El diablo en CA y su quema en Guatemala.pptx

El diablo en Centroamérica y su
quema en Guatemala
LILLY SOTO VÁSQUEZ
1
5to Congreso Internacional “Diablos, brujas y otros entes
sobrenaturales y fantásticos de la tradición oral .México- 27 de
octubre de 2022

•La quema del Diablo
en Guatemala
2

• 1. El estudio de la cultura desde la historia de
las mentalidades
• 2. El origen del demonio en el Antiguo y el
Nuevo Testamento
• 3. La creencia, la herejía, la iglesia. Decretos,
bulas e inquisición
• Compedium Maleficarum
• Beso obsceno y sumisión al diablo
• 4. La colonia y el pensamiento de la
evangelización
• El exorcismo del hijo de Moctezuma
• 4.1. Los disfraces del diablo y las funciones
• 5. El sincretismo
• 6. La religiosidad popular
• 7. La cosmovisión maya
• 8. La tradición oral
• 9. Las leyendas y los cuentos de la Costa
Caribe nicaraguense
• 9.1. Cuentos de etnias misquitu, rama y sumu
• Misquitu El caño del diablo
• Rama 2. Las piedras vivientes de Rama
Cay
• 3. Creencia en el Uhlak “hombre simio”
• Sumu 1. La sirena y la anciana
• 10. La quema del diablo en Guatemala
• 11. La quema del diablo en Cataluña
• 12. Las sectas satánicas y el rol de los medios
de comunicación
• 13. Conclusiones
• 14. Referencias
• 15. Agradecimiento
3
Índice General

1. El estudio de la cultura desde la historia de las
mentalidades
• Para estudiar al diablo y las brujas se debe partir del estudio de la cultura.
• Una de las definiciones más difundidas de cultura es la de Edward Burnett Tylor
(1832-1917) .Antropólogo británico, considerado como el fundador de la
antropología cultural en Gran Bretaña. Generalmente se asocia su nombre con el
de Lewis H. Morgan, como representantes de la corriente del evolucionismo
cultural del siglo XIX, y con el de James G. Frazer, como investigador del origen y
evolución de las religiones.
• Tylor, en 1.871, definía la cultura como "ese todo complejo que comprende el
conocimiento, las creencias, el arte, la moral, la ley, la costumbre y otras
facultades y hábitos adquiridos por el hombre en cuanto miembro de la
sociedad".
4

La historia de las mentalidades
1900, con Marcel Proust,
cuando escribe: “Mentalidad
me gusta. Es como esas
palabras nuevas que se
lanzan”. (Citado por Le Goff,
1974, Pág. 76). El autor de En
busca del tiempo perdido, la
utiliza para designar un cierto
estado sicológico, entre
morboso y expectante,
detenido en la penumbra de
lo normal y de lo excéntrico,
inmovilizado por la fuerza del
acontecer, fatalmente
histórico, simple y lógico.
1922. . En las ciencias
humanas, fue Lucien Lévy-
Bruhl quien la empleó
primeramente para definir
algo concreto, en su obra La
mentalité primitive (1922). Su
objeto, es importante hacerlo
notar, no fue la realidad
actual, ni el comportamiento
sicológico mayoritario de la
sociedad.
Los primeros teóricos de la
historia de las mentalidades,
Lucien Febvre (1938),
Georges Duby (1961) y
Robert Mandrou (1968),
descubrimos que se
preocupan por situaciones
que podríamos considerar
excéntricas del acontecer
humano, por lo menos como
lo expresa la historia
tradicional. Sus grandes
temas fueron las crisis de
todo orden, las epidemias, la
muerte, el milenarismo, las
visiones pervertidas del
mundo, fobias sociales, etc.
5

Historia de las
mentalidades
…2
• Le Goff (1974, pp. 79-80) agrega aún, “Pero la historia de
las mentalidades no se define solamente por el contacto
con las otras ciencias humanas y por la emergencia de un
dominio rechazado por la historia tradicional.
• Ella es también un lugar de encuentro de exigencias
opuestas, que la propia dinámica de la investigación
histórica actual fuerza a dialogar. Ella se sitúa en el punto
de conjunción de lo individual y de lo colectivo, del tiempo
largo y del tiempo cotidiano, de lo inconsciente y de lo
intencional, de lo estructural y de lo coyuntural, de lo
marginal y de lo general”.
6

2. El origen del diablo en el Antiguo y el
Nuevo Testamento
• En el Nuevo Testamento se explica el origen del Diablo
como uno de los ángeles de Yahvé que se hizo
malvado (Juan 8:44).
• En el Antiguo Testamento se infiere que es una
criatura espiritual de la familia Angélica de Yahvé Dios
(Job 1:6).
7

3. La creencia, la herejía, la iglesia. Bulas e
inquisición
• El mal es consustantivo al ser humano, pero también lo es la trascendencia.
De igual forma, las enfermedades y la muerte siempre han suscitado la
posibilidad de creer.
• La creencia en un ser divino o en el animismo de los objetos materiales
conlleva la posibilidad de dar respuesta a esas grandes interrogantes.
• La Iglesia católica, apostólica y romana es detentadora del poder y como
institución ordenada fue capaz de preservar gran parte del conocimiento y
de la red de articulación para difundirlo y propagarlo.
• Son innumerables las religiones que coinciden en el mundo fue creado por
un ser superior, pero difieren en nombres de sus fundadores y creadores.
8

La herejía, decreto papal e inquisición
• De hecho, la etimología de la palabra hereje es muy elocuente
respecto a su significado. La palabra proviene del latín haeretĭcus, que
a su vez procede del griego αἱρετικός (hairetikós), que significa ‘libre
de elegir’.
• Un hereje es una persona que asume la posibilidad de elegir
libremente seguir un dogma diferente del que le es impuesto por una
doctrina, religión o secta.
• Para algunos la palabra hereje fue difundida en el siglo III después de
Cristo por los romanos cuando impusieron la nueva Biblia y se les
daba a los que optaban por los antiguos evangelios.
•
9

Decreto papal VOX IN RAMA 1233
• El papa Gregorio IX a través de un decreto papal denominado VOX IN
RAMA dio a conocer las modalidades que algunas personas y
personajes utilizaban para realizar orgías en adoración al diablo.
• Vox in Rama es una bula papal emitida por el Papa Gregorio IX en
varias copias del 11 al13 de junio de 1233.
• Es el primer texto eclesiástico oficial que afirma la realidad de las
ceremonias secretas del mal organizadas por herejes con la
participación del Diablo . La idea se utilizará ampliamente durante la
caza de brujas .
10

Joan Corominas
Joan Corominas . Breve Diccionario etimológico de la lengua castellanas, Madrid. Editorial
Gredospág.317 11

1608.Milán. Fray
Franceso María
Guazo explica el
propósito del
libro. Tomar en
cuenta las
artimañas de las
brujas ,puedan
estudiar el vivir
piadosamente y
con devoción al
Señor.
13

Inquisición 1.184
• Su periodo de funcionamiento se extendió
desde la Edad Media, cuando en 1184 se
inauguró el primer órgano inquisitorial en
Francia, hasta el siglo XIX, cuando fue
abolida. No obstante, no sería sino a partir
de 1231 en que comenzaría a ser dirigida
directamente por el papa.
15

Inquisición Española .1478. Bula exigit sinceras
devotionis affectus
• El dominico sevillano Alonso de Ojeda convenció a la reina Isabel I, durante su estancia en Sevilla entre
1477 y 1478, de la existencia de prácticas judaizantes entre los conversos andaluces. Un informe, remitido
a solicitud de los soberanos por Pedro González de Mendoza, arzobispo de Sevilla, y por el dominico
Tomás de Torquemada, corroboró este aserto.
• Para descubrir y acabar con los falsos conversos, los Reyes Católicos decidieron que se introdujera la
Inquisición en Castilla, y pidieron al Papa su consentimiento. El 1 de noviembre de 1478 el Papa Sixto IV
promulgó la bula Exigit sinceras devotionis affectus, por la que quedaba constituida la Inquisición para la
Corona de Castilla, y según la cual el nombramiento de los inquisidores era competencia exclusiva de los
monarcas. Sin embargo, los primeros inquisidores, Miguel de Morillo y Juan de San Martín, no fueron
nombrados hasta dos años después, el 27 de septiembre de 1480, en Medina del Campo.
• En un principio, la actividad de la Inquisición se limitó a las diócesis de Sevilla y Córdoba, donde Alonso de
Ojeda había detectado el foco de conversos judaizantes. El primer auto de fe se celebró en Sevilla el 6 de
febrero de 1481: fueron quemadas vivas seis personas.
16

La actividad de la Inquisición
Henry Kamen divide la actividad de la Inquisición en
cinco períodos. El primero, de 1480 a 1530, estuvo
marcado por la intensa persecución de los
judeconversos. El segundo, de principios del siglo xvi, de
relativa tranquilidad, fue seguido por un tercer periodo,
entre 1560 y 1614, en el que vuelve a ser intensa la
actividad del Santo Oficio centrada en los protestantes y
en los moriscos. El cuarto periodo ocuparía el resto del
siglo xvii, en el que la mayoría de las personas juzgadas
son cristianos viejos y el quinto, el siglo xviii, en el que la
herejía deja de ser el centro de atención del tribunal
porque ya no constituye un problema.3
En cuanto al primer periodo, de 1480 a 1530, de intensa
actividad en la persecución de los judeoconversos, las
fuentes discrepan en cuanto al número de procesos y de
ejecuciones que tuvieron lugar en esos años. Henry
Kamen arriesga una cifra aproximada, basada en la
documentación de los autos de fe, de 2000 personas
ejecutadas.
17

