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conciencia del hombre. La respuesta a esa pregunta sólo la podemos saber si Dios nos larevela. La intimidad de Dios, como ...
1.1.2. Esta síntesis impresiona el conocimiento sensible o sensibilidad cognoscitiva,produciéndose una sensación o represe...
1.2. ¿Cómo el conocimiento humano conoce el fenómeno?El conocimiento percibe el fenómeno por intuición, o sea, por relació...
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La posición es, pues, el acto de Dios por el cual crea al ser humano, le hace posible suexistencia, que es conocer. Esto e...
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Síntesis La estructura del conocimiento es propiamente la estructura del ser humano. La estructura del ser humano es la ...
¿Cómo hace el hombre para saber que lo que está haciendo es lo que hay que hacer, esdecir, que está interpretando correcta...
3. LA MARCHA DE LA REVELACIÓN EN LA HISTORIA3.1. Primera expresión histórica de la Revelación esencial: La Significación C...
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Sintesis biblica

  1. 1. CAPÍTULO 1: FENOMENOLOGÍA DE LA REVELACIÓNLa Revelación es un conocimiento con una episteme propia. Episteme es un sistema demecanismos que maneja una ciencia para producir el conocimiento que le es específico. Laepistemología, en cambio, es una teoría del conocimiento común a todas las epistemes.Cómo se conoce es un asunto filosófico, por lo cual es necesario abordar filosóficamente eltema de la revelación en un primer momento.Este capítulo específicamente tiene como objetivo fundamentar por qué el hombre, con supropia razón, puede y debe descubrir y acoger la revelación. Si no la descubrieseracionalmente, la revelación resultaría siendo una imposición. Hay que entenderlo comouna propedéutica, o sea, como una disposición racional de la mente para estudiar unadisciplina que, en este caso, es la teología.La teología la entendemos como una lectura de la revelación bíblica desde unaautoexperiencia consciente del ser humano hoy. Desde esta experiencia consciente se leenlos textos de la Biblia. La Biblia misma es una lectura consciente de la vida en diversosmomentos históricos del pueblo de Israel o de la comunidad de los seguidores de Cristo.Ahora bien, ciencia es un conocimiento comprobado como cierto por sus principios ycausas. Es un cuerpo de doctrina metódicamente estudiado y ordenado. La fenomenologíade la revelación es una entrada filosófica al estudio de la teología, que es una ciencia. Lateología es más una ciencia sobre el hombre, una antropología integral, que una cienciasobre Dios. El hombre objeto de la ciencia teológica, es entendido como infinito ytrascendente, y se construye como tal desde su dimensión terrena y transitoria.Afirmar que Dios es trascendente quiere decir que no tiene límites, que es infinito. Afirmarque el hombre es trascendente quiere decir que, siendo el hombre limitado, finito eintrascendente, tiene también en sí mismo un poder que lo saca de lo finito. El hombretrascendente es el mismo hombre que sale de sí hacia el otro. Dios es trascendente porquelo experimentamos en nosotros mismos; o sea que él se trasciende saliendo de sí hacia seresfinitos que somos nosotros. El contenido fundamental de la Sagrada Escritura es Dios quese trasciende en el hombre para hacerlo infinito.Entonces, el objeto de la teología es el ser humano habitado por Dios, quien lo hacetrascender; es el hombre en el cual Dios está implicado creándolo. O también podemosdecir que es Dios haciendo al hombre. La preocupación de la teología es el hombre queDios está creando, haciéndolo trascender.Ahora, si el hombre es finito, el hombre no puede calcular por sí mismo sino lo que le esdado para poder subsistir, y sólo puede prever aquello de lo cual dispone como ser finito.Entonces, ¿cómo sabemos que Dios habita en el ser humano? Esto no es deducible de lointrascendente, pues de lo finito no se puede deducir lo infinito. Por ello la revelación es tal,pues no se puede anticipar deduciéndola, pero sí se puede descubrir en un análisis de la 1
  2. 2. conciencia del hombre. La respuesta a esa pregunta sólo la podemos saber si Dios nos larevela. La intimidad de Dios, como la de cualquier persona, que es su voluntad, sólo lapodemos saber por revelación. Acogerla es tener fe.1. LA REVELACIÓN COMO CONOCIMIENTO. La Revelación es la comunicación de la intimidad de Dios a la intimidad del hombre que el hombre descubre en sí mismo, es decir, históricamente, y la expresa con lenguajes propios del ser humano, con el testimonio y el discurso, explicándola según su cultura y su propia época.Por lo tanto, si es revelación al hombre, éste debe poder conocerla. Entonces se planteandos problemas: ¿Por qué revelar algo que el hombre puede conocer? y, ¿Cómo es posiblepara el hombre conocer la intimidad de Dios si éste no es un objeto sensible?En efecto, el hombre es incapaz de acceder al conocimiento de la intimidad de Dios porque: El conocimiento humano sólo percibe objetos experimentables sensiblemente, que puedan ser representados en un fenómeno. La estructura del conocimiento humano no percibe sino objetos que se puedan percibir por medio de las estructuras del conocimiento humano, o sea, objetos que entran por la experiencia del hombre.Así pues, el conocimiento de Dios es imposible. Dios no es captable con inmediatez puestoque no es un objeto fenoménico. Dios no es objeto de conocimiento porque no puede serpercibido por los sentidos externos y por ello el conocimiento no puede reaccionar antealgo que no le es sensible, produciendo un fenómeno que pueda ser conocido.Estos problemas planteados sólo los podemos resolver haciendo un análisis serio delconocimiento