y militares, fue fundada la monarquia. Saul, sería el primer rey hebreo, se suicidaria despues de una humillante derrota, le sucederia David, quien había matado al gigante Goliat con una piedra. En el año 966 a.c., David moriria y en su lugar sería coronado Salomon. En esos momentos los hebreos ya poseian un gran ejercito, una administracion y un gobierno centralizado. Todo eso favorecio al rey Salomon, pero el gasto excesivo de la corte real obligaría a elevar los impuestos causando asi un descontendo en la poblacion. A la muerte de Salomon ocurriria la division de la monarquia en dos reinos (Cisma): El Reino de Israel, al norte con su capital en Samaria formado por diez tribus; Reino de Judea, al sur, constituida por dos tribus y como Jerusalem como su capital. En el año 721 a.c., el reino de Israel sería conquistada por los asirios y aproximadamente doscientos años despues el reino de Juda fue conquistado por los babilonios al mando del rey Nabucodonosor II, de esta forma los hebreos volverian a ser esclavisados, este periodo se conoce como el Cauteverio de Babilonia. A raiz de esta division en dos Reinos, sobrevino la decadencia, siendo dominados por los asirios con Salmanzar V y Sargon II; luego, por los persas con Ciro el Grande; los griegos con Alejandro Magno, y, por ultimo, por los romanos cuando Palestina paso a ser provincia romana en tiempos de Pompeyo.
  13. 13. REYES a) Saul (1117 a.c.) Fue nombrado rey a peticion del pueblo. tuvo un magnifico ejercito, que les permitio a los hebreos vivir en paz y asegurar sus froonteras. Se convirtio en un brillante guerrero, combatiendo a los filisteos b) David (1077 a.c.) Sometio definitivamente a los filisteos al vencer al gigante Goliat. Extendio sus dominios desde el Mar rojo hasta el Eufrates, construyo la capital del reino que fue Jerusalen, considerandose el verdadero fundador del reino hebreo (Israel) c) Salomon ( 1037 a.c.) Caracterizado por su sabiduria; bajo su reinado se alcanzo gran prosperidad debido al incremento comercial entre el Nilo y la Mesopotamia, siendo Palestina el paso obligado de los mercaderes que traficaban hacia estas dos regiones. construyo el gran Templo de Jerusalen; no alcanzo guerras y su vida transcurrio en medio de la mas completa paz habitando en grande y suntuosa palacio, en donde alguna vez recibiria a la exotica reina Saba, de Arabia, y en donde tambien, gracias a la tranquilidad reinante, escribiria tres famosos libros integrantes de la biblia: "El Cantar de los cantares", "Los Proverbios" y "El Eclessiastes". d) Jeroboam (931 a.c.) Muerto Salomon, debio sucederle su hijo Roboam, pero diez de las doce tribus eligieron a Jeroboam quien fundo el reino de Israel. en cambio, las dos restantes, las tribus de Benjamin y de Juda, formaron el reino de Juda. Este cisma o separacion fue solamente de caracter politico más no religioso, puesto que ambos reinos seguian lo impuesto por Jehova o Yahveh.
  14. 14. LOS DOS REINOS: JUDÁ E ISRAEL Israel y Judá son pequeños reinos. Están amenazados por el gran imperio Asirio. En medio de la división del reino surge el profetismo: Amós, Oseas, Isaías …
  15. 15. BAJO LA AMENAZA ASIRIA  El reino del norte (Israel cae bajo el poder asirio)  Jerusalén está amenazada  La reforma del Rey Josías: redescubrimiento del Deuteronomio
  16. 16. BABILONIA  612 a.c. El imperio babilónico se apodera del imperio asirio.  Nabucodonosor busca hacerse el dueño del mundo  Año 587 a.c. destruye Jerusalén y deporta a sus habitantes a Babilonia
  17. 17. EL DESTIERRO EN BABILONIA El pueblo deportado a Babilonia se siente abandonado, sin territorio, sin Ley, sin templo… Jeremías surge como el profeta del destierro
  18. 18. APORTES DE LA CULTURA HEBREALa religion monoteista (creencia en un solo Dios: Yahveh o Jehova): El pueblo hebreo tuvo laconviccion de creer en un solo dios universal, Jehova, creador de todas las cosas. Esto fue producto deuna larga evolucion religiosa, cristalizada por Moises, quien impulso vigorosamente el monoteismodurante los 40 años de vida errante a traves dek desierto, luego del exodo.Religion de los Hebreos:1. El Decalogo: comprende los diez Mandamientos que dicto Jehova a Moises en el monte Sinai.Festividades religiosas:a. Fiesta de Pascua: Recuerdo de la huida de Egiptob. Fiesta de Pentecostes: Recuerdo de la recepcion de los mandamientos de la Ley de Diosc. Fiestas de los tabernaculos: Recuerdo de la vida nomade en el desierto3. Los ProfetasFueron hombres independientes por su origen de la casta sacerdotal; criticaron publicamente los actosque juzgaban contrarios a las creencias hebreas. Actuaron entre la epoca del Cisma y el cauteverio enBabilonia. Los más destacados fueron: Amós, Jeremias, Isaias, Ezequiel, etc.
