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Los paradigmas de felipe quispe huanca

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Exigir transparencia en Bolivia es un delito, un pecado, por ello el indianismo a marcado un nuevo camino, debelar y enfrentar los males de esta sociedad: la corrupción, el enriquecimiento ilícito y la perpetuación del poder; Felipe Quispe junto al valeroso pueblo de Achacachi han iniciado esta lucha; los masistas buscan perpetuarse en el poder, porque muchos de sus funcionarios son inútiles para los cargos que se les designaron, saquear al Estado en todas las formas posibles es su única ley aceptable… por ello creo que, conocer algunas ideas del Mallku son pertinentes para comenzar esta lucha…En el tiempo que acaece nos hemos percatado que este gobierno izquierdista neo-colonial es un enemigo acérrimo del aymará, su desprecio por nuestra raza los lleva a la represión policial, a la represión judicial, para el gobierno masista el aymará libre es una ofensa, , para el aymará no hay defensor del pueblo, no hay justicia,,, por ello comenzar una lucha frontal contra la izquierda socialista es un deber de nosotros, los hijos legítimos de esta tierra...

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Los paradigmas de felipe quispe huanca

  1. 1. Franco Limber 1
  2. 2. Franco Limber 2 Los paradigmas de Felipe Quispe Huanca “EL MALLKU” El Indianismo Tupajkatarista contra la corrupción del Estado neo-colonial boliviano
  3. 3. Franco Limber 3 ¡El temblor viene desde abajo…carajo! El “Mallku” es quien ha labrado el terreno para el aymará en el campo político, sin Felipe Quispe es imposible entender el surgimiento del Indio como actor político, como sujeto político de relevancia, es quien ha abierto la senda para los movimientos de liberación en nuestra tierra, Felipe Quispe, no ha esperado el dialogar con el enemigo y, tuvo que lanzarse a la ofensiva violenta contra los adversos de nuestra nación, no es un aymará que se refugia en folclorismos, no es un aymará endeble, es esté un personaje que con bravura hace temblar a los adversarios de nuestra raza, un valeroso aymará, padre del Indianismo-tupajkatarismo, se ha consagrado a la política como el líder aymará por antonomasia, con el pensar la guerra aymará constante en sus ideales, es la única forma en que se hizo respetar y hacernos respetar como nación. Cuatro cosas voy a mencionar que han de ser nuestra lección, nuestra epopeya, la primera: Hacer política desde abajo, nuestro propósito, el propósito de indianismo es buscar la liberación de nuestra nación autóctona, cumplir con las necesidades cual nuestro pueblo sufre bajo el avasallamiento profano del blanco- mestizo, hacer de nuestra lucha histórica un programa político, es una necesidad impostergable, por ello los lideres indianistas kataristas están activando la conciencia del
  4. 4. Franco Limber 4 aymará desde su vivencia, en la clandestinidad, en el seno del pueblo mismo, de la mayoría cobriza, el “Mallku” inspiro e inspira la fuerza espiritual guerrera necesaria para cambiar los cursos de la historia, el activismo aymará debe ir en ese camino de la rebeldía, volviendo rebelde y radical a nuestro pueblo nativo, indio dócil es fácil de dominar, el indio dócil es un instrumento del neo-colonialista, el aymará radical es libre, el aymará intrépido esta emancipado. El segundo aspecto es el espíritu de la lucha, si no existe esta cualidad los esfuerzos han de quedar para nuestra nación solo como una anécdota, el espíritu de lucha debe mantenerse inquebrantable ante cualquier suplicio que podamos sufrir ante el enemigo, si es necesario llegar a la cárcel se hará, seguir la lucha hasta la consumación de nuestros objetivos como nación aymará como lo hizo Felipe Quispe, es el sendero a seguir. “El 2000 ha empezado bien para el Indio y mal para el Blanco”1. En efecto estamos ante el deber histórico, en el momento preciso en el que podemos recuperar el Poder para nosotros hijos natos de esta tierra, si es necesario morir por ello se hará. Tercero: el aymará apasionado, sin ella no hay libertad, de la política, del amor, del arte, debe ser un bien primordial de la nación aymará, para ello mostrar esté carácter apasionado ante la dificultad es la primicia del indiano, el orden es la esencia del carácter, el orden es un principio del indianista que se enfrentara ante lo desconocido, lo desconocido causa miedo, temor, el sagrado orden ante lo desconocido forja seguridad, con seguridad venceremos al enemigo y, se erigirá el aymará- 1 Wankar Reinaga, bloqueo 2000, p, 2.