humano, lo cual implica hacer un análisis de la autoconciencia del hombre, esdecir, de los datos de conciencia que el hombre tiene. Este es un análisis estrictamentefilosófico llamado metafísica del conocimiento humano, o antropología metafísica.Veamos, entonces, cómo sucede el conocimiento para, además de resolver los problemasplanteados, poder comprender de qué forma sí es posible la revelación como conocimiento,pues si decimos que la revelación es la manifestación de la intimidad de Dios al hombre, sibien Dios no es objeto sensible, entonces de qué manera Dios sí se hace experimentablepara el hombre de suerte que pueda ser conocida por el hombre la revelación de laintimidad divina.1.1. ¿Cómo ocurre el conocimiento humano de las cosas?1.1.1. Cuando un objeto externo afecta los sentidos, los cuales sintetizan las ondasluminosas, estos producen una síntesis del objeto. 2
  3. 3. 1.1.2. Esta síntesis impresiona el conocimiento sensible o sensibilidad cognoscitiva,produciéndose una sensación o representación indeterminada o fenómeno1, en la estructuradel conocimiento. El fenómeno es sensible, indeterminado, singular y espiritual (o sea, frutodel repliegue del hombre sobre sí).1.1.3. Lo que el conocimiento percibe inmediatamente no es el objeto en sí, sino elfenómeno, es decir, el objeto indeterminado o representación producida en la sensibilidadcognitiva.1.1.4. Los objetos externos ya están caracterizados por ser espacio – temporales. Si elconocimiento es verdadero (es decir, es fiel a la realidad), el fenómeno debe también tenerespacio y tiempo. En consecuencia, el conocimiento sensible del hombre produce lascategorías de espacio y tiempo para configurar el fenómeno. Por tanto, el conocimientosensible ya tiene en sí dadas a-priori tales categorías. El ser humano le pone espacio ytiempo al fenómeno y por ello éste es un individuo o singular.En suma, la sensibilidad con el fenómeno a bordo es el único medio por el cual elconocimiento se pone en contacto inmediato con el mundo externo. Hasta ahora el conocimiento ha dado el primer paso: la percepción de un individuo o singular. El conocimiento sensible se vuelve el fenómeno producido por el mismo conocimiento sensible gracias a la síntesis hecha por los sentidos. Objeto externo afecta Los Sentidos producen Síntesis Espacio-Temporal Sensibilidad Cognoscitiva Único medio de contacto del conocimiento Sensación = FENÓMENO con el Espacio-Temporal: Cat. apriori mundo externo ESTRUCTURA DEL CONOCIMIENTOAhora bien, el conocimiento es el repliegue de sí sobre sí mismo en el fenómeno, pues elconocimiento intuye el objeto representado como fenómeno. Hay que dar, entonces, unsegundo paso.1 La sensibilidad es una facultad espiritual del conocimiento en la cual se imprimen o se representan objetosaún no determinados. 3
  4. 4. 1.2. ¿Cómo el conocimiento humano conoce el fenómeno?El conocimiento percibe el fenómeno por intuición, o sea, por relación inmediata con él,pues éste se encuentra ya dentro de la misma estructura del conocimiento. Por ello se puededecir que el conocimiento se vuelve el objeto mismo, pero todavía en estado indeterminado.1.2.1. Una vez que el conocimiento sensible produce y tiene el fenómeno, el conocimientose vuelca conscientemente sobre éste y de él abstrae el universal, por ejemplo, la“arboridad”, sacada del árbol particular que se está viendo sensiblemente. Conocer es, pues,abstraer un universal de un particular que se percibe sensiblemente. En otras palabras, elconocimiento conoce el fenómeno por abstracción y su objeto propio no son los individuos,sino los universales que abstrae de ellos.1.2.2. La abstracción de un universal a partir de un individual ocurre porque elconocimiento humano tiene capacidad de anticipar universales. Se deduce el universal deun individual y se vuelve a aplicar al individual para hacer un juicio. Por ejemplo, talarbolito es un caso concreto del universal de árbol, es decir, de “arboridad”, y por ello elque conoce puede saber que lo que está viendo es, por ejemplo, un árbol y no un arbusto ouna semilla. Así, pues, todo conocimiento humano sólo es posible realizarlo mediante laanticipación de un universal. El hombre, pues, tiene capacidad a-priori de universalizar, deanticipar o producir el universal. La universalidad está en el hombre y no en las cosas.1.2.3. Por tanto, conocer un individuo es hacer un juicio en el cual lo dado en el individuoindeterminado es conscientemente determinado por el conocimiento al afirmar que eseindividuo es un caso concreto o determinado del universal.1.2.4. Esto sucede porque, como ya dijimos más arriba, el conocimiento se vuelcaconscientemente sobre el fenómeno. El conocimiento, entonces, se vuelve él mismo eluniversal extraído del fenómeno, universalizándolo. La abstracción es un volcamiento delconocimiento humano sobre el fenómeno universalizándolo por su capacidad anticipatoriadel universal. El universal es el volcamiento del conocimiento sobre el fenómenoconvirtiéndose uno mismo en el universal, pues el conocimiento, es decir, su estructura,está en mí.1.2.5. Si el conocer un universal es volcarse sobre el fenómeno convirtiéndose uno mismoen el universal, el primer objeto conocido no es el fenómeno sino el sujeto cognoscente, elhombre mismo. Por tanto, el ser del hombre es el primer objeto conocido en todoconocimiento de cualquier fenómeno.1.2.6. Si el ser del hombre concreto se vuelve él mismo objeto, el hombre sólo puedeconocer a su vez ese objeto abstrayendo de sí mismo el universal de ser, es decir, la seidad,que es un universal donde caben todos los seres.1.2.7. El universal donde todos los seres pueden estar contenidos es el ser en general o serabsoluto, que es la plenitud de todo ser. 4