Supersticiones y brujería
• El apartado de supersticiones incluye los procesos relacionados con la brujería. La caza de brujas en España tuvo
una intensidad mucho menor que en otros países europeos (especialmente Francia, Inglaterra y Alemania).
• Un caso destacado fue el proceso de Logroño, en que se juzgó a las brujas de Zugarramurdi (Navarra).
• En el auto de fe que tuvo lugar en Logroño los días 7 y 8 de noviembre de 1610 fueron quemadas seis personas, y
otras cinco en efigie (por haber muerto con anterioridad).
• En general, sin embargo, la Inquisición mantuvo una actitud escéptica hacia los casos de brujería, considerando,
a diferencia de los inquisidores medievales, que se trataba de una mera superstición sin base alguna. Alonso de
Salazar y Frías, que después del proceso de Logroño llevó un edicto de gracia a varias localidades navarras, indicó
en su informe a la suprema que: «No hubo brujas ni embrujados en el lugar hasta que se comenzó a tratar y
escribir de ellos».
18

Otros delitos
graves
• Aunque la Inquisición fue creada para evitar los avances de
la herejía, se ocupó también de una amplia variedad de
delitos que solo indirectamente pueden relacionarse con la
heterodoxia religiosa.
• Sobre el total de 49 092 procesados en el período de 1560
a 1700 de los que hay registro en los archivos de la
Suprema fueron juzgados los siguientes delitos:
• judaizantes (5007); moriscos (11 311); luteranos (3499);
alumbrados (149); supersticiones (3750); proposiciones
heréticas (14 319); bigamia (2790); solicitaciones (1241);
ofensas al Santo Oficio (3954); varios (2575).
19

Proposiciones heréticas
• Estos datos demuestran que no solo fueron perseguidos por la Inquisición los cristianos nuevos
(judeoconversos y moriscos) y los protestantes, sino que muchos cristianos viejos sufrieron su
actividad por diferentes motivos.
• Bajo el rubro de «proposiciones heréticas» se incluían todos los delitos verbales, desde la
blasfemia hasta afirmaciones relacionadas con las creencias religiosas, la moral sexual o el clero.
• Muchas personas fueron procesadas por afirmar que la «simple fornicación» (relación sexual entre
solteros) no era pecado, o por poner en duda diferentes aspectos de la fe cristiana, tales como la
presencia real de Cristo en la Eucaristía o la virginidad de María.
• También el propio clero era acusado en ocasiones de proposiciones heréticas. Estos delitos no
llevaban aparejadas generalmente penas demasiado graves.
20

Delitos
contra la
moral
• La Inquisición era competente además en
muchos delitos contra la moral, a veces en
abierto conflicto de competencias con los
tribunales civiles. En particular, fueron
muy numerosos los procesos por bigamia,
un delito relativamente frecuente en una
sociedad en la que no existía el divorcio.
En el caso de los hombres, la pena solía
ser de cinco años de galeras. La bigamia
era asimismo un delito frecuente entre las
mujeres. También se juzgaron numerosos
casos de solicitación sexual durante la
confesión, lo que indica que el clero era
estrechamente vigilado.
21

Homosexualidad y bestialismo
• Mención aparte merece la represión inquisitorial de dos delitos sexuales que en
la época solían asociarse, por considerarse ambos, según el derecho canónico,
contra naturam: la homosexualidad y el bestialismo. La homosexualidad, o mejor
dicho el coito anal homosexual o heterosexual, denominado como «sodomía»,
era castigada con la muerte por los tribunales civiles.
• Era competencia de la Inquisición solo en los territorios de la Corona de Aragón,
desde que en 1524 Clemente VII, en un breve papal, concediera a la Inquisición
aragonesa jurisdicción sobre la sodomía, estuviese o no relacionada con la
herejía.
1.En Castilla no se juzgaban casos de sodomía, a no ser que tuvieran relación con
desviaciones heréticas. El tribunal de Zaragoza se distinguió por su severidad
juzgando este delito: entre 1571 y 1579 fueron juzgados en Zaragoza más de un
centenar de hombres acusados de sodomía, y al menos 36 fueron ejecutados; en
total, entre 1570 y 1630 se dieron 534 procesos, y fueron ejecutadas 102
personas. ( Citado en Kamen, 2011 p. 259.
22

San Benito y los sambenitos
• El sambenito era una prenda utilizada originalmente por los
penitentes católicos para mostrar público arrepentimiento por sus
pecados, y más adelante por la Inquisición española para señalar a los
condenados por el tribunal, por lo que se convirtió en símbolo de la
infamia.
23

• Este grabado del francés François Jollain L'Aîné se
inspira de grabados de Pierre Paul Sevin (1650-1710) et
Martinus Vermeulen (1644-1708) para ilustrar el código
del vestuario reservado a los condenados del Santo
Oficio. El personaje central, que ase de la mando un
cirio como los otros herejes reviste el sambenito con la
cruz de San Andrés que indica al pueblo congregado
que fue reconciliado, es decir readmitido en el seno de
la Iglesia. Este vestido había de ser llevado luego por el
reo durante el tiempo que durara la penitencia fallada
por los jueces. Los dos personajes que aparecen en el
segundo plano con el sambenito y la coraza fueron
condenados a la hoguera. El de la derecha con dibujos
de llamas y de diablos en el sambenito y la coraza está
condenado a la hoguera mientras que en el de la
izquierda, las llamas orientadas hacia la tierra indican
que se ha salvado por su confesión pero corre el riesgo
de ser sentenciado a muerte si es relapso, es decir si
reincide en la herejía .
• Tras el auto de fe, se colgaban los sambenitos en las
iglesias con el nombre y apellido del reo para hacer
pública y perpetuar la memoria de la infamia que recaía
en el reo y su familia durante cuatro generaciones.
24

4. La colonia y el pensamiento de la
evangelización . Motolinía
• Toribio de Benavente O.F.M. (Benavente, c. 1482-1569, México), más
conocido como Motolinía, fue un misionero franciscano que fungió como
historiador de la Nueva España.
• Formó parte de los Doce apóstoles de México.
• Se caracterizó por la promoción de una intensa evangelización de los
pobladores de Mesoamérica.
• Motolinía es el nombre que él mismo adoptó para así ser nombrado por los
habitantes de México, el cual significa pobre o afligido en náhuatl y que
procede de mo (es/se) y tolinia (pobre/afligir), es decir, "el que es pobre o
se aflige".
• ---------------
• O.F. M Orden de los Frailes Menores
25

Intento de demostrar la altura espiritual de
los indios
• En su intento de demostrar la altura espiritual de los indios
convertidos al cristianismo, fray Toribio incluye relatos a los que llama
«cosas notables» y que son sucesos ejemplares protagonizados por
indios que sirven para ilustrar sobre su sinceridad en la confesión (4),
milagros protagonizados por indígenas (página 276), defensa de la
religión cristiana por niños (página 361), martirios de niños (pág.
363), doncellas indias que defienden su virtud (pág. 373); en alguna
ocasión aparece la muerte violenta de algún español que maltrataba
a los indios contada como castigo divino (pág. 268).
26

Sucesos piadosos
• Se trataría, pues, de sucesos piadosos anotados con el fin de
demostrar la intensidad con que los indios convertidos vivían su
nueva fe cristiana; pero, además, según señala el propio Motolinía, se
trata de historias «de ellas vistas y de ellas oídas» (página 268), con lo
que se indica que algunos de los sucesos contados son conocidos por
la transmisión oral, básica en los relatos tradicionales
27

Veamos uno de los relatos: El relato del
reconciliado y la acción del indígena
• En México estaba un reconciliado, y como traía sambenito, viendo los
indios que era nuevo traje de ropa, pensó uno que los españoles
usaban aquella ropa por devoción en la Cuaresma. Y luego fuese a su
casa y hizo sus sambenitos muy bien hechos y muy pintados.
• Y sale por México a vender su ropa entre los españoles, y decía en
lengua de indios: «Ticouaznequi benito», que quiere decir: «¿Quieres
comprar sambenito?» Fue la cosa tan reída por toda la tierra que creo
que allegó a España, y en México como refrán: «Ti que qui benito»
(pág. 359).
28

El exorcismo del hijo de Moctezuma
• 7. [El exorcismo del hijo de Moctezuma]1
• En México pidió el bautismo un hijo de Motezuma,2 que fue el gran
señor de México, y por estar enfermo aquel su hijo fuimos a su casa,
que era junto adonde ahora está edificada la iglesia de San Hipólito,
en el cual día fue ganada México,3y por eso en toda la Nueva España
se hace gran fiesta aquel día y le tienen por singular patrón de esta
tierra.
• ----------------------------------------------
• 1 mot Trat. ii Cap. 3 §203, p. 117.
• 2Motezuma: Moctezuma.
• 3El templo de san Hipólito fue construido para conmemorar la caída de Tenochtitlan, el 13 de agosto de 1521. Hoy en día se ubica
en el cruce de Paseo de la Reforma y avenida Hidalgo
29