  5. 5. Franco Limber 5 libre, en nuestras bocas solo debe sentirse el respirar por el amor profundo a la libertad. Cuarto: el resurgir de nuestro orgullo aymará. Cada paso que damos en el resurgir de lo nuestro nos encamina el pensar por cuenta propia, la vida de un hombre debe estar enraizada en el orgullo de su pertenencia, si no somos nosotros aquellos que miran su mundo con aprecio, nadie lo hará por nosotros, tenemos muchos motivos por los cuales ensalzar la pertenencia a esta raza, a esta nación: guerreamos como nadie, provenimos del mas grandioso pueblo que habita en los Andes, ni tal o cual pudo amansarnos, somos capaces de influir en los destinos de la sociedad. El orgullo de la indianidad tiembla al enemigo, unidos formamos hordas de aymaras dispuestos a sepultar a quien se interponga al sagrado logro de nuestros intereses. Somos una nación milenaria, brillar como sol el orgullo de la pertenencia a una de las civilizaciones más grandiosas en los Andes no tiene comparación. Franco Limber
  6. 6. Franco Limber 6 I Breve revisión del pensamiento político de Felipe Quispe Huanca ¡Tupak katari vive y vuelve ahora! Para entender esta lucha sagrada del aymará, de nuestro pueblo indio, es necesario mencionar a quien devolviera el orgullo del Ser Aymará, Felipe Quispe arde la tierra donde posa sus pies, lo odian, lo desprecian, lo denigran, lo insultan; es peligroso cual cóndor asecha la presa, todos, absolutamente todos los refractarios del clamor nativo lo escupen y maldicen a este hombre, ayer que él sólo empezó esta guerra sacrosanta autóctona contra las elites que dominan Bolivia, hoy no esta ya en solitario, ha sembrado en tierra fértil y, nosotros hijos del hielo, hijos de cóndor, aplastáremos con el pensamiento aymará indianista a los parásitos elitarios blanco-mestizos que hoy profanos están en el ejercicio del Poder; por ello un pensamiento político es necesario, un ideal, un pensamiento, las directrices de esta lucha aparecerán en los diferentes escritos del “Mallku”, a continuación haremos un breve vistazo a este pensamiento: ea) Felipe Quispe aporta un ideal, una forma de pensar cual representa toda una historia de luchas ante el hostil, en este pensamiento legado para la juventud aymará podemos ver los atisbos de esta guerra arcana contra el invasor colonialista, hoy esta guerra que los aymaras libres que hemos jurado librar contra la neo-colonización, contra las
  7. 7. Franco Limber 7 elites izquierdistas; estos adversos de la nación aymará han emergido grotescamente en esta era como un calco de aquellos tiempos pasados, el invasor a partir de un plan –sin duda de enriquecimiento ilícito- a doblegado a un sector de la indiada para que estos sean manejables, hoy la izquierda neo-colonialista tiene acólitos entre los nativos, los así denominados “ponchos rojos” se han convertido en una milicia de un gobierno ajeno a la vivencia aymará, así, en tiempos lejanos, el indio castrado, el indio sumiso, el indio ignorante a jugado en contra de su pueblo, así se dio durante la conquista, como en la colonia el cacique cumplía ese rol de mantener sumiso al indio para beneficio del patrón criollo, hoy existen neo-caciques que en franca traición a su raza se han plegado a las arcas criminales del Estado blanco-mestizo; la radicalidad de nuestras acciones es nuestro compromiso cual debe incluso enfrentarse a estos traidores de su sangre, de su herencia, por mas piel india que tengan, su mente y su cuerpo se hallan al servicio del invasor, el mañana de nuestra nación aymará agradecerá la extirpación de la roña entre los aymaras, por que hoy seguimos en un momento de sumisión ante un Estado altamente racista, de dominación secular del indio ante una pequeña elite que se beneficia de muchos tontos útiles; Felipe Quispe clama: Los aymaras de hoy seguimos siendo denominados despectivamente «indios» por los explotadores usurpadores e invasores blancos y mestizos, remanentes de la Colonia que ahora como por herencia detentan el poder político, económico, militar2. El término Indio es una palabra con dureza histórica para ambos frentes, 2 Felipe Quispe Huanca, Tupaj Katari vive y vuelve…carajo, p, 147.