  19. 19. 4. La Biblia (1657 a.c.): comprende dos partes:- Antiguo Testamento: Trata la historia, costumbres y tradiciones hebreas.I.Comprende al Pentateuco, cinco primeros libros de la Biblia:Genesis (comprende la creacion del mundo , el gran diluvio y el periodo de lospatriarcas)Exodo ( Moises y la recepcion de los diez mandamientos)Levitico ( culto, derecho civil y penal de los hebreos)Numeros ( marcha de los hebreos desde el Sinai al Jordan)Deuteronomio (Segunda Ley: discursos de moises "Ley mosaica").II. Los profetas: Es la segunda parte del antiguo Testamento, formado por 21 librosque relatan minuciosamente las predicciones de los profetasIII. Los hagiografos: Es la tercera parte del antigua Testamento, integrado porquince libros de caracter religioso, moral y poetico.
  20. 20. IV. El Talmud: Es el libro escrito por los judios, varios siglos despues delcautiverio, para afirmar y conservar sus creencias, amenazadas por el contacto conlos extranjeros. Escrito por los judios en el siglo III d.c. que vivian dispersos portodas las ciudades del imperio romano: para conservar las creencias, los rabinosescogieron las doctrinas tradicionales. el Talmud comprende:a. Mischina (gran recopalicion escrita de la tradicion oral judia )b. Guemara (complemento y conclusion de la primera)El antiguo testamento tambien abarca libros históricos, proféticos y sapienciales. Entotal son 21 libros de escritores sagrados , de diverso valor y de indole filosoficoliterario.
  21. 21. Dispersion del Pueblo 1. Sectas: La destruccion del reino de los judios en el siglo VI a.c. genero distintas sectas. Asijudio tenemos: -Saduceos.- Partidarios de las costumbres romanas: Clase adinerada que negaban la inmortalidad del alma. -Fariseos.- de cierto espiritu nacionalista esperanzados en el Mesias y se consideraban unicos interpretes de la ley. Esenios.- Formaban pequeñas comunidades, donde reinaba una moral severa y se aplicaba, al pie de la letra, los principios de Moises. -Celotes.- Se oponian a la conquista de palestina por los romanos. Preconizaban la violencia y el exterminio de los invasores. 2. La Diaspora: en el año 70 d.c. el emperador romano Tito, se apodero de Jerusalen: muchos judios fueron vendidos como esclavos y los restantes expulsados de su pais, dispersandose por todas las regiones del imperio romano
  22. 22. DERECHO HEBREOEl derecho hebreo esta basado en un principio de leyes consuetudinarias y religiosas, lasmismas se resumían en un pacto hecho por Yhvh (Dios) y los hebreos, por medio del patriarcaAbraham, en el se establecía la superioridad de Yhvh sobre todo lo creado, y comoconsecuencia todo orden moral y legal, eran expresión de Su voluntad divina. Este pactoprimitivo rigió al pueblo judío hasta su cautiverio en Egipto, es en este periodo cuando surge unnuevo patriarca y caudillo, llamado Moisés quien es el destinado a liberar al pueblo judío de laopresión egipcia, y dar al pueblo judío un nuevo pacto entre Yhvh y los mismos. Este pacto esconocido como el Decálogo, o 10 Mandamientos.Este nuevo pacto no se centro solo, en la superioridad religiosa de Yhvh sobre toda lacreación, también constituyo un nuevo y verdadero, aunque algo primitivo, ordenamientojurídico, concretizado en una serie de normas que incluían principios religiosos básicos y almismo tiempo normas fundamentales de derecho natural. Estas normas estaban divididas de talmanera que primero contenían las leyes y deberes del hombre para con Dios, y del otro losdeberes del hombre para con sus semejantes división hecha principalmente para separar a Diosde lo humano y mundano y colocarlo en un plano superior y elevado al hombre, evitandorepresemtaciones de Dios con astros o animales.