El exorcismo del hijo de Moctezuma…2
• Sacaron a el enfermo para bautizarle en una silla, y haciendo el exorcismo,
cuando el sacerdote dijo: Ne te lateat Sathana, 32 comenzó a temblar en tanta
manera, no sólo el enfermo, sino también la silla en que estaba, tan recio que al
parecer de todos los que allí se hallaban parecía salir de él el Demonio, a lo cual
fueron presentes Rodrigo de Paz, que a la sazón era alguacil mayor (y por ser su
padrino se llamó el bautizado Rodrigo de Paz),33 y otros oficiales de su majestad.
• --------------------------
• 32. Que Satanás no se esconda de ti
• 33Gracias a la Crónica mexicáyotl de Fernando Alvarado Tezozómoc sabemos que de los once varones que tuvo Moctezuma uno
se llamaba Acamapichtli. A decir de Clavijero, este antiguo tlatoani de Tenayuca, sobreviviente de la Conquista, efectivamente fue
• bautizado con el nombre de su padrino Rodrigo de Paz y murió en 1525 (Alvarado Tezozómoc, 1998: 151; Clavijero, 1844: 76-83).
• Índice General
30

De indios buenos que se han librado del
diablo …1
• 8. [De indios buenos que se han librado del Diablo]34
• Tienen estos indios en grandísima reverencia el santo nombre de
• Jesús contra las tentaciones del Demonio, que han sido muy muchas
veces las que los demonios han puesto las manos en ellos
• queriéndolos matar y nombrando el nombre de Jesús son dejados.
31

diablo…2
• A muchos se les ha parecido el Demonio muy espantoso, y
• diciéndoles con mucha furia:
• —¿Por qué no me servís?, ¿por qué no me llamáis?, ¿por qué
• no me honráis como solíades?, ¿por qué me habéis dejado?, ¿por
• qué te has bautizado?
• Y estos, llamando y diciendo: “Jesús, Jesús, Jesús”, son librados
• y se han escapado de sus manos, y algunos han salido muy maltratados y heridos de sus manos,
quedándoles bien qué contar; y así el nombre de Jesús es conhorte35 y defensa contra todas las
• astucias de nuestro adversario el Demonio; y ha Dios manifestado su benditísimo nombre en los
corazones de esta gente, que lmuestran con señales de fuera, porque cuando en el evangelio se
• nombra a Jesús, hincan muchos indios ambas las rodillas en tierra y lo van tomando muy en
costumbre, cumpliendo con lo que dice San Pablo.36
32

diablo…3
• También derrama Dios la virtud de su amantísimo nombre,
• tanto, que aun por las partes aún no conquistadas y adonde nunca
clérigo, ni fraile, ni español ha entrado, está este santísimo
• nombre pintado y reverenciado. Está en esta tierra tan multiplicado,
así escrito como pintado en las iglesias y templos de oro y
• de plata y de pluma y oro, de todas estas maneras muy gran
• número; y por las casas de los vecinos, y por otras muchas partes
• lo tienen entallado de palo con su festón,37 y cada domingo y
• fiesta lo enrosan y componen con mil maneras de rosas y flores
33

4.1. Los disfraces del diablo
• 1) Seducción
• 2) Pactos
• 3) Transformación en mujer bella
• 4) Antropomorfismo
• 5) Convertido en bestia
• 6) Calaveras
• 7) Jóvenes hermosos
• 8) Personalidades
• 9) Otras modalidades
34

Las diferentes funciones del diablo …
• 1) La serpiente (literatura rabínica y en San Pablo) Serpiente de todos los
tiempos, Serpiente antigua y seduce a Eva.
• 2) En el Libro de la Sabiduría (por la envidia, la muerte ha llegado a este
mundo y los que él se hallan se verán forzados a experimentarla
• 3) Siglo IV. Efraín, santo de la iglesia lo veía como el Anticristo
• 4) San Jerónimo y San Agustin, lo retratan asumiendo forma de mujer
• 4) Siglo X al siglo XVI. La figura se va haciendo abominable y se le compara
con toda clase de animales.
• 5) Siglo XVI . Cacería de brujas. Imagen de terror del diablo y sus demonios
• 6) Lutero afirma que recibió visitas del diablo en forma humana .En una de
sus obras lo describe con apariencia de papagayo, de mono y de jabalí
35

Las diferentes funciones del diablo…2
• 7) Primera mitad del siglo XIX. El diablo vuelve a la literatura. Goethe
y Hoffmann en Alemania. Byron y Walter Scott en Inglaterra lo
resucitan y le otorgan figuras humanas pero siempre es presentado
como espíritu maligno.
• 8) Siglo XX. Películas, iglesias, literatura, adoradores, imágenes,
infografías.
• 9) Siglo XXI. Satanismo electrónico y Sectas satánicas
36

Valentin Bresle en su obra Thesaurus Sapientaie et Magiae describe al
diablo con los siguientes atributos:
• 1) fuente de todos los pecados
• 2) bestia salvaje y vil
• 3) adversario de la verdad
• 4) origen de las disputas
• 5) asesino de la vida celeste
• 6) inventor de la tortura
• 7) creador de todas las
depravaciones
• 8) adversario encarnizado de los
seres humanos
• 9) instigador de la impudicia
• 10) origen de los errores
• 11) provocador de odios
• 12) instigador de la
conscupiscencia
• 13) estafador con falsas promesas
• 14) cazador con trampas
• 15) jefe de adúlteros, entre otros.
37
Índice General

Delitos sexuales y sus penas en la
provincia de Guatemala, 1578-1752
Hernández Méndez, Rodolfo. (Universidad de San Carlos de Guatemala).
Delitos sexuales y sus penas en la provincia de Guatemala, 1578-1752.
In Género y sexualidad en Centroamérica Boletín de la Asociación para
el Fomento de los Estudios Históricos en Centroamérica, 2014 no. 60
38

Libro de los principales rudimentos tocante a juicios, criminal,
civil y executivo . Manuscrito anónimo siglo XVIII
• Las siguientes tipificaciones de los delitos sexuales, considerados
crímenes, corresponden al Libro de los principales rudimentos
tocante a todos juicios, criminal, civil y executivo, que es un
manuscrito anónimo de mediados del siglo XVIII, y permite un
acercamiento a la práctica judicial de México. En lo relativo a las
sentencias, ilustra la forma en que los juristas y los jueces ajustaron la
teoría a las necesidades prácticas, cotidianas, de la sociedad29.
39

Manual para la ciudad de México
• Aunque este manual fue redactado específicamente para la ciudad de
México y sus alrededores es una herramienta útil para el caso del
Reino de Guatemala, por cuanto los tipos de delitos sexuales
coinciden con los que contienen los documentos de AGCA. El
contenido del manuscrito procede de la legislación penal vigente en
la época. De este documento se ha sacado la información contenida
en el siguiente cuadro.
40

35Cuadro N° 1
36
Tipo de delito Concepto Formas de probar el delito
Amancebamiento
Hombre y mujer solteros que
vivían juntos, “en una cama y
casa con escándalo en la
República y vecindad”.
Se procedía por denuncia de
parte, o bien de oficio. Para
proceder a la prisión se
necesitaba la prueba de
encontrarlos juntos.
Adulterio
Delito cometido por un
hombre casado o una mujer
casada que tenía relaciones
sexuales con otra persona. Se
procedía por querella del
ofendido, con la prueba de
No se podía proceder de
oficio.
Estupro
Tener relaciones sexuales con
una doncella aunque fuera con
su gusto, precede algún
engaño. La víctima denunciaba
el hecho y declaraba
minuciosamente la forma de lo
sucedido. Era reconocida por
dos parteras y un cirujano. En
la prisión se tomaba la
declaración del reo y si lo
negaba se hacía un careo.
Se embargaba los bienes del
acusado para el pago de
condenaciones.
Estupro inmaturo
La víctima debía ser de entre 5
y 11 años de edad.
Se procedía igual que en el
caso anterior.
Rapto
La violación se hacía con
fuerza o se hurtaba mujer
ajena, de cualquier estado.
Si el hecho se daba en el
campo y con arma la pena era
la pérdida de la vida y la
cabeza se colocaba en el lugar
donde se cometió el delito.
[No se menciona la forma de
probar el delito].
Nefando
Relaciones homosexuales entre
varones.
haberlos encontrado en el
“pecado”. Se examinaba al
denunciante y otros testigos.
Se tomaba las declaraciones a
los acusados en forma
41