  8. 8. Franco Limber 8 por ello estará presente hasta que uno de estos elimine al otro; y nosotros ganaremos para así llegar a ser lo que somos: aymaras; esa remanencia cual menciona Quispe esta encajada inamovible en la institucionalidad boliviana, así sean los partidos políticos, el circulo militar y si, en esos ambientes hay nativos no son Aymaras de corazón, son pieles aymaras con un pensar ajeno, por ello somos nosotros los hijos de la tierra propietarios de lo nuestro. “Seguimos siendo extranjeros en nuestra propia tierra ancestral”3. Clamor nuestro empezar una guerra contra las elites blanco-mestizas izquierdistas, si no hay ese compromiso de los hijos de la tierra, de los cobrizos, esta situación de dominación permanecerá en el tiempo y, seguir siendo esclavos de esta elite, para ser esclavo no se necesita cadenas, no se necesita prisiones, hoy es una esclavitud de la mente, liberar a ha nuestro pueblo de este yugo servil es nuestro mayor compromiso, para cada militante indianista de corazón, de cada ser que ame su rostro cobrizo, quien ame a su madre, jurara ante los dioses ancestrales, a esta tierra cual nos vio dar nuestros primeros pasos, juraremos liberarla, por eso el Felipe Quispe Huanca cruje un cantar desde su cerebro: “Los opresores de hoy, tienen que comprender que desde hace mas de 500 años ocupan con prepotencia y arbitrariamente nuestra tierra y territorio qollasuyano; ya no se puede tolerar mas y mas, ya es hora y tiempo de expulsar y barrer de nuestras tierras sus ideas, leyes, filosofía”4. Pero el miedo perturba a nuestro pueblo, el interés momentáneo lo 3 Ibíd. 147. 4 Ibíd. 148.
  9. 9. Franco Limber 9 corrompe, lo enceguece; abrir la mirada a nuestros hermanos debemos, sea el camino ultimo cual sea necesario, no hay mas opciones, si esta casta dominante de blanco-mestizos no deja el Poder que por legitimidad nos corresponde, nuestro odio antiquísimo se haga acción y, la guerra encenderá los ojos de la bestia de presa que mora en su sangre en cada aymará libre, desde su nacimiento nace para guerrear, nace para morir por su pueblo, en su sangre no hay mas que el bien colectivo, un guerrero para el bien colectivo, Felipe Quispe sentencia: ¿Como reemplazar todo esto? Solo empuñando nuestro fusil indio-campesino, e indio-obrero; Solo así vamos a volver a vivir plenamente el rencuentro con nuestro territorio que nos han robado5. Si nosotros no empezamos esta lucha nadie lo hará por nosotros, hoy otros pueblos han sido subordinados completamente, es el caso de los Uru Chipayas, el gobierno izquierdista marxoide les han impuesto una autonomía que los esta llevando al enfrentamiento entre hermanos, los han domesticado, lo he visto con mis ojos, nosotros no podemos permitir esas imposiciones, para ello aymaras como Felipe Quispe bramaran:“Nosotros los Aymaras, Quiswas, tenemos el juramento de volver a la lucha armada y terminar la gran obra liberadora dejada desde hace dos siglos y medio por nuestros antepasados6. Para ello, leer el pensamiento escrito de los cerebros más lucidos es una obligación, deben ser revisados para no caer en el engaño, por que ahí están los valores de nuestra nación, 5 Ibíd. 148. 6 Ibíd. 156.
  10. 10. Franco Limber 10 de nuestra raza, es por ella por la cual vivimos, es por ella por cual existimos…“empezando desde Fausto Reinaga hasta Felipe Quispe, con lo que da a comprender al nuevo indio los objetivos esenciales del indianismo en la lucha libertaria”7. b) Esté aymará, el Felipe, el carismático, al puro estilo de nuestros lideres de Katari a Willka, si Max Weber lo mirara a la cara le diría: «líder indio, esencia de la carisma política.» Es un padre, por que solo un padre enseña la determinación: “Para un guerrillero nato, hasta las hojas de coca sirven para escribir las direcciones y teléfonos como si fueren papel; son invocaciones que se originaron en plena guerra comunitaria de ayllus”8. Es esa guerra comunitaria la que debe ser nuestro programa político a la altura de la más pura esencia autóctona, es un padre, por que es quien te da ejemplo de luchar hasta la ultima gota de sangre, cual de vez en cuando alimenta la madre tierra, esta Pachamama que nos vio nacer; el tiempo de las piedras y las hondas quedaran atrás, de los palos frente al fusil, hoy nosotros hijos del hielo, pieles cobrizas nos enfrentaremos a otro nivel, hoy la ciencia esta de nuestro lado; si hay que construir armas para un cataclismo masivo para barrer al enemigo, lo haremos, hoy sabemos ciencia, es hora de usarla en nuestro beneficio, cuando el sol caiga y las miles de estrellas enciendan sus luces, miles de aymaras libres renazcan, la espada india caerá con todo el odio de los siglos de dolor, en ese momento no habrá perdón ni clemencia, por que no lo tuvieron con nosotros, un 7 Iván Apaza Calle, Indianismo contribución al colonialismo, p, 144. 8 Felipe Quispe Huanca, Mi captura, p, 8.