  23. 23. 1-.No adorar a cualquier divinidad que no sea Dios.2-.Prohibición de la idolatría.3-.Prohibición de usar en vano el nombre de Dios.4-.Observancia del sábado.5-.Honrar a los padres.6-.Prohibición de matar.7-.Prohibición del adulterio.8-.Prohibición de robar.9-.Prohibición de prestar falso testimonio.10-.Prohibición de codiciar la propiedad o desear la mujer delprójimo.
  24. 24. DECALOGO - LABORALEn el decálogo se encuentra una de las primeras leyes laborales conocida, esta es el cuartomandamiento, el cual establece cuales serán los días de jornada laborable para el pueblo judío.“Acuérdate de santificar el día sábado. Los seis días trabajaras y harás todas tus labores, masel día séptimo, es sábado o fiesta del señor Dios tuyo.” (Éxodo 20:8 a 10)Si bien esta ley es en principio religioso, y la ausencia de trabajo en el día sábado se basa endedicarle un día para la consagración a Dios, la misma igual es considerada un principio de leylaboral, ya que muchas disposiciones laborales siguientes en el derecho hebreo se basaron eneste mandamiento, a la mayoría de estas disposiciones laborales, que hacen énfasis en laagricultura, se encuentran localizadas en el libro de Deuteronomio, otras como la imposicióndel Año Sabático y el Año del Jubileo, son instituciones de una carácter religioso-laboral muchomas profundo y significativo y son consideradas consecuencias lógicas del mandamiento cuarto.
  25. 25. DECALOGO - LABORALEl Año Sabático, como expresa el libro de Deuteronomio, debía ser un año de liberacióneconómica, sin embargo no esta realmente claro cual debía ser el sentido de dichaliberación, algunas interpretaciones que se le daban, decían que los acreedores debían cancelarcompletamente sus créditos, o si se perdonaban solamente los réditos que debían cancelar. Otrasinterpretaciones establecen que el mismo era de carácter agrícola (Sabbath agrícola) y quedurante ese año, no se debía sembrar nada, si esto se cumplía, el Señor que durante los 6 añossiguientes habría inmensas y suficientes cosechas para mantener al pueblo durante el Sabbathsiguiente.El Año del Jubileo, se celebraba cada 50 años, es decir después de una semana de semana deaños (siete veces siete), durante este año, no solo se debia dejar al tierra sin cultivar, sinotambién que todos debía volver a retomar las tierras y propiedades que habían vendido duranteese periodo de l49 años, los precios de las tierras caían de acuerdo se acercaba el Año delJubileo, esta ley se basa fundamentalmente en el hecho de que Yhvh repartió las tierras por loque para respetar su voluntad, las tierras debían volver a sus dueño. Debido a lo complicado deesta ley y de su cumplimiento, las escuelas rabínicas, reconocieron que no era prudente laejecución de la misma por lo que nunca se aplico realmente.
  26. 26. DERECHO - FAMILIANo solo se expulsaba a la mujer impúdica, sino que aun esta prohibido en la ley desear a la mujer ajena.Dentro de la misma familia el gobierno era patriarcal, pero el padre no tenia el derecho de vida y muerte desus hijos, si podía venderlos, pero solo a los hebreos.Cuando el hijo se obstinaba en el mal, su padre lo remitía a los tribunales para que hiciesen justicia publica.Fue tolerada la poligamia pero moderada por leyes prudentes.No podía el marido despedir a la mujer de su casa, ni tampoco repudiarla, sin justos motivos. Y aun conmotivos debía solicitar la intervención de un levita que procuraba la concordia y en caso de noconseguirlo, enviaba el acta del divorcio a la mujer en testimonio de su libertad y su derecho de contraernuevo matrimonio.Alto contenido social: Cuidado de huérfanos y viudas, auxilio a los pobres, prohibición de usura y losintereses, año sabatico y jubilar que establecían la liberación de esclavo hebreo (no tenían a la esclavitudcomo tal, y al cabo de 7 años liberaban al esclavo y solo podía quedarse por su propia voluntad comosiervo)
  27. 27. DECALOGO – LEY PENALLas leyes o mandamientos que en el decálogo contienen, los origens del derecho penal judío son tres, el sexto, octavo ynoveno:Sexto: “No mataras” (Éxodo 20:13)Este primer mandamiento ofrece un punto de vista de derecho natural, ya que el no quitarle la vida a otro individuo es unprincipio fundamental para la existencia pacifica en sociedad, sin embargo a pesar de lo claro y tajante que suena elmismo, este mandamiento nunca fue cumplido en el pueblo judío, salvo entre ellos mismos. El pueblo judío, en esasépocas era considerado uno de los mas bélicos, principalmente por su creencia de ser el pueblo escogido de Dios y“cabeza de muchas naciones” (Génesis 17:6), esta creencia los llevo de aislarse de los otros pueblos del medio oriente yconsiderarlos impuros, por lo que las ciudades que llegaban a conquistar eran por lo general desechas y los habitantespasados a cuchillo.Octavo: “No hurtaras” (Éxodo 20:15), este mandamiento, es otra muestra de una primitiva conciencia delderecho natural mezclada con el derecho divino, esta mezcal se debe a que este mandamiento se dirigía a santificar latierra y la propiedad, que era expresamente de Yhvh, y este se la otorgaba a tal persona por voluntad de El, por lo tanto elrobarle a alguien no era solo un daño al prójimo sino también una falta a la voluntad de Dios, y por lo tanto un delitodivino.