36
Tipo de delito Concepto Formas de probar el delito
Amancebamiento
Hombre y mujer solteros que
vivían juntos, “en una cama y
casa con escándalo en la
República y vecindad”.
parte, o bien de oficio. Para
proceder a la prisión se
necesitaba la prueba de
Adulterio
Delito cometido por un
hombre casado o una mujer
casada que tenía relaciones
sexuales con otra persona. Se
procedía por querella del
ofendido, con la prueba de
No se podía proceder de
oficio.
Estupro
Tener relaciones sexuales con
una doncella aunque fuera con
su gusto, precede algún
engaño. La víctima denunciaba
el hecho y declaraba
minuciosamente la forma de lo
sucedido. Era reconocida por
dos parteras y un cirujano. En
la prisión se tomaba la
declaración del reo y si lo
negaba se hacía un careo.
Se embargaba los bienes del
acusado para el pago de
condenaciones.
Estupro inmaturo
La víctima debía ser de entre 5
y 11 años de edad.
Se procedía igual que en el
caso anterior.
Rapto
La violación se hacía con
fuerza o se hurtaba mujer
ajena, de cualquier estado.
Si el hecho se daba en el
campo y con arma la pena era
la pérdida de la vida y la
cabeza se colocaba en el lugar
donde se cometió el delito.
[No se menciona la forma de
probar el delito].
Nefando
Relaciones homosexuales entre
varones.
haberlos encontrado en el
“pecado”. Se examinaba al
denunciante y otros testigos.
Se tomaba las declaraciones a
los acusados en forma 42

Incesto
El incesto era otro delito contra la castidad. Se cometía cuando había relación sexual normal entre
parientes consanguíneos o de afinidad hasta el cuarto grado. Incluía los ayuntamientos de varón con
su comadre o con religiosas profesas. A este delito se le imponía la misma pena que al adulterio.
Caso. Pedro Cardona, un indio tributario de San Juan Atitán,
Totonicapán, fue condenado a recibir 100 azotes en las calles de
este pueblo, desterrado del mismo a una distancia de 20 leguas y
obligado a trabajar como esclavo en la casa de otra persona
durante dos años.
Este caso fue conocido de oficio por el corregidor de la jurisdicción. Los testigos interrogados dijeron
que el reo mantenía relaciones sexuales con su entenada desde hacía mucho tiempo, pues ésta
había parido dos hijos, uno nacido muerto y el otro fue “desaparecido” por Pedro. La entenada les
había dicho a los testigos, en varias ocasiones, que el padre de las criaturas era su padrastro. Se
afirmó que Cardona estaba “amancebado con su entenada Magdalena41”. 43

Amancebamiento
Como se mencionó en el cuadro anterior, el amancebamiento consistía en la
convivencia marital de un hombre y una mujer solteros, “en una cama y casa, con
escándalo en la República y vecindad”.
Caso.
En 1743, en la ciudad de Santiago de Guatemala fue apresado el español, originario
de las Islas Canarias, don Tomás Gerónimo de la Vega, de 53 años de edad, de oficio
amanuense y de profesión capitán de infantería por nombramiento real.
Desde hacía 14 años, Tomás vivía “escandalosamente amancebado con doña
Antonia de Azañón”, también española, con quien había procreado varios hijos. Uno
de los testigos, que era Contador de los Tribunales, declaró que desde hacía mucho
tiempo “don Tomás de Zapata se mantiene en esta ciudad amancebado pública y
escandalosamente con doña Antonia de Azañón, hasta vivir y morar juntos en una
sola casa. Ha oído decir que el acusado es casado en dichas Islas y que aún vive su
mujer.” El juez, el abogado de la Audiencia de Guatemala, lo dejó en libertad para
que buscara ayuda médica y curara su enfermedad43. Poca importancia se le dio al
delito. Si en caso él hubiera sido casado, el juicio debió ser por adulterio.
44

Pecado bestial
Este delito muchas veces se confunde con el pecado nefando, que hacía referencia a la
práctica de relaciones sexuales entre dos varones.
El delito de “pecado bestial” se aclara con el
proceso criminal contra Pedro Velasco, indio de 15
años de edad del pueblo de Chalchitlán, en la
jurisdicción de Totonicapán, y “la mula llamada
Pastora por haber cometido el pecado nefando”,
tal como se expresa en el título del proceso.
Uno de los testigos dijo que “andaba buscando las mulas de su amo cuando le encontró
encaramado en las ancas de una de ellas, teniendo eceso carnal y que le vido que tenía
fuera de las caraguales sus vergüenzas 45

”… En su defensa el acusado dijo que sólo quería subirse a la mula para buscar un caballo que
se le había perdido. Posteriormente confesó ser cierto lo que dijo el testigo “y que el diablo le
había engañado”.
Después agregó “que sólo había querido tener eceso, pero no lo tuvo”… Se ordenó
secuestrarle sus bienes y apresar a la mula; ambos fueron conducidos a la cárcel de
Huehuetenango y al acusado se le nombró defensor. El corregidor de Huehuetenango y
Totonicapán, en su calidad de juez local de primera instancia, determinó que el expediente de
la causa se debía enviar a la Audiencia de Guatemala y entregar a los presos a la cárcel de
corte.
El acusado fue condenado a tormento, al que fue sometido en dos ocasiones, y al no lograr
su confesión se le colocó en el “potro” y se le echó agua por la boca con un embudo en varias
ocasiones y se le presionaba el abdomen45.
46
Índice General

53Cuadro N° 2
54
Año Acontecimiento Lugar
1578 Sentencia por amancebamiento Izalco.
1584 Juicio por ilícita amistad Santiago de Guatemala
1590 Juicio por bigamia Santiago de Guatemala
1594
Autos de oficio contra un jugador y
amancebado
Santiago de Guatemala
1596
Proceso criminal por vagancia y
amancebamiento Autos
San Antonio Zapotitlán
1599 Autos por amancebamiento Santiago de Guatemala
1616 Autos criminales por pecado nefando
Chalchitlán, Aguatlán,
Totonicapán
1623 Querella por amancebamiento Santiago Atitlán
1633 Juicio por pecado nefando Jutiapa, Chiquimula
1666 Proceso por amancebamiento Santiago de Guatemala
1667 Proceso por concubinato Santiago de Guatemala
1670 Proceso por amancebamiento Amatitlán
1676 Acusación de adulterio Santiago de Guatemala
1681 Juicio por amancebamiento Santiago de Guatemala
1681 Autos por adulterio
Santiago de Guatemala, barrio
de Candelaria 47

1700 Averiguación sobre amancebamientos San Cristóbal Totonicapán
1703 Acusación por estupro Chiquimula
1707 Acusación por estupro y violación Chiquimula
1710 Acusación por incesto Totonicapán
1711 Acusados por amancebamiento Salcajá
1713 Acusación por estupro Santiago de Guatemala
1715 Acusación por encubrimiento de adulterio –
1730 Acusación de incesto Totonicapán
1730 Acusación de estupro –
1730 Acusación por amancebamiento San Gaspar Vivar, Corregimiento del Valle
1731 Acusado de violación –
1733 Ejecución por adulterio Santa María de Jesús, Quetzaltenango.
1735 Demanda por concubinato o amancebamiento Santiago de Guatemala
1737 Demanda por violación Mixco
1741 Demanda por amancebamiento Santiago de Guatemala
1742 Demanda por robo de menor Santiago de Guatemala
1743 Demanda por incesto Verapaz
48

1744 Autos y diligencias practicadas por adulterio y homicidio Santiago de Guatemala
1744 Preso por violación solicita libertad bajo fianza Santiago de Guatemala
1746
Proceso por amancebamientos, vago, estafas, heridas y
ladrón.
1747 Denuncia por solicitud de amores y violación de una mujer Santiago de Guatemala
1747 Demanda por amistad ilícita Santiago de Guatemala
1750 Demanda por estupro Totonicapán
1751 Demanda por Asesinato Santiago de Guatemala
1751 Demanda por ilícita amistad Santiago de Guatemala
1753 Demanda por concubinato o amancebamiento Santiago de Guatemala
1753 Demanda por amistad ilícita Santiago de Guatemala
1753
Demanda por amistad ilícita, malos tratos y venta de
chicha
1754
Demanda por insultos, bofetadas, cuchilladas y secuestro
de una mujer
55FUENTE: Construcción propia en base a los documentos consultados en el AGCA.
49

50
El diccionario de la Real Academia Española, DRAE, define la sexualidad como una
propensión del individuo al placer carnal, un apetito sexual, y como las
condiciones anatómicas y fisiológicas de cada sexo. En este trabajo se considera la
sexualidad como uno de los aspectos del ser humano que están presentes
durante toda su vida, e incluye el sexo, la intimidad, la reproducción y la
orientación sexual. Véase: Historia de la Sexualidad.
http://historiadelasexualidad.blogspot.com
[10 de junio de 2014].
Oscar Guasch Andreu, “Para una sociología de la sexualidad”, Revista Española de
Investigaciones Sociológicas, N° 64, (1993), págs. 105-121. Este autor considera
que el sexo es una actividad social, sujeta a una normativa definida en espacios,
tiempos, modos y maneras. Las conductas sexuales son conductas sociales… pág.
107.
Michel Foucault, Historia de la Sexualidad I: la voluntad de saber, (México: Siglo
XXI, 1998).
Véase el cuadro N° 2. Del fondo documental de los “juicios criminales” se realizó
el trabajo siguiente: Rodolfo Hernández Méndez, (Coord.) Espacios geográficos de
la criminalidad: los juicios criminales en la provincia de Guatemala, 1569-1750.
(Guatemala: Dirección General de Investigación-Escuela de Historia, USAC, 2009).
Inédito. Fueron analizados 231 documentos.