  5. 5. 1.2.8. De todo este proceso que se da en un solo acto de conocimiento se sigue que elconocimiento de cualquier objeto sólo es posible en la anticipación de un universal que esel ser. Por tanto, el universal del ser o ser absoluto es condición de posibilidad delconocimiento de cualquier objeto. Conocer, es pues, replegarse sobre sí mismo, es decir, sobre el fenómeno producido por la sensibilidad o facultad espiritual del conocimiento, impresionada por la síntesis del objeto externo que afecta los sentidos2, para abstraer del fenómeno particular un universal. Entonces el ser humano conoce el particular, pero también el hombre que lo conoce se conoce a sí mismo porque se repliega sobre sí mismo. El conocimiento de sí mismo es concomitante con el conocimiento de un particular; y para esto es condición sine qua non el ser en general o ser absoluto.1.2.9. De la misma forma que la aplicación del universal de árbol al fenómeno singularindeterminado producido por la sensibilidad cognitiva lleva a determinar mediante un juicioque ese singular es un caso de árbol, la aplicación del universal de ser o seidad al objetoconcomitante del conocimiento que es el ser humano lleva a concluir que éste es un caso deser absoluto. Ahora bien, si el ser humano es un caso del ser absoluto, ello quiere decirque el ser humano es una participación del ser absoluto, pero limitada al caso particular decada uno como hombre.Para comprender mejor el ser absoluto como condición de posibilidad de cualquierconocimiento, consideremos que si lo que tengo como objeto del conocimiento son losuniversales, es decir, si los universales los vuelvo objeto de mi conocimiento, ¿cuál sería eluniversal que debo anticipar para poder conocer acertadamente los universales, es decir,para poder hacer un juicio en estos términos: esto que estoy conociendo es un universal yno un particular o singular? Esta pregunta es válida puesto que para poder conocer algo, eneste caso los universales, debo anticipar un universal, es decir la “universalidad”. Larespuesta es: el universal que debo anticipar para poder conocer los universales es ununiversal de universales, es decir, el ser en General o ser absoluto o Infinito, en el quecaben todos los seres3.De esta forma es posible llegar filosóficamente a la existencia de Dios en la anticipacióndel ser absoluto o infinito (o existencia de Dios) como condición necesaria para todoconocimiento particular. La existencia del ser absoluto o infinito o Dios es un presupuestoque entra así en la estructura del conocimiento humano. El ser en general (el ser infinito) esun trascendental a-priori del conocimiento humano de la misma manera que lo son elespacio y el tiempo que hay en todo fenómeno porque éste pertenece al hombre mismoquien es espacio-temporal. El ser absoluto, el tiempo y el espacio son categorías ya dadasque hacen parte de la estructura del conocimiento humano y que existen en todo hombre,sin que el hombre haya realizado ningún trabajo para obtenerlas.2 Ver más arriba 1.1.1. a 1.1.4.3 El Ser en General es el Ser Absoluto, condición a-priori trascendental del conocimiento (Rahner) es decir, elser que tiene absoluto ser, la plenitud de ser, que por encima de él no hay más ser e implica los otros seres. 5
  6. 6. El ser absoluto, pues, no hay que meterlo en el hombre desde fuera, sino que ya está en elhombre, porque todas las condiciones trascendentales del conocimiento están en el sujeto,que es el trascendental: el espacio, el tiempo y el ser absoluto. Si el ser absoluto escondición a-priori, entonces es a-temático, anónimo. Pero si se lo tematiza se conoce, esdecir, se vuelve tema.Ahora bien, ¿es posible tematizar o conocer el ser absoluto? y ¿es posible el conocimientometafísico4 de Dios? Si todo conocimiento sucede por un dato de experiencia, ¿cuál es esedato de experiencia que hace posible el conocimiento metafísico de Dios? Si se trata de unconocimiento de un objeto trascendental (es decir, de un a-priori del conocimiento) esedato de experiencia tiene que ser necesariamente una experiencia trascendental. Esta esuna experiencia concomitante con toda experiencia fenoménica (experiencia de lomundano). Es una experiencia que acompaña y se da al mismo tiempo que la experienciadel mundo material o fenoménico 5. Es posible el conocimiento metafísico de Dios porquese coexperimenta a-temáticamente en cualquier objeto que se experimenta o conoce. Ser Humano Intuición FENÓMENO FENÓMENO Universal JUICIO: Determina el in- Yo mismo SER ABSOLUTO dividuo indeterminado o Fenómeno A-priori de Universalizar Estructura del Conocimiento2. LA ESTRUCTURA DEL SER DEL SER HUMANO2.1. El Hombre como Ser es conocer y ser conocido en una unidad primigenia.El ser humano es un ser que está siendo en sí mismo, o sea, replegándose en sí mismo sobresí mismo. En otras palabras, ser ser humano -ejercitar el ser del ser humano- es replegarse4 Metafísico es el mundo del conocimiento, la estructura a-priori que el hombre tiene para conocer.5 Por ejemplo, en toda expresión visual se experimenta lo que se ve y el ojo con que se ve. En elconocimiento de un objeto se experimenta tanto lo que se ve (un árbol, por ejemplo) como la estructura quetengo para conocerlo como tal. 6