  28. 28. DECALOGO – LEY PENALNoveno: “No levantaras falso testimonio contra tu prójimo” (Éxodo 20:21), este mandamientocomo tal, ofrece la idea de que un testigo no podia declarar injustamente en contra de un acusado, ya que el hacerloconlleva no solo una acción vil en contra del prójimo, sino no una ofensa a Yhvh mismo, ya que El dio la Justicia como taly el interferir con la misma, es interferir con la voluntad divina. Este precepto fue también el fundamento de muchas de lasdisposiciones siguientes en cuanto el testificar en un juicio, algunas de estas son el que las mujeres, niños, esclavos, ciegoso sordos, no pudieran servir de testigos; otra legislación importante es le permitir a los parientes cercanos del acusadoabstenerse de testificar en contra de el mismo, lo que es un avance en las legislaciones de este tipo, potra legislación deimportancia es al necesidad de dos testigos o mas para poder condenar a un acusado, ya que uno solo era la palabra de unocontra otro, y eso no tenia fin, el existir otro testigo garantizaba que la acusación no fuera producto de una venganzapersonal, en contra del acusado, y daba equidad e imparcialidad al juicio. La declaración de los testigos debía darse porseparado, y debían coincidir en aspectos como tiempo, forma, y lugar del delito, también de ser condenado el acusado apena de muerte por lapidación, los testigos debían tirar las primeras piedras en símbolo de aceptación de laresponsabilidad adquirida al hacer el testimonio.
  29. 29. LEY DEL TALIONEsta ley originaria del pueblo hebreo tiene sus principios en ideas consuetudinarias claras y cortas“pagara vida por vida, y en general, se pagara ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie porpie, quemadura por quemadura, herida por herida, golpe por golpe” (Éxodo 21:23 al 25); esta ley queen un principio puede parecer dura e inflexible, pero significo un verdadero adelanto humanitario en elderecho, pues ya por un golpe no se podía cobrar una cruel venganza, que acarreara la muerte dealguno de las personas en conflicto. Esta ley era solamente aplicable para los hombre libres y no paralos esclavos, y en ciertos casos, en que las acciones no fueran premeditadas se podía admitir unacompensación por parte del culpable.Cabe resaltar que esta ley, en un principio acarreaba que toda la familia del acusado fuera responsabledel delito, y el castigo era para todos, sin embargo después de varias luchas en contra de la misma, secambió esta disposición, y la misma continuo rigiendo pero ahora con al modificación de que no seharía morir a los padres pro los delitos de los hijos, ni a los hijos por los de lospadres, y que cada uno seria responsable por su falta.
  30. 30. CODIFICACION En un principio entre le pueblo judío no existía ningún libro sobre la ley, las mismas estaban basadas en las costumbres, la cual era respetada con igual rigidez que una ley escrita. Estas leyes consuetudinarias fueron muy útiles en un principio ya que permitían lo que era justo y bueno para el pueblo y rechazaban lo maligno y lo perjudicial, también quien violara las costumbre simplemente era expulsado del pueblo. La aceptación de estas costumbres se baso en que eran la voluntad de Dios. Sin embargo, llego el tiempo en que los hebreo necesitaron codificar sus leyes, estas primeras codificaciones, se basaron en breves pasajes escritos de leyes anteriores, e incluían principalmente regulaciones de carácter religiosos, los primeros libros en codificarse fueron los correspondientes la Biblia hebrea.