5. El sincretismo
• Tendencia a conjuntar y armonizar corrientes de pensamiento o ideas opuestas.
• En el campo de la antropología cultural, Herskovits (1941) se sirvió de la palabra
sincretismo para llamar la atención a africanismos en los cultos mágico-religiosos en el
área del Caribe. Este científico formuló sus teorías acerca de aculturación y contactos
culturales, que fueron aceptados por la mayoría de sus colegas contemporáneos.
• Dijo que los esclavos negros se adaptaron rápidamente a la cultura material de sus
amos, pero podían conservar los conceptos religiosos ancestrales por un tiempo más
prolongado, porque la religión formaba el "núcleo" de su cultura. Introduce el término de
reinterpretación de los elementos de una cultura en el contexto de otra paro definir el
sincretismo. Su opinión positiva con respecto a las "mezclas" culturales estaba conforme
a la idealización de las teorías de melting-pot, muy de moda en esta época.
• Sin embargo, Herskovits hizo una distinción entre sincretismo integrativo y mosáico
cultural, (prestaciones culturales sin antecedentes históricos). Esta palabra fue
substituída en años recientes por la palabra bricolage. Hoy en día, el sincretismo es
estudiado en términos de sobrevivencias culturales y de identidad cultural. A veces se
usa la palabra transculturación como sinónimo de aculturación.
51

Religiosidad popular
• La religiosidad popular es fruto de un proceso sincrético que empezó con
los esfuerzos evangelizadores de los primeros misioneros que llegaron con
los conquistadores y la conversión superflua de los esclavos. Escapó a la
romanización del siglo pasado, porque faltaban sacerdotes afuera de las
ciudades.
• La religiosidad popular queda bajo control del pueblo, de rezaderos y
cofradías, y abarca creencias, símbolos, ritos y comportamientos que
tienen sus raíces en:
• 1. el trasfondo medieval ibérico -en el cual se encuentran elementos
visigodos, islámicos y judíos
• 2. el chamanismo y la mitología indígena
• 3. creencias y prácticas africanas
• 4. conceptos pentecostales.
52

Religiosidad popular…2
• La religiosidad popular refleja la recepción creativa y original del
evangelio por parte de los indígenas, negros y mestizos. El pueblo
creó un sistema religioso que da sentido a la vicia, pero se separó
hasta cierto punto de la Iglesia oficial. Entre las prácticas se destacan:
• 1. la sacralización del tiempo (fiestas y ritos según el
calendario anual)
• 2 la sacralización del espacio (peregrinaciones a lugares
sagrados)
• 3. la sacralización del ritmo: bailes, cantos, toques de flauta
y tambor. (Dussel, 1992:31-45)
53

Religiosidad popular…3
• Las plegarias se dirigen a Cristo, a la Virgen, a los santos, a las ánimas
de Purgatorio y a los espíritus de la naturaleza (duendes y espantos).
En América Latina la religiosidad popular no es solamente un
fenómeno encontrado et el campo o en los barrios urbanos pobres,
sino que las creencias y práctica son compartidas a menudo con una
buena parte de los miembros de las clases educadas y adineradas.
54

La cosmovisión maya : cielo, tierra e
inframundo
• En la cosmología maya se halla la idea de una triplicidad y una
cuadruplicidad cósmicas que se expresan en los ámbitos del universo
así como en los principales seres que lo pueblan. Para los mayas, el
cosmos es una estructura armónica constituida por tres grandes
planos horizontales superpuestos: cielo, tierra e inframundo; el cielo,
a su vez, se divide en 13 estratos, quizá con forma piramidal; y el
inframundo en nueve, como una pirámide invertida.
55

Tres planos se dividen en cuatro sectores
• Cada uno de los tres planos se divide horizontalmente en cuatro
sectores que corresponden más o menos a los puntos cardinales, y en
los que se encuentran diversos seres sagrados: cuatro ceibas
asentadas sobre la tierra, que sostienen el estrato celeste; cuatro aves
posadas sobre las ceibas; cuatro tipos de maíz, de pavos, de frijoles.
Cada uno de los sectores tiene un color sagrado (que deriva de un
tipo de maíz). Así, el norte es blanco; el sur, amarillo; el este, rojo, y el
oeste, negro. Los seres simbólicos de los cuatro sectores comparten
estos colores.
•
56

Los primeros hombres, según el mito
cosmogónico quiché son cuatro
• También los principales dioses son uno y cuatro al mismo tiempo, y se
ubican en los rumbos: ltzamná, el dragón bicéfalo; Chaac, la deidad
de la lluvia; los Pahuahtunes, dioses de los vientos. Los primeros
hombres, según el mito cosmogónico quiché, fueron cuatro.
57

Principales dioses mayas
• Los principales dioses Mayas incluyen a: Itzam Ná, dios Creador, una deidad en forma de
reptil, y su esposa, Ix’Chel, la diosa de la luna y el Arco Iris, Hunahpu' e Xbalanque', los
gemelos heroes, Kinich Ahau, el dios del sol, Hun Hunahpu' , dios del Maíz, Hobnil -
bacab de el Este, al cual se le asigna el color rojo, y los años Kan.
• Can Tzicnal - bacab de el Norte de color blanco, y los años Muluc, Zac Cimi - bacab de el
Oeste de color negro y los años Ix. Hozanek - bacab de el Sur de color amarillo y los años
Cauac. Chaac, dios de la lluvia, Bolon Tza’cab, dios del linaje real, Hun Kaax o Ah Mun dios
del maíz y padre de los gemelos héroes, Hum Cimil, una deidad de la muerte, Ah Chicum
Ek, un dios de la Estrella Polar del Norte, Ek Chuah, dios de los comerciantes, Bulac
Chabtan, deidad de la guerra y los sacrificios humanos, Ah Puch dios de la muerte y
muchos más.
• Habían 13 deidades en el Cielo, y 9 en el inframundo, cada uno con su correspondiente
nivel.
• La deificación de reyes fallecidos y su veneración era una elaborada expresión de culto a
los antepasados un tema que con seguridad permitió continuidad a la religión Maya.
58

Dualidad del alma
• Un Aspecto central en la religión Maya es la idea de dualidad del
alma. Los Mayas veían a una parte del alma como indestructible,
invisible, y eterna. Los Mayas se referían al alma como "ch’ul," "k’ul,"
o "ch’ulel".
• La segunda alma, es el "Way', definido como el "Guardián
Sobrenatural" o "protector": Este es su acompañante supernatural,
que usualmente es un animal salvaje y comparte su alma ch’ulel con
la persona desde su nacimiento.
• Los destinos de los espíritus del bebé y el animal se interconectan,
por lo que afecta a uno, lo hace con el otro, "para bien o para mal".
(Freidel et al. 1993: 182).
59

Cielo 1. Lugar donde se mueve la luna
Los trece cielos
Nombre Morador
1
 Ilhuícatl-Metztitlán
 Ilhuícatl-Meztli
 Ilhuícatl-Tláloc
 Ilhuícatl-Tláloc-Metztli
 Ilhuícatl-Tlalocán
 Ilhuícatl-Tlalocán-
Metztlitlán
"Lugar donde se mueve la
luna"
 Metztli, diosa de la luna.
 Tlazoltéotl, diosa de la sexualidad, señora de las
transgresiones.
 Tláloc, dios del rayo, de la lluvia y de los terremotos.
 Ehécatl, dios del viento.
Lugar donde se trasladan la luna y las nubes.
60

Cielo 2. Lugar donde se mueven las estrellas 61

Cielo 3- Lugar donde se mueve el sol
62

Cielo 4. Lugar del camino del Sol
63

Cielo 5. Lugar donde se mueven los cometas
64

Cielos 6 . Lugar donde se mueve la oscuridad y Cielo7. Lugar donde el
sol se levanta y muestra su rostro
65

Cielos 8. Lugar donde surgen las tempestades
8
 Ilhuícatl-Nanatzcalóyan
 Ilhuícatl-Nanatzcáyan
 Ilhuícatl-Itzapan-
Nanatzcáyan
"lugardondesurgenlas
tempestades"
 Mictlantecuhtli,diosdelamuerteyregidor
delInframundo.
 Mictecacíhuatl,diosadelamuerteyregidora
delInframundo.
Eslaresidenciacelestedelosseñoresdelamuerte,
MictlantecuhtliyMictecacíhuatl.
66

Cielo 9 – Lugar donde se mueve la luz
67

Cielo 10. Lugar oriental del sol
10
 Ilhuícatl-
Teocozáuhcuauhco
 Ilhuícatl-Teocozáuhco
"lugaroriental
delsol"
 Tonatiuh,diosdelSol.
Lugardelaregiónamarilla,laresidenciaorientaldeldiosamarillo,
Tonatiuh,delcualasciendealoccidente.
68