  7. 7. sobre sí mismo, es decir, conocer6. Lo propio del ser humano es, pues, conocer. Y el serhumano es conociendo; en otras palabras, el ser humano desarrolla su ser replegándoseconscientemente sobre sí mismo. Esto es posible porque el ser humano es espíritu. Loesencial del ser humano, pues, es conocer; los seres son tanto más seres cuanto más serepliegan sobre sí mismos. El ser absoluto, Dios, es el ser que se conoce absolutamente,que se repliega plenamente sobre sí mismo 7.Por tanto, si el ser humano es conociendo, el hombre no sólo necesita al ser absoluto paraconocer sino para ser, pues lo propio del ser humano es conocer. Entonces, el ser absolutoes condición de posibilidad, no solo del conocimiento, sino del ser del ser humano.2.2. La estructura del ser humano es igual a la estructura de la existencia humana.Si lo propio del ser humano es conocer, entonces la estructura del ser humano (es decir, desu ser funcionando) es conocer. Existir es poner al ser en acción, en ejecución. Existir es elser en acto, es decir, siendo. Y el ser humano es conociendo.El ser en operación se llama existencia (que significa estar fuera de sí), y ésta es ejercitadapor el ser humano al ejecutar su propio ser conociendo.Ya hemos visto que en todo acto de conocer, Dios, el ser absoluto, es condición deposibilidad de ese acto. Por tanto, en cada acto de conocer el ser absoluto se ofrece, se da yse manifiesta como posibilidad del propio conocer. Entonces, si el ejercitar el propio ser delhombre (o sea, conocer) es existir, la estructura de la existencia humana es conocer. O seaque el ser humano, al afirmar su propia existencia poniendo en acto su ser conociendo, estáafirmando al ser absoluto. Si Dios se da y ofrece y está presente en todo acto cognitivo,significa que el hombre tiene apertura al ser trascendente, al ser absoluto.2.3. El ser humano pone en ejecución su ser (existe) ejecutando sus operaciones intencionales.Las operaciones intencionales del ser humano son: 1. Experimentar: percibir las señales de los objetos; percibir el fenómeno. 2. Conocer: capacidad abstractiva. 3. Juzgar: determinar el objeto luego de abstraer el universal del individual y de volvérselo a aplicar. 4. Desear. 5. Decidir. 6. Actuar.Estas operaciones se llaman intencionales porque tienden hacia un objeto y desembocan enél. Esto quiere decir que existir es orientarse hacia un objeto. Las operaciones intencionalesdel hombre al existir se llaman operaciones categoriales. Categorial se contrapone atrascendental. Lo trascendental, según lo visto, son las facultades (dadas a-priori) quehacen posible las operaciones intencionales que son categoriales.6 En esto consiste el actuar porque todo actuar es consciente.7 Este es el punto de partida de la subjetividad: el sujeto volviéndose sobre sí mismo. Es el yo puro, el yomismo. El ser absoluto es el único sujeto que se conoce sin ser afectado por el medio. 7
  8. 8. La estructura de la existencia del hombre que es igual a la estructura del ser del hombre estrascendental porque ya la tiene (le viene dada a-priori). Lo que hay que hacer es ponerla afuncionar, a producir. Este producto de la existencia humana es lo categorial, es decir, sonlas operaciones intencionales por las cuales el hombre desarrolla su existencia.2.4. ¿Cómo sucede la revelación de la intimidad de Dios a la intimidad del hombre?2.4.1. El hombre no produce por sí mismo la propia estructura de su existencia, sino que yala tiene dada a-priori.2.4.2. Esa estructura de la existencia humana es la misma que la estructura de ser delhombre y ésta se encuentra en la anticipación del ser absoluto sin la cual el hombre nopodría conocer ni desarrollar su existencia. Tal anticipación del ser absoluto se da en elhombre mismo y por esto él es una participación (limitada, obviamente) del ser absoluto.Por tanto la estructura del ser del hombre está ya en el hombre mismo, le es dada. Laestructura de la existencia del hombre es la participación del ser absoluto, pues la existenciaes el ser en acto, ejecutándose, y el ser se ejecuta conociendo y la posibilidad para conocerle es dada por el ser absoluto.2.4.3. De esto se concluye que si la estructura de la existencia del hombre es la misma delser del hombre, entonces la estructura de la existencia del ser humano es el ser absolutoaconteciendo en el hombre pero en su forma concreta y limitada de hombre.2.4.4. El ser absoluto no produce la estructura de la existencia del hombre como quien poneotro allá, diferente de sí mismo, sino que es él mismo (el ser absoluto) poniéndose.Entonces la estructura del existir del ser humano es una posición en la cual el ser absolutoacontece, y produce la existencia aconteciendo en ella. La estructura del ser humano es laposición del ser absoluto mismo aconteciendo en el hombre.Dios pone la estructura de la existencia del ser humano no como quien pone una cosa otra,distinta de sí mismo, sino que él mismo se da en la estructura de la existencia del serhumano, él mismo se pone en el ser humano. Y al ponerse en el ser humano no deja de sersí mismo plenamente, porque Dios es el ser de absoluta posesión del ser, poseyéndose élmismo en él mismo y en el hombre. El hombre es, pues, una posición del ser absoluto. Según lo visto anteriormente, la estructura de la existencia del hombre (es decir, el hombre mismo), es una posición del ser absoluto; o sea, es el ser absoluto mismo poniéndose él mismo en el hombre.2.5. La posición del ser absoluto es acción. Esa acción es voluntad o acto creadorcontinuo. En el hombre hay dos operaciones: entendimiento y voluntad. La posición no esentendimiento o conocimiento, sino voluntad. 8