  31. 31. La BIBLIALa Biblia hebrea también conocida como Tana”J., solo se encuentran los escritos hebreos y su estructuraen tres secciones :La Torá (Pentateuco), Los Noviim (Profetas) Ketuvim (Escritos).El Pentateuco (Tora): Esta comprendido por los cincos libros de la Biblia (Génesis , Éxodo , LevíticoNúmeros Y Deuteronomio) . En su uso litúrgico todavía siguen escribiendo en rollos de pergamino, comoellos lo hacían en la antigüedad y en aquellos se conserva toda veneración de su lugar y el honor de lasinagoga de donde es sacada la procesión par la lectura solemne del sábado.La denominación de Pentateuco se origina en el siglo V-IV a.C., ya que la narración fue dividida en cincopartes y transcrita en cinco volúmenes o rollos por motivos de conveniencia , ya que su contenido abarcandesde la creación del mundo , la historia de los patriarcas , la entrega de la ley en el Sinaí y la muerte demoisés ante Canaán.Los Profetas (Noviim) :La Biblia hebrea contiene dos secciones proféticas: los “ profetas anteriores”estos muestran una interpretación de la historia de Israel desde la enseñanza profética este relato es unacontinuación del Pentateuco desde la entrada de Canaán después del éxodo de Egipto , hasta la cautividadde Babilonia .Los “profetas posteriores “ constituyen un conjunto de obras que abraza un arco desde el siglo VIII al Va.C., la formación y vicisitudes de los reinos de Israel y judas , el exilio de Babilonia y los comienzos delsegundo templo.Los escritos (“Ketuvim”) . El termino hebreo “escritos “ describe el carácter de miscelánea . Contienenescritos muy diversos como la poesía , literatura sapiencial, libros históricos. Cinco de estos libros formanlos “cinco rollos” (Mejillot) leídos en las fiestas anuales de la sinagoga
  32. 32. La MISHNAHEl Tamúd designa al conjunto formado por la Mishnáh, o ley oral, y la Guemará, o comentario o bien serefiere simplemente al segundo de estos libros. En los primero manuscritos a la parte de comentario se ledesignaba como Talmúd hasta que en la edición de Basilea de 1578 - 15 81 el censor cambió el nombre aGuemará y el Talmúd es el termino empleado para el conjunto de los dos libros: La Mishná y l aGuemará.La Mishnáh, definida como la codificación de la ley oral del antiguo testamento de las leyes políticas yciviles de los judíos, las cuales fueron compiladas y editadas (deforma oral) entre los años 135 a 215 porel rabí Yehudá conocido Ha - Kadosh ( en hebreo “El Santo”) o Ha - Nasí (“El Príncipe” o “ ElPatriarca”), aunque por lo general los judíos devotos lo denomina “rabí”. Fue patriarca de los judíospalestinos y nieto de Gamaliel de Yavné. En su versión final, la Misnáh representa varios siglos deevolución. Entre la diversas compilaciones precedentes,la más antigua fue la de los discípulos de Shammai y de Hil.Lel, un antepasado de rabí Yehudá.
  33. 33. La MISHNAHLa Mishnáh está escrita en un hebreo posbíblico, aunque contiene gran número de palabras en arameo yen griego. Se divide en 6 partes, cada una de ellas subdivididas en 63 tratados y éstos a su vez en 524capítulos.Su contenido versa sobre la agricultura y las oraciones rituales relacionadas con ella (Zeraim), sobre lafestividades (Moed), sobre las mujeres y el derecho matrimonial (Nachin), sobre las infracciones a la leyy los daños causados a otros (Nezequim), sobre el culto religioso y los rituales (Codachim), sobre losobjetivos sagrados y sobre la purificaciones (Tohorat).La Mishnáh está integrada cinco elementos:· las explicaciones y desarrollo de la ley escrita que se atribuyen a Moisés; eran incuestionables einmutables.· Las disposiciones orales divinas complementarias de la ley escrita.· Las conclusiones de las discusiones los doctores de la ley.· los decretos de los doctores y los prefectos cuyo objetivo era asegurar una mejor observancia de la ley.· Los reglamentos civiles.