Cielo 11.Lugar donde se mueve el calor
11
 Ilhuícatl-
Teotlacuauhco
 Ilhuícatl-
Teotlatláuhco
 Ilhuícatl-Teotláuhco
"lugar donde se
mueve el calor"
 Xiuhtecuhtli, dios del fuego.
 Xantico, diosa del fogón y del hogar, señora de los volcanes.
 Xiuhtotontli, diosecillos del fuego.
o Xiuhiztacti, (‘fuego blanco’)
o Xiuhtlatlauhtic (‘fuego rojo’)
o Xiuhcozauhtic (‘fuego amarillo’)
o Xiuhxoxoctic (‘fuego verde’)
o Xiuhyayauhtic (‘fuego azul’)
Es la residencia de Xiuhtecuhtli y Xantico, con rayos de calor que
expresan el fuego de la creación.
Lugar de la región roja.
69

Cielo 12. Lugar donde se mueven los dioses
12
 Ilhuícatl-
Teteocán
"lugar
donde se
mueven los
dioses"
 Tezcatlipoca (Norte)
 Xipetótec (Este/Oriente)
 Quetzalcóatl (Oeste/Occidente)
 Huitzilopochtli (Sur)
Es la residencia de los Dioses Creadores, los Tezcatlipocas, lugar eminentemente eterno
donde los dioses permanecen y se proyectan para estar en otros sitios, lugar donde toman
rostros y donde se enmascaran para ser otros siendo ellos mismos, lugar donde nacen,
renacen y se transforman, alimentándose en su calidad de seres eternos.
70

Cielo 13. Lugar de la dualidad
13
 Ilhuícatl-
Omeyocán
"lugardela
dualidad"
 Ometecuhtli,diosprimordialdelasustancia,regidordelciclodelavida.
 Omecíhuatl,diosaprimordialdelasustancia,regidoradelciclodelavida.
EslaresidenciadeOmetecuhtliyOmecíhuatl,laparejaprimordial,origendetodala
generacióndediosesydelacreacióndelaexistencia,lugardondeseconcibeelprincipio
generadordelascosas,lugardondetodoseexistenteyseemanaconsuscaras.
71

Inframundo
• El Inframundo, se encuentra debajo del mar, una región llamada
Xibalbá, Era gobernada por dos dioses llamados Jun Caquix, Uno
muerte y Vucub Caquix, Siete Muertes, quienes mataron a Jun
Junajpú y Vucub Junajpú, Padre y Tío de los gemelos Héroes.
• Ellos molestaban a los Señores de Xibalbá, con el ruido del juego de
Pelota, por lo que recibieron una reto a un juego, debiendo antes
superar las seis pruebas de Xibalbá: Pasar la casa de la Obscuridad,
La casa del frío, La Casa del Jaguar, La casa del murciélago, La casa
de los Cuchillos y la Casa del Fuego, las cuales ninguna persona
común podía pasar sin morir.
72

Inframundo…2
• Fallar en cualquiera de ellas, resultaría en la muerte. Ellos Fallaron y
fueron sacrificados en la mañana siguiente en "El lugar del Sacrificio
del Juego de Pelota". La cabeza de Jun Junajpú, fue puesta en un
árbol que después daba frutos en gorma de cabeza Humana, los
Señores de Xibalbá, prohibieron que alguien comiera de ellas. Ixquic
(Recolectora de Sangre), desobedeció y al querer tomar una, la
cabeza de Jun Junajpú le escupió la mano, embarazándola; ella
engendró a los gemelos llamados Hunahpú e Ixbalenqué, quienes
mas tarde, luego de vencer a los señores de Xibalbá y provocar el
renacimiento de su padre, como dios del Maíz, se convertirían en el
Sol y la Luna.
• .
73

Vida en Xibalbá
• La vida Xibalbá era similar a la de la tierra. Como los humanos y los dioses
del Cielo, los de Xibalbá, tenían esposas, hijos, jugaban pelota y hacían
negocios en su casa del consejo. Jun Caquix y Vucb Caquix, eran los
principales de una serie de dioses cuyos nombres reflejaban la manera de
matar a la gente de cada uno. Adyacente a esta casa del Consejo, estaban
las seis casa arriba mencionadas.
• Una buena parte del Popol Vuh, es dedicada a como los gemelos héroes
vencieron en cada una de esas casas, convirtiéndose estas batallas épicas
en paradigma de las batallas en la tierra. El dios K u Och Chan es el dragón
barbado de Xibalbá; el es la esencia del baile sagrado que impulsó al dios
del Maíz a bailar para salir de Xibalbá.
• En las pinturas del Clásico el Lirio de Agua y el Jaguar del agua, se muestran
en escenas de Xibalbá. Recuperado de
http://www.mayasautenticos.com/maya_religion.htm
74

8. La tradición oral
• 1. f. Transmisión de noticias, composiciones literarias, doctrinas, ritos,
costumbres, etc., hecha de generación en generación.
75

9.Las leyendas y los cuentos de la Costa
Caribe Nicaragüense
• A través de los siglos la narración ha servido siempre como
instrumento fundamental para transmitir de boca en boca los
principales elementos que distinguen a las diversas culturas y que las
determina como propias de un grupo humano en particular. El rico
patrimonio oral que poseen los pueblos de la costa del Caribe de
• Nicaragua constituye, por lo tanto, una de las expresiones
• más importantes de la pluralidad étnica y la herencia cultural múltiple
que los caracteriza.
76

Los pueblos indígenas miskitu,sumumayangna, tuahka, rama, ulwa
• Entre esta población de orígenes diversos e identidades
• culturales propias que habitan el amplio territorio del Caribe
• nicaragüense, se encuentran los pueblos indígenas miskitu,
• sumu mayangna, tuahka, rama, ulwa, así como también
• los afrodescendientes creole y garífuna, y el grupo étnico
• mestizo. En estos pueblos indígenas y comunidades étnicas
• mencionadas, la transmisión oral en las lenguas maternas
• ha sido crucial para la conservación de sus patrimonios
• culturales.
77

La Iglesia morava en la Costa Caribe Nicaragüense
• Moravo, denominación cristiana proveniente de la región Moravia del Reino
Checo, hoy República Checa, es una de las denominaciones cristianas
protestantes más antiguas del mundo. Su principal propulsor fue el sacerdote y
reformista, John Hus, quien a su vez fue maestro y rector de la Universidad
Carolina de Praga.
• Como reformador y predicador se le considera uno de los precursores de
la Reforma Protestante. Sus seguidores son conocidos como husitas. Murió
quemado en la hoguera tras ser condenado de herejía en el Concilio de
Constanza, convocado el 30 de octubre de 1413 por Segismundo de
Luxemburgo, emperador germánico. La reunión se llevó a cabo del 5 de
noviembre de 1414 hasta el 22 de abril de 1418 en la ciudad imperial
de Constanza
• La Iglesia Morava nació luego de una serie de desacuerdos con la doctrina de la
Iglesia Católica en aquella época. En 1457, esta se separó oficialmente de la
Católica, nombrando a sus primeros sacerdotes.
78

1849-Llegan los moravos a Nicaragua
• El 14 de marzo de 1849, llegó al antiguo Reino de la Mosquitia, hoy
Costa Caribe de Nicaragua, una agrupación de misioneros moravos
provenientes de Alemania, posteriormente arribaron otros de Estados
Unidos, entre ellos venían educadores, carpinteros, doctores y
enfermeros, quienes empezaron a construir escuelas, centros de
salud e iglesias, iniciando sus labores de espiritualidad y servicio.
• En el Caribe Norte, en la comunidad de Bilwaskarma, construyeron
una iglesia y centro de salud; mientras que, en Bluefields, bajo un
árbol de fruta de pan, oficiaron su primera celebración religiosa.
79

Fieles de la iglesia morava
• En la actualidad, la fe morava es profesada en toda la Costa Caribe de
la tierra de lagos y volcanes y en la capital: Managua, sus costumbres
son conocidas e influyentes en el Caribe, especialmente en las fiestas
de Navidad y celebración de Semana Santa.
80

9.1. Cuentos de las etnias misquitu, rama y
sumu
• Misquitos
• 1. El encuentro de un hombre con una ulahk
• 2. El caño del diablo
• Rama
• 1. La Turkmala
• 2. Las piedras vivientes de Rama Cay
• 3. Creencia en el Uhlak “hombre simio”
• Sumu
• 1. La sirena y la anciana
81

Los miskitu
• Gran parte de la población
precolombina y actual de la nación
Miskita, pertenece al tronco
lingüístico Chibcha, cuyas naciones
(entre ellos los Ulwas, Tuahka,
Lempas, Paya, Albastwinas, Rah,
Patukas, Panamankas, y Tawira)
entraron por el istmo de Panamá y se
establecieron en Costa Rica, antes de
entrar a TahusWalpa (túnel en la roca)
y TuluWalpa (piedras ovaladas como
el nido de oropéndolas)3, las actuales
• 3 Leyva, Héctor M. Documentos
coloniales de Honduras, “Relación de
los Religiosos Franciscanos (1748)”, p.
227.
• El derecho al consentimiento
libre, previo e informado en
nuestro territorio de La Muskitia
Hondureña Repúblicas de
Nicaragua y
Hondurasrespectivamente, en
sucesivas migraciones4.
82