  9. 9. La posición es, pues, el acto de Dios por el cual crea al ser humano, le hace posible suexistencia, que es conocer. Esto es voluntad de Dios: que el hombre exista desarrollandosu existencia mediante el ejercicio de su ser que es conocer.2.6. Ser absoluto es aquel que tiene absoluta posesión de sí mismo volviéndose sobre sí.Esto es lo que los filósofos llaman Dios quien, por replegarse absolutamente sobre sí, es laabsoluta libertad y el absoluto conocimiento de sí mismo. El ser absoluto se poseeabsolutamente a sí mismo y por ello es absoluta libertad. Es absoluto conocimiento porqueDios se repliega absolutamente sobre sí mismo, es decir, se conoce absolutamente a símismo, que es el ser absoluto, o el absoluto ser.2.7. Existir consiste en que el hombre por medio de sus actos categoriales intencionalespone en ejecución su existencia, o sea, pone en ejecución la posición de Dios o lavoluntad de Dios o acto creador continuo ejecutando su propia existencia libremente.2.8. La libertad consiste fundamentalmente en la responsabilidad que el hombre tienede ejecutar por sus propios actos intencionales su propia existencia, es decir, de ejecutar lavoluntad de Dios o acto creador continuo. La libertad es ser responsable con su propiamismidad.2.9. La voluntad de Dios no es, pues, un proyecto, sino el acto creador de Dios, es decir,la posición de la estructura del ser humano o de la existencia humana, que el hombre acogeal existir libremente, es decir, de manera responsable con su propia mismidad, por medio desus actos intencionales categoriales.2.10. La voluntad de Dios o la posición de la existencia del hombre, es propiamente laintimidad de Dios comunicándosela al hombre.2.11. La revelación es el momento en el cual se encuentra el Dios que crea al hombre,con el hombre, al ponerse Dios como estructura de la existencia humana y al acoger elhombre esa posición en la ejecución de su existencia. Entonces, Dios revela su intimidad,que es Él mismo, poniéndose en la estructura de la existencia humana, es decir, creando alhombre por subsistencia en el hombre mismo. El hombre acoge esa revelación ejecutandosu existencia. Esto es igual a acto creador continuo, es decir, voluntad de Dios. El actocreador, pues, es un acto de voluntad de Dios. Revelación es el encuentro de Dios con el hombre en la estructura de la existencia humana cuando el hombre pone en marcha su propia existencia: experimentando, conociendo, juzgando, deseando, decidiendo, actuando. O sea, desplegando el propio conocimiento. Esos seis actos son la interpretación en la vida cotidiana de la POSICIÓN DE DIOS, O ACCIÓN CREADORA DE DIOS = VOLUNTAD DE DIOS. 9
  10. 10. 2.12. Lo que Dios revela es su acto libre en el hombre, es decir, se revela: su voluntad essí mismo creando al hombre y haciéndolo posible. Cuando el hombre conoce cualquierobjeto, en esa experiencia de conocimiento está también experimentando y, por tanto,conociendo a Dios mismo y, por ello, percibiendo la existencia misma de Dios.Entonces, el ser humano existiendo acoge la revelación y por ello la existencia delhombre es revelación interpretada categorialmente. En interpretación categorial se da larevelación trascendental. Así, pues, de lo visto hasta ahora en este capítulo, podemosconcluir que la estructura de la existencia del hombre es la voluntad de Dios. LA REVELACIÓN ESENCIAL O PRIMIGENIA TRES ELEMENTOS1. Un Revelante: Dios, que es revelante poniéndose él mismo en el hombre y así aconteciendo en él (posición).2. Lo Revelado: La Posición (Dios mismo). Es el acto creador o su voluntad (la intimidad de Dios). El Revelante y lo Revelado son la Revelación Trascendental.3. Alguien que la recibe: el ser humano que la acoge conscientemente en su intimidad existiendo, es decir, desarrollando su existencia: experimentando, conociendo, juzgando, deseando, decidiendo y actuando. Esta es la Revelación Categorial.2.14. Dios revela su intimidad, es decir, su voluntad que es el acto creador de Dios porel cual crea al hombre. En otras palabras, Dios se revela como creador creando y de esaforma revela su personalidad 8. En el caso de Dios su personalidad es darse a sí mismosaliendo de sí y siendo él mismo plenamente en el otro. Esto es lo que llamamostrascendencia.Por ello, tanto mejor interpretamos (revelación categorial) la voluntad de Dios (posición,revelación trascendental) cuanto más salimos de nosotros mismos o nos trascendemos.Ahora bien, la interpretación de la revelación trascendental en la existencia del hombre esposible porque lo que percibimos de Dios por experiencia inmediata es la orientacióntrascendental (a salir de sí al otro). A Dios mismo lo co-experimentamos en el desarrollo delas operaciones categoriales orientadas trascendentalmente. La experiencia de Dios (suorientación a trascendernos saliendo hacia el otro) acontece en la experiencia del existir delhombre (revelación categorial) experimentando, conociendo, juzgando, deseando,decidiendo y actuando. Esta es la revelación esencial o primigenia: la revelacióntrascendental (la posición en la estructura de la existencia humana) interpretadacategorialmente en el desarrollo de la existencia.8 Personalidad es el modo de obrar característico de una persona. La personalidad de Dios es lo quecaracteriza o identifica la acción de Dios creando, esto es, saliendo de sí. 10
  11. 11. Síntesis La estructura del conocimiento es propiamente la estructura del ser humano. La estructura del ser humano es la estructura de la existencia del hombre. La estructura del conocimiento es la estructura de la existencia del hombre. El ser del hombre es existir conociendo.  La estructura del conocimiento es a-priori, es puesta, es decir, es una posición, es puesta por el Ser Absoluto, quien la pone, no como una cosa otra, sino que él mismo se pone en la posición. Él es el puesto por sí mismo en la estructura de conocimiento.  La estructura de la existencia humana es el producto del acontecer de Dios en el hombre (Dios ocurre él mismo en la posición). REVELACION PRIMIGENIA DESARROLLO DE LA EXISTENCIA POSICIÓN DIOS MISMO Conociendo Revelación Juzgando Trascendental Deseando Decidiendo Estructura de la existencia Actuando humana puesta por Dios. Revelación Categorial: ACTO DE PONER = ACTO Captación de Revelación CREADOR = VOLUNTAD DE Trascendental DIOS Interpretación de la misma VIDA COTIDIANA 11