  34. 34. La GuemaraRecoge los comentarios de las primeras escuelas rabínicas, que se consideran auténticas. Se trata de lasexposiciones de los rabinos en las escuelas y de los comentarios que surgían a propósito de las preguntasde sus discípulos sobre asuntos teóricos y del diario vivir (sobre Dios, el mundo, los hombres, susrelaciones, su vida pública y su vida privada).Los comentarios parten siempre de una perícopa (lectura litúrgica) de la Mishná qu analizan, interpretan yexplican con sutileza. Sin embargo no existe una explicación completa de la Mishnáh, bien sea porque nollegara a realizarse o porque se hayan perdido algunos textos.Existen dos comentarios o Guemará, que corresponden a dos grandes escuelas rabínicas: la de Jerusalén yla de Babilonia. La primera recibió este nombre por veneración hacia la ciudad santa, pero ésta había sidodestruida y las escuelas se encontraban en Séforis, Tiberíades y Cesarea, por lo que más exactamente sedesigna a éste comentario como el Talmúd palestino. Este texto es más corto que el de Babilonia , y estáescrito en un arameo palestino, aunque contiene partes en hebreo. Su autor fue el rabino Yohanán pero suredacción definitiva fue la del siglo IV.El Talmud babilónica es fruto de las escuelas de Nehardea, Sura y Pumbedita, y está escrito en un dialectoarameo oriental. Su extensión es mayor que el palestino y trata los temas con mayor profundidad, sutilezae ingenio, por lo que goza de mayor prestigio que el palestino. Fue redactado casi enteramente por elrabino Ashi, lo completó Rabian, a finales del siglo V, y ya en el siglo VI se le añadieron algunoscomentarios de los saboraim (opinantes).
  35. 35. El talmudEl Talmud es muy apreciado en círculos rabínicos y se le valora como un texto sagrado con unaimportancia similar a la de la Biblia. Todo el conjunto de adiciones, los comentarios y los comentarios delos comentarios han continuado hasta la época moderna.Su significado emerge del hebreo que significa instrucción. Es el cuerpo de ley Religiosa y Civiljudía, que contiene comentarios sobre la Torá. El Talmud contiene un código de leyes, llamado Mishná, yde un comentario sobre la Mishná, llamado Guemarà. El material del Talmud que habla de las decisionesde los sabios en cuestiones legales se conoce como Halakà.El Halaká traducido del hebreo significa Camino o estilo. se designa en judaísmos como la ley tradicionalbasada en la interpretación y suplementos rabínicos de la ley contenida en el Pentateuco, la ley de moisés.Es el contenido legal, los ejemplos y ampliaciones de los principios éticos, políticos y religiososimplicados en la leyes. Estas leyes fueron compuestas por primera ves en el Talmud durantes los primeroscinco siglos de la era cristiana y en el exégesis de las escrituras.
  36. 36. El talmudLas leyendas, anécdotas y refranes del Talmud que se utilizan para ilustrar la ley tradicional se conocencomo HaggadáEl Haggadá es el cuerpo de la erudición rabínica no jurídica, que incluye leyendas, anécdotas y parábolasque sirven para ilustrar los principios religiosos y éticos de la ley tradicional compilados en el Talmud yel Midrás durante los primeros siglos de la era cristiana. La Haggadá es un complemento de la Halaká, osecciones legales de la literatura rabínica. La Haggadá y la Halaká se compilaron al mismo tiempo.Aunque el Talmud contiene numerosos pasajes haggádicos, el grueso de la Haggadá se conformó encompilaciones separadas conocidas como Midrasim, es decir, interpretaciones homiléticas del AntiguoTestamento.
  37. 37. El talmud - CITASTu amigo tiene un amigo, y el amigo de tu amigo tiene otro amigo; por consiguiente, sé discreto.Cuando el vino entra, la razón se marcha.El que es misericordioso con los hombres crueles, acaba por ser cruel con los misericordiosos.El sabio es superior al rey. Un sabio que muere no puede ser sustituido, mientras que cuando muere unrey cualquiera puede sustituirlo.Lo que a ti mismo te contraría no lo hagas a tu prójimo; he aquí toda la Ley. El resto no son sinocomentarios.
  38. 38. Derecho HebreoLa población judía a pesar de ser un pueblo perseguido históricamente, existió, existe yexistirá, porque han regido su vida a través de leyes.La severísima Ley del Talión y el Decálogo, concebidos en principios cortos y claros, sirvieron demucho en el avance humanitario del derecho, pues ya se empezaban a regular toda acción mediantela organización de leyes basadas en el derecho natural, o la Ley del Talión.El derecho hebreo, es claro en la importancia que tienen las creencias o ideologías en la creación deleyes y las formas de administrar justicia.

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