Los miskitu…2
• Hasta el momento las cuatro
divisiones que se distinguen del
pueblo originario son: los Mam en
Honduras; los Wanky del Río Coco;
los Tawira a partir de Sandy Bay
hasta Wauhta; y finalmente los
Baldam de Laguna de Perlas,
TasbaPauni, etc.
• Cada grupo con sus propias
peculiaridades fundó otros pueblos
y comunidades que hoy perduran a
través de la noche de los tiempos,
con una resistencia milenaria.
• El Pueblo Miskitu ha tenido una
larga historia de resistencia y
sobrevivencia especialmente en los
últimos siglos.
• La conquista y colonización del
continente americano trajo a la
costa norte de Honduras a
españoles e ingleses, que durante
varios siglos la convirtieron en
escenario de su rivalidad por la
hegemonía sobre dicho territorio
83

Cuento misquito : El encuentro del hombre
con una uhlak…1
• En las épocas remotas nuestros bosques y selvas eran
• habitados por muchos seres misteriosos o malignos.
• Algunos de ellos aún persisten escondidos. Los cazadores con
frecuencia tienen encuentros con estos seres. El siguiente es el relato
de un caso:
• Una vez, en una comunidad, tras arreglos previos, tres cazadores
fueron al monte a cazar durante varios días. Se distanciaron mucho,
aproximadamente a día y medio de camino a pie, logrando alcanzar lo
profundo del bosque.
• En este punto levantaron un rancho para la acampada.
84

: El encuentro del hombre con una uhlak…2
• Al día siguiente, muy de mañana, salieron los tres a cumplir la
primera excursión de caza. Estando en el monte escucharon un
estruendo avanzando en dirección hacia ellos. Sin más demoras, dos
de los tres cazadores echaron a correr apresuradamente.
• El tercero estaba tratando aún de entender lo que pasaba, cuando de
pronto se le apareció del monte un personaje maligno del sexo
femenino. El personaje maligno tenía figura humana, pero todo el
cuerpo y el rostro estaban cubiertos de pelo. Este ser espantoso se
llama uhlak.
85

• Era una uhlak hembra la que apareció.
• Por haber sido una hembra, la uhlak no le causó daños al
• hombre; pero se lo llevó hasta su escondite, una cueva en
• una enorme roca. Lo introdujo en la cueva, bloqueando
• la entrada con una gran roca para que no se escapara el
• cautivo. Viéndose impotente ante la figura monstruosa de
• la uhlak, el hombre prefirió no realizar ningún intento por
• escaparse, pues ante la fuerza de ella, la suya equivalía
• a la de un tierno. No podía siquiera remover la roca que
• bloqueaba la entrada de la cueva.
86

• Transcurridos varios años, producto de la relación del hombre con la
uhlak, ésta tuvo dos partos, dando a luz primero un hijo, muy
parecido a ella, y luego, una hija, muy parecida al hombre. Éste
pasaba sus días pensando en una oportunidad para su escape, y con
esta intención acogió a la hija parecida a él. Mientras la niña crecía, le
relataba la historia de su cautiverio en manos de la uhlak. De este
modo la niña supo que su madre era un ser maligno.
87

• Un día la uhlak, con su hijo parecido a ella, fueron a cazar.
• Aprovechando la ausencia del terrible personaje, el hombre
• le preguntó a la niña-uhlak: “¿Podés remover la roca que
• bloquea la puerta?”. “Sí, puedo”, contestó firme la niña-uhlak.
• Esta niña tenía aspecto humano, pero fuerza de uhlak. Al
• ser desbloqueada la entrada de la cueva, el hombre y la
• niña tomados de la mano se dieron a la fuga en una veloz
• carrera por el bosque hacia la comunidad de origen. Cuando
• la uhlak se dio cuenta de la ausencia, salió en persecución
• de ambos en compañía del hijo.
• Mientras tanto, en la fuga el hombre había llegado frente a las costas de un mar, con la uhlak
detrás, persiguiéndolo.
88

• En eso vio que pasaba una embarcación. Pidió transporte a la embarcación
y ésta se detuvo, montando al hombre y a la niña-uhlak. En los precisos
instantes que la embarcación reiniciaba el viaje, la uhlak llegó hasta la
playa en su persecución. Viendo que el hombre se escapaba —porque el
“uhlak” no puede andar en el mar—, para vengarse del hombre desgarró al
niño-uhlak, y se regresó furiosa al monte nuevamente.
• El hombre por su parte, llegó a su comunidad en compañía de la hija que
había tenido con la uhlak. Es sabido que desde los tiempos ancestrales
hasta hoy día, los cazadores siempre se encuentran con este tipo de
situaciones, aunque en la actualidad, los casos son más frecuentes en la
Mosquitiahondureña.
• Narración: Antonio Rivera (agricultor, Panua: 1947) Recopilado por
Bernabé Alfaro
89

El caño del diablo …1
• L
• La comunidad estaba en formación. La gente apenas iniciaba
sus actividades: construcciones de viviendas,
• cultivos, crianza de animales, formando los primeros
• bienes patrimoniales. Pero el gran territorio estaba virgen.
• Había muchos recursos en árboles y animales, pero estaba
• despoblado. Libremente la gente emigraba de Norte a Sur,
• de Este a Oeste, resolviendo sus necesidades.
90

El caño del diablo…2
• Los niños, por su parte, permanecían cuidando la casa. En
• esos tiempos los animales salvajes llegaban hasta los patios de las casas buscando comida. Con la
presencia de los
• animales salvajes en los patios, los niños se atemorizaban
• porque muchos de los animales eran feroces.
• Esos tiempos eran también tiempos de los malos espíritus.
• Andaban muchos tipos de malos espíritus. De día o de noche le aparecían a la gente en los
caminos, en los montes,
• en los valles, en los ríos. Los malos espíritus se expresaban,
• y se les oía hablando, riendo, cantando y llorando; y así
• por el estilo. Los niños solos en la casa no se sentían muy
• felices porque estaban preocupados, pero aún así pasaban
• la vida y crecían.
91

• Cada nuevo día se rumoraba que en el caño cercano se
• oían gritos, conversaciones y risas extrañas. Se oía gente
• bañando y zambulléndose en el agua. Unas veces por la
• mañana, otras por la tarde.
• Así pasaban los días, las semanas, los meses y años. La vida
• seguía igual. En la comunidad se sucedían épocas de lluvia y
• de sol, los árboles daban muchas frutas, y había suficientes
• alimentos. La gente vivía bien, era muy solidaria, cordial,
• vivían unidos, en paz y amor en medio de esos rumores.
92

• Una vez la gente se organizó para ir a ver qué pasaba en el
• caño mientras se oían los ruidos extraños de baños y risas.
• Pero al llegar, todo estaba quieto y en calma, no había nadie.
• La gente de la comunidad intentó muchas veces encontrar
• a esos seres extraños sin lograrlo nunca. Apenas daban la
• vuelta, los ruidos reaparecían.
•
93

• Por eso los ancianos denominaron el caño con el nombre
• de Sitan Tingnika (Caño del Diablo), porque la gente creía
• que los ruidos extraños provenían del diablo porque eran
• invisibles.
94

• Mucho tiempo después, la gente de la comunidad pudo
• saber que los seres extraños eran los duendes. Cuando la
• población creció en la comunidad, la gente arrebató el caño
• al duende y los duendes se desaparecieron, acabándose
• también los ruidos extraños. Desde entonces, la gente vive
• más feliz y recuperó del duende la posesión del caño.
• Moraleja:
• • Las toponimias son productos ancestrales. Tienen
• una historia, ésta debe ser conocida para comprender el valor de las mismas.
• Narración: Petronila Mayorga, 26 de abril, 2011
• Cuentos de las etnias miskitu, rama y sumu
95

Cuentos rama
• En tiempos de la Colonia española, los
Ramas fueron una de las grandes tribus
indígenas que dominaron gran parte de
los territorios de la actual Región
Autónoma de la Costa Caribe Sur (RACCS).
• Hoy, solo sobreviven unos 1.300
descendientes de esta etnia, 900 de ellos
asentados en la isla Rama Cay, dentro de
la Bahía de Bluefields, que es como su
capital, con una cultura que poco a poco
va desapareciendo, de la misma forma en
que su idioma y sus tradiciones van
siendo sustituidos por otras lenguas y
otros modos de vida, pero sin cambiar la
pobreza en que viven hace décadas.
• Rama Cay es un islote ubicado a cuatro
kilómetros al sur de la ciudad de
Bluefields, frente a la desembocadura del
río Cukra, de 176 kilómetros cuadrados,
del mismo nombre.
• Es una isla pequeña en tamaño —solo
cinco manzanas cuadradas— pero de una
gran importancia cultural, porque éste es
el hogar de los últimos descendientes de
la etnia rama.
96

La Turkmala ((Narrado por Waitwel Omier)
• Se dice que la Turkmala era una mujer indígena rama con poderes
sobrenaturales, que protegió su pueblo cuando éste era perseguido y
amenazado por otros grupos; principalmente por los miskitu, con el
fin de capturarlos y venderlos como esclavos a los ingleses o para
convertirlos en aliados guerreros.
• La Turkmala era la mujer que guiaba y cuidaban a los indígenas rama,
porque tenía el don de comunicarse con los animales y con los dioses
• para avisar de lo malo o lo bueno que podía pasar con su gente. Una
de estas historias, contadas aún por algunas personas mayores, es el
momento en que los indígenas kukra tenían que pasar un río, cuando
eran perseguidospor ingleses y guerreros miskitu
97