  12. 12. ¿Cómo hace el hombre para saber que lo que está haciendo es lo que hay que hacer, esdecir, que está interpretando correctamente la revelación trascendental?La autenticidad de la interpretación de la voluntad de Dios se da cuando las accionescategoriales están en la misma dirección de la personalidad de Dios, que es lo típico suyo:salir de sí hacia afuera (otro). Este es el término de la revelación: el Amor. La función deDios en el hombre es hacerlo trascender la finitud.Retomemos, para terminar, los problemas planteados al principio. El primero era ¿por quérevelar algo que el hombre puede llegar a conocer? La respuesta a la que hemos llegado es:porque aquí se trata es de conocer la intimidad de Dios y la intimidad de una persona no esaccesible a menos que la persona misma me la quiera manifestar, es decir, me la quiera dara conocer o, en otras palabras, me la revele. Ahora bien, lo que pasa es que esamanifestación de la intimidad de Dios yo la percibo en mí mismo, pero sólo la puedopercibir, así sea en mí mismo, a condición de que Dios me la revele.El segundo problema se planteaba así: ¿cómo es posible para el hombre conocer laintimidad de Dios si éste no es un objeto sensible? O de otra forma: si afirmamos que sípodemos conocer la intimidad de Dios, ¿cómo es posible tener experiencia de Dios y enqué consiste dicha experiencia? Hemos respondido: la experiencia de Dios es posibleporque Dios mismo se ha puesto en el ser humano como condición de posibilidad de laestructura del ser humano que es igual a la estructura de su existencia. El ser humano esconociendo y esto lo desarrolla ejecutando su existencia por medio de los actosintencionales categoriales que conforman su vida cotidiana. En el desarrollo de suexistencia, el hombre pone en acto el acontecer mismo de Dios en él. Y al ponerlo en actomediante el conocimiento permanente, experimenta allí mismo a Dios orientándolo, esdecir, moviéndolo a salir de sí mismo, a conformar su vida a la personalidad trascendentede Dios mismo.En definitiva, al ponerse Dios en la estructura del conocimiento humano y al ser puesta enacto por el desarrollo de la existencia del hombre conociendo, Dios mismo escoexperimentado como condición de posibilidad del conocimiento, del ser y de laexistencia del hombre. Así, Dios (objeto trascendental porque es condición a-priori delconocimiento) se hace parte de toda experiencia particular, por lo cual en ésta tenemosconcomitantemente una experiencia trascendental: experimentamos a Dios como condiciónde la estructura del ser humano y de su existencia al experimentar su orientación y, enconsecuencia, podemos conocer su intimidad o personalidad que de esta manera secomunica inteligiblemente a seres finitos y limitados.Así, pues, una experiencia categorial (sensible) de Dios es imposible. Pero sí es posible unaexperiencia trascendental de Dios. El hombre, entonces, puede acoger la revelación. Perono sólo eso: debe acogerla, si de veras quiere ser auténtica y libremente humano aldesarrollar su existencia. 12
  13. 13. 3. LA MARCHA DE LA REVELACIÓN EN LA HISTORIA3.1. Primera expresión histórica de la Revelación esencial: La Significación Común. El texto de la Biblia aparece después de una serie de etapas de la revelación categorial (es decir, del desarrollo de la existencia de Israel), interpretando en cada etapa la revelación trascendental. O sea, los seres humanos, en diferentes épocas históricas empezaron a interpretar categorialmente la revelación trascendental. La revelación esencial se concretiza cuando cada individuo realiza su existencia, o sea, cuando existe. Esto significa que si no hay ejercicio de la existencia humana no hay revelación. Los individuos, al obrar existencialmente reflejan la existencia en la vida cotidiana. Los comportamientos de la vida cotidiana, supuesto que el hombre vive grupalmente, se comunican o se testimonian y esto hace que la comunicación y el testimonio mutuo refuercen a los individuos en la vida cotidiana hasta llegar a una significación común. En el fondo de una significación común se encuentra una experiencia común (la revelación trascendental), que es intersubjetiva, se da en intersubjetividad. La significación común es una interpretación categorial común, una comprensión común (intelección común) que tiene de fondo una experiencia común, y es provocada por el testimonio de los otros. Al percibirla, el otro le da sentido (significación). Lo significante es el testimonio; la significación es el sentido que le da el que percibe el testimonio. Por ello la significación común es la primera expresión histórica de la revelación y, por ser motivada en común por los testimonios, lleva a un compromiso ético común. Tal significación común, entonces, se da en comunidad y para la comunidad. La intersubjetividad es un nexo común que se da en muchos o en todos y que está dado a-priori: por debajo hay un nexo que ya unía a los sujetos y ya es existente9. Este nexo común es la posición o acto creador de Dios; su efecto es el testimonio. La intersubjetividad se manifiesta en sentimientos, los cuales son los dinamismos que mueven los actos categoriales. Son unas cargas dinámicas que inducen a las personas a los cinco actos intencionales categoriales. La intersubjetividad se expresa en sentimientos y estos producen la significación común y esta produce la comunidad. El primer lenguaje categorial es el testimonio del amor, del salir de uno de sí por el otro. Por ello la comunidad es el primer espacio donde aflora la revelación. Cuando se experimentan los testimonios (categoriales) se co- experimenta su causa que es Dios mismo o posición o acto creador de Dios. Al desplegar el hombre su existencia, tomando responsablemente en sus manos la estructura de la misma, tenemos experiencia de una misma cosa (de la posición); ésta es una experiencia común intersubjetiva que produce unos sentimientos dinamizadores de los actos categoriales (testimonios); estos, al ser percibidos, producen una significación o intelección común que genera a su vez unos sentimientos también dinamizadores de la vida cotidiana, los cuales producen, entonces, la comunidad.9 Por ejemplo, en un grupo humano las personas se comportan como hermanos, aún no siendo creyentes,porque tienen en común una misma realidad divina: ser hijos de Dios; esto los constituye y conforma. 13