  11. 11. Franco Limber 11 pensamiento político esta marcado por ideas, por necesidades, por derechos, por odios y amores, así, el indianismo ha nacido para ello, para recuperar el Poder para nuestra nación, para volver a la gloria de Tiwanaku, madre de las ciencias, madre de la innovación, volveremos a esa idea, a esa esencia, nuestro camino de los aymaras esta en la dominación de toda tierra que hoy habitase, Felipe Quispe enseña: «los guerrilleros tupakataristas somos innovadores y sabemos inspirarnos; enseñamos con nuevos conocimientos, para otras regiones del mundo.» Por que es un tiempo, un tiempo nuevo, donde el amaneramiento debe ser despreciado, por que: “el ciclo de la lucha india es pues un awqa pacha (tiempo de guerra) del cual se caracteriza la revuelta o revolución india…los aportes a través de la practica de Felipe Quispe Huanca; puesto que han sido de gran valor fundamental. La guerra comunitaria de ayllus que, el guerrero tupajkatarista introdujo como componente substancial de la revuelta, es un estilo de lucha que nos heredaron y enseñaron nuestros antepasados, fruto de la conciencia guerrera”9. Yo, hijo de una mujer aymará, comprendí de la vivencia áspera de nuestra nación, probé el sabor del dolor, del hambre, del frió; pero ahí se nutre nuestra esencia, nuestro temple de la lucha ante las dificultades, esté clavó en mí un modo de vida una forma de ver aquello que miles de hijos e hijas aymaras viven en estas tierras altiplánicas, esa vivencia es pues de cual sale hecho y reflejo nuestro pensamiento político, así Felipe Quispe menciona: «comprendí que a un revolucionario que lucha 9 Iván Apaza Calle, Indianismo contribución al colonialismo, p, 146-7.
  12. 12. Franco Limber 12 por sus ideales, no lo pueden liquidar de manera fácil y sencilla.» eso somos, por ello que nos tengan tanto temor, por ello que hacen lo imposible por mantenernos en completa sumisión. Con nuestros enemigos de siglos y siglos, siempre vamos a estar en guerra a muerte; bajo la bandera que manejen ellos, nosotros los indios somos dueños y propietarios de esta tierra y territorio, y no nos queda más que definir esta situación con la fuerza de las armas10. Yo me adscribo a este pensamiento, porque democracia, justicia, dialogo nunca será sincero, nadie quiere perder poder, si nosotros aymaras queremos el poder, la única forma de obtenerlo es por el uso de la violencia directa y sutil, por medio del enfrentamiento. c) Felipe Quispe es el paladín de la lucha anti-colonial, en los aymaras su palabra es sentida, poeta de la guerra en los ayllus, padre sangre pura de la libertad, indio cobrizo de la mas pura sepa autóctona, va mas allá de las imposiciones de un Estado anti-indio, este hijo de cóndor sentencia: Debemos escuchar a las “Pachas” quien nos llama a sus mejores hijos a tomar el camino de las armas al puro estilo de Tupaj Katari y Bartolina Sisa. Nuestra meta nuestro objetivo, es continuar con esa lucha inquebrantable; Somos Aymaras, pero no somos bolivianos11. Y ahí vamos fuertes en el paso del tiempo, para quien en esta era, una burda elite política blanco-mestiza ejerce el Poder, para el beneficio propio de su casta, practica las peores acciones políticas cual el indio lo 10 Felipe Quispe Huanca, Mi captura, p, 53. 11 Felipe Quispe Huanca, La caída de Goni, diario de la huelga de hambre, p 19.
  13. 13. Franco Limber 13 copia, copia su racismo y lo convierte en auto desprecio sumiéndole en la corrupción heredada de la colonia hoy convertida en bolivianidad, esta política, una política domestica y atrasada, quien en ella domina una minoría, Felipe Quispe los condena: «