La Turkmala…2
• . La Turkmala llamó a una enorme ballena para que tapara la bocana
del río, y una vez que pasaron todos los indígenas, la enorme ballena
se atravesó a lo ancho del río, bloqueando así el paso de los
• ingleses y miskitu, y dejando pasar solo a los kukra. De esta
• forma, los indígenas kukra no fueron capturados y obligados a
trabajar y luchar como aliado contra otras tribus.
• Hoy en día el río aún existe y lleva por nombre Kukra river
• en honor de los indígenas kukra que atravesaron sobre ella
• para poder escapar.
98

Las piedras vivientes en Rama Cay ((Narrado por Francisco Mac Rea)
• Las piedras vivientes se ubican en diferentes puntos de la comunidad
de Rama Cay. Entre los rama existe la creencia de que las piedras son
la representación de algún tipo de animal viviente o espíritus que
viven debajo de ellas, y éstos salen por las noches en forma de una
enorme perra negra con sus cachorros, o en la figura de un gigantesco
caballo blanco, y si alguna gente ve por casualidad a estos animales,
se vuelven locos, si no son tratados a tiempo por un curandero de la
comunidad.
99

Creencia en el Uhlak “hombre simio” ((Narrado por Ramón Martínez)
• Si una persona ve al Uhlak, éste le acarrea grandes desgracias a la
comunidad, tales como enfermedades, o puede ser que se acerca un
mal tiempo; y si un macho Huulak encuentra a un hombre, lo mata y
lo come; y si una hembra encuentra a una mujer hace lo mismo con
• ella. Pero si la hembra encuentra a un hombre, se lo lleva a
• vivir con ella, y lo mismo sucede con el Uhlak macho cuando
• encuentra una mujer en la montaña.
• Cuentos de las etnias miskitu, rama y sumu
100

Cuento Sumu
• Los mayangna hablan el idioma
sumo, que pertenece a la familia
de las lenguas misumalpas.
• Se distinguen los dialectos
tawahka, panamahka, bawihka,
kukra y ulwa.
• Viven en Nicaragua y en
Honduras. Se calculan 10,000.
101

La sirena y la anciana…1
• Había una viuda que le gustaba pescar pero nunca lograba nada.
Entonces, un día tuvo que rogarle a la sirena y le dijo: “Sirena, por
favor necesito que me regale cuatro mojarras para mi casa porque no
tengo nada de comer. A cambio, siempre alabaré su nombre”.
• Luego la viuda tiró su anzuelo al río y sintió que algo pesado había
picado, y cuando lo extrajo vio que era una persona.
• Al darse cuenta de esto se asustó y gritó muy fuerte, y entonces la
sirena le dijo: “¿Por qué se asusta?, usted quería un pez. ¿Cuántos
peces quiere? yo se los daré, pero hagamos un acuerdo: yo le daré los
peces que quiera y usted a cambio me dará una nieta o nieto”; y la
viuda aceptó la propuesta porque quería los peces.
102

La sirena y la anciana…2
• Luego la sirena le dijo a la viuda: “haga a un lado el cayuco para
llenárselo de pescado”. Así lo hizo la viuda y la sirena llenó de peces el
cayuco. Una vez que la sirena cumplió con la promesa, le dijo: “espero
la nieta al atardecer”. La viuda fue a su casa y comentó lo sucedido
con la gente y pidió que la acompañaran, pero un señor le dijo: “tenés
que cumplir con el pacto porque la sirena siempre está donde sea, y
nadie juega con ella”. La viuda se puso triste pero tuvo que mandar a
su nieto al río, y la sirena se lo llevó a las profundidades.
• Narrado por: Carlos Pedro (agricultor, Tuburus, 1949)
• Recopilado por: Elizabeth Salomón (Awas Tingni , 26 de Junio 2011
103

10. La Quema del diablo en Guatemala
• Según algunos historiadores, la quema del Diablo se originó en el
siglo XVI como preámbulo de las festividades de la Natividad. Dado
que, en la época colonial no existía alumbrado eléctrico, muchos
guatemaltecos asistían a la procesión de la Virgen de los Reyes o la de
la Inmaculada Concepción y para alumbrar su camino hacían estas
fogatas que iluminaban el paso de la procesión.
• Por lo cual se llevó a cabo en vísperas del día de la Virgen de la
Inmaculada Concepción, el cual es celebrado el 7 de diciembre,
dando inicio con esta tradición a las festividades de la Navidad.
104

11. La quema del demonio en Cataluña
• Quema del Demonio
• Fuegos artificiales y la quema de la figura de un demonio conforman la esencia de esta
celebración de las Fiestas de Mayo de Badalona, que tienen en la Noche de San
Anastasio y la Cremada del Dimoni (Quema del demonio) su punto culminante.
La Cremada del Dimoni (quema del demonio) es el momento culminante de las Fiestas
de Mayo de Badalona. Consiste en quemar la figura de un demonio, acompañada de un
espectáculo piromusical. Su origen se remonta al año 1940, cuando la Cofradía de San
Anastasio decidió añadirla como un nuevo acto dentro de las Fiestas de San Anastasio,
hasta entonces estrictamente religiosas.
• Desde el año 1999 el Ayuntamiento organiza el concurso Crema'l tu! (¡Quémalo tú!) que
permite a los vecinos diseñar el demonio de ese año. Durante los días previos es normal
ver a los niños de las escuelas locales bajar hacia la playa cantando "Dimoni pelut, que a
l'infern no t'hi han volgut" (Demonio peludo, que en el infierno no te han querido) para
dejar sus pequeños demonios junto al grande y ser quemados con él. Recuperado de
https://www.catalunya.com/quema-del-demonio-1-3-14?language=es
109

12. Las sectas satánicas y el rol de los medios
de comunicación
• El experto francés en sectas satánicas André Dennaux las define como
"asociaciones pseudorreligiosas, pseudoculturales y pseudofilosóficas
de estructura piramidal que captan adeptos por métodos de coacción
psicológica con el fin de colmar el ansia de poder y lucro de sus
líderes".
111

La información en los medios de comunicación
• Satanismo y eventos paranormales en el Diario Extra, durante la
década de 1990. Muestras del sensacionalismo y la óptica
neoconservadora en la prensa escrita costarricense
• Jorge Marchena Sanabria
• Universidad de Costa Rica, Sede de Occidente, Costa Rica
112

Guatemala . Difusión de información
115

Pregunta al parlamento europeo para que tome
decisiones sobre sectas satánicas en Europa
120

13. Conclusiones
• 1. El diablo es una representación mental cuya mención inicial se da en el
Antiguo y Nuevo Testamento y ha sido difundida a través de todas las artes
pictóricas, impresos, escritos y utilizada para dar cohesión y unidad a la
doctrina religiosa de la Iglesia católica. Encarna el espíritu del mal
• 2. El proceso de evangelización durante la Colonia contribuyó a sostener y
darle continuidad a la figura del diablo. Los ritos de exorcismo
contribuyeron a sostener y fomentar la creencia en el diablo.
• 3. En la actualidad ha resurgido a través de sectas satánicas en varios
países. Las sectas satánicas están organizadas y ligadas a crímenes y
acciones delincuenciales.
121

14. Referencias
• Hereje. Recuperado de DECEL - Diccionario Etimológico Castellano en Línea (dechile.net)
• Hernández Luna, Laura. Relatos extraordinarios en la crónica de Motolinía.Recuperado de
: http://rlp.culturaspopulares.org/textcit.php?textdisplay=627
• Kauffmann… [et al.] (2012) Cuentos, leyendas y tradiciones indígenas del Caribe nicaragüense.1a ed. -- Managua . : CRAAN, 2012
• Marchena Sanabria, Jorge. Satanismo y eventos paranormales en el Diario Extra, durante la década de 1990. Muestras del
sensacionalismo y la óptica neoconservadora en la prensa escrita costarricense Universidad de Costa Rica, Sede de Occidente, Costa
Rica. Revista Estudios, (40), Junio2020 -Noviembre 2020. ISSN 1659-3316
• Mot. Motolinía, Toribio de Benavente, 2001. Historia de los indios de la Nueva España. Ed. Edmundo O’Gorman. México: Porrúa
• Muy interesante. ¿Qué pretenden las sectas satánicas? Recuperado de https://www.muyhistoria.es/curiosidades/preguntas-
respuestas/ique-pretenden-las-sectas-satanicas
• Pollak-Eltz, Angelina. "El sincretismo religioso en América Latina." Montalbán, annual 2001, pp. 147+. Gale OneFile: Informe
Académico, link.gale.com/apps/doc/A104211285/IFME?u=googlescholar&sid=bookmark-IFME&xid=1bd38c67. Accessed 17 Oct.
2022.
• Tradición . Recuperado de https://dle.rae.es/tradici%C3%B3n
• https://eldiariony.com/2021/12/07/fotos-miles-de-guatemaltecos-queman-al-diablo-durante-tradicion-antigua/
122

15. Agradecimiento
•A los organizadores del evento y de manera
especial al Dr. Luis Rodas y a los compañeros de
mesa por su conocimiento transmitido en este
evento.
123

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