  14. 14. Los sentimientos, dinamizadores de los actos categoriales, son respuestas intencionalesfrente al valor. El valor es aquello que vale tanto que hasta se da la vida por ello y tiene lafunción de interrogar al hombre. El otro señala la dirección hacia dónde van las actividadesde un sujeto. Los actos categoriales son respuesta a la interrogación o provocación del otroy son dinamizados por el sentimiento. El valor es de dos clases:1) Valor óntico: el ser humano, la dignidad de la persona humana. Es valor hasta para Dios mismo.2) Valor cualitativo: es la tendencia o todo lo que conduce al valor óntico.La dignidad de la persona humana es la persona misma vista como es en sí y no por alguienque la quiera manipular.El valor óntico, el otro, despierta en la persona sentimientos que la dinamizan para salir desí hacia el otro y Dios la hace capaz de romper su finitud, llamándola desde el otro yorientándola al otro desde ella misma.Los seres humanos obrando así tienen una significación común, la cual produce unacomunidad10 que es el lugar donde Dios se trasciende produciendo seres humanostrascendentes porque se mueven por el otro a salir de sí. Esto es lo que se llama revelaciónauténtica.En la vida cotidiana comunitaria, al analizarla, se descubren toda una serie de exigencias dehecho en las relaciones de las personas. Esas exigencias se pueden reducir a dos: Lo que a cada cual le corresponde (derecho). Lo que corresponde a cada persona como obligación –responsabilidad- con las personas de la comunidad (justicia).Estas exigencias no se calculan ni se establecen por medios tecnológicos ni sistemáticos,sino por una sensatez común que a su vez es generada por la significación común que se vavolviendo norma común de proceder autocorregida por ella misma, es decir, se vavolviendo sentido común. Éste es una comprensión de sentido de la experiencia tenida, osea una significación común, casi siempre ética, que se desarrolla en el campo de laspersonas y de las cosas en sus relaciones con nosotros. Ese campo de personas y cosas es elmundo visible y concreto habitado por parientes, amigos, conocidos, conciudadanos ydemás hombres que conviven con nosotros. Ese mundo llegamos a conocerlo, no aplicandométodos científicos o teóricos sino a través de un proceso autocorrectivo y de aprendizaje.En este proceso de aprendizaje se van acumulando diferentes comprensiones que se juntany se motivan. De esta manera nos hacemos capaces de sortear, no sólo las situaciones enque vivimos, sino también de afrontar las nuevas situaciones que se presenten en el futuro.10 Por ello, la comunidad es un espacio para que las personas sean presencia de Dios para el otro. Solo encomunidad la persona logra acertar en el desarrollo de la estructura de su existencia humana. La comunidades la realización óntica de la significación común. 14
  15. 15. El sentido común, pues, es la sabiduría popular que es el aprendizaje hecho en la vidamisma para afrontar la vida con sensatez. El sentido común son los actos testimoniantes deuna experiencia trascendental.La primera expresión histórica verificable de la revelación, la significación común, se dadespués de un largo proceso de vida cotidiana en grupo donde los comportamientos secomunican o se testimonian mutuamente conformando un sentido común, una sensatez parala vida comunitaria con responsabilidad: Experiencia común intersubjetiva (Revelación Trascendental: posición) Sentimientos dinamizadores de actos categoriales (intencionales) Actos testimoniantes intersubjetivos Significación común (Sentido común): Primera expresión histórica (categorial) de la Revelación que se realiza en la Comunidad EXPERIENCIA CONCOMITANTE TRASCENDENTAL3.2. La segunda expresión de la Revelación esencial: el culto.La segunda expresión de la revelación esencial o voluntad de Dios interpretadacategorialmente en el marco del mundo religioso es la expresión cultual. En el culto elhombre se define y expresa su relación consigo mismo y con sus divinidades. El culto esexplicitación de la significación común. Es una tradición de la humanidad desde el 10.000a.C. Es un lenguaje esencial en el ser humano. El culto es una expresión más sutil de larevelación, de la acogida de la divinidad y eso supone implicación de la vida cotidiana,pues es aquí donde se acoge. La vida cotidiana es la significante y el culto la representacomo acogida de la voluntad de Dios. El culto consiste en ritos y palabras.Ritos: son una serie de signos convencionales para expresar una acogida a la voluntad deDios y la relación de la divinidad con el hombre. Un signo tiene que ser significante, o sea,que provoque en la mente humana una significación, es decir, una comprensión. Esos ritos,pues, deben llevar a una toma de conciencia de la trascendencia, o sea, a ser interpretadosen el sentido de la significación común.Palabras: son fórmulas teológicas para expresar por qué se vive lo que se está viviendo.Es la primera articulación verbal para explicar la causa de por qué se vive lo que se vive. Lavoluntad de Dios no sólo se vive sino que se expresa. Al expresarla lo que va apareciendo 15
  16. 16. es la imagen del hombre que Dios quiere. Estas palabras son la primera teología. Lo quesubyace a una religión no es tanto una imagen de Dios sino del tipo de hombre que Diosquiere. Siempre subyace una antropología, una concepción del hombre. En el fondo de ritosy palabras lo que hay es una experiencia trascendental que en el culto se celebra ypromueve. De esta forma se explica el acontecer de Dios en la comunidad.3.3. La tercera expresión histórica de la Revelación: ampliación de fórmulas cultuales.Las fórmulas de fe que relacionan lo que viven con la divinidad en que creen, es decir, laspalabras del culto, se amplían para expresar nuevas experiencias trascendentales que estánen continuidad de significado con las anteriores. Se trata de una relectura de la tradiciónque siempre implica una experiencia nueva de Dios. Esa relectura o ampliación es paramostrar que las palabras de la segunda expresión de la revelación siguen vigentes pero, alampliarlas, quieren expresar una nueva experiencia trascendental o nueva voluntad de Dios.Lo que muestran vigente es la experiencia trascendental que significaban las palabras delculto.Las ampliaciones se expresan de varias formas: En instituciones (convenios para la vida cotidiana) que hagan posible vivir el compromiso juntos con un modo de obrar determinado, por ejemplo, una sociedad igualitaria. En institución cultual. En historias contadas para promover lo que Dios quiere con ellos en el momento que están viviendo. Oráculos de profetas. Sabiduría, sensatez, que se vuelve norma: Mandamiento.Las tres últimas ampliaciones pueden ser de dos formas: oral, o en pequeños escritos de loscuales hay pocos antes del 700 a.C.3.4. La cuarta expresión de la Revelación: los textos.La cuarta expresión son los textos para promover la voluntad de Dios. Por ello, el estudiode la Biblia debe llevar de lo categorial a lo trascendental que es la voluntad de Dios. A lostextos se llega gracias a la tradición que es una relectura continua de la revelacióntrascendental en la vida de la comunidad.La revelación esencial busca la autotrascendencia del hombre. Por ello los actoscategoriales por los cuales el hombre se autotrasciende, impulsado por Dios que se hapuesto en el hombre, son la Revelación de Dios. 16
  17. 17. Cuadro sintético Revelación Primera Segunda Tercera Cuarta esencial expresión expresión expresión expresión 1. Revelac. Trascendental Comunidad Culto Ampliaciónes: La Posición: Significación Ritos institución Voluntad de Palabras = culto Textos común Dios Vida fórmulas de fe historias bíblicos 2. Revelación cotidiana oráculos Categorial: sabiduría actos categoriales mandamien tos4. PUESTA EN MARCHA DE LA REVELACIÓN ESENCIAL CON UNA HISTORIA DE ISRAEL.¿Cómo se abre el hombre a la revelación? La revelación no viene de fuera sino desdedentro del hombre mismo. La revelación en marcha aparece en la historia en sucesivasinterpretaciones categoriales.La revelación, según lo visto, fue una toma de conciencia de la existencia comointerpretación auténtica de la estructura de su propia existencia en cuanto posición. Larevelación es una interpretación consciente de la acción creadora de Dios.Si miramos la revelación bíblica en el Antiguo Testamento vemos la comunidad de Israeltomando conciencia de Dios en su propia vida. Entendieron esa vida como guiada porDios mismo, de tal manera que al vivir la vida o existencia lo que hicieron fue acoger esaguía de Dios. El criterio que tenían para saber si era guía de Dios era la honestidad de lavida familiar.La revelación del Antiguo Testamento es a partir de la cuarta expresión de la revelación.Hoy día se piensa que los textos no son anteriores a la época de Ezequías, aprox. 700 a.C.pero Israel es tal ya en 1.200 a.C., cuando hay federación de tribus con fe en Yahvé.Los textos sólo reflejan la real historia del momento en que se escriben aunque seanelaborados con muchos elementos de tradición pasados, o se habla de personas oinstituciones pasadas. Lo que interesa de un texto es cual es la fe de quienes lo escribieron ypara qué lo escribieron. Es decir, cuál es la revelación o voluntad de Dios que estápromoviendo. 17
  18. 18. La crítica histórica es una disciplina que trata de verificar elementos de relato histórico enun texto. Pero la Biblia no es una historia sino interpretación de la historia desde la fe.Una Historia crítica de Israel es un reconstruir su historia en su propia realidad, o sea, en elpiso real de lo que pudo haber sido la comunidad de Israel. La historia bíblica es unainterpretación, no es para probar una realidad del pasado sino para promover una voluntadde Dios en momentos determinados.La historia crítica se hace con base en11: Testigos: descubrimientos arqueológicos tipo monumentos, ciudades, cerámica, estelas, etc.. Testimonios: documentos escritos, especialmente egipcios, ugaríticos, asirios, hititas.La Historia de Israel es importante para estudiar la Biblia, no para informar, ni para ver losantecedentes de Jesús, sino que es esencial para interpretar los textos, para ver cuál es elpiso de los textos. Es un instrumento exegético para descubrir la voluntad de Diospromovida en la historia de Israel, interpretada por diferentes grupos de Israel, expresada endiscursos y testimonios según las diferentes épocas y descubierta en esa misma historiahumana.En pocas palabras, la historia de Israel es un instrumento esencial para descubrir la teologíade la Biblia como fundamento de cualquier otra expresión teológica.11 Leer S. Herrmann. Historia de Israel en la época del Antiguo Testamento, Biblioteca de Estudios Bíblicos23, Salamanca: Sígueme, 1985, 39-57. 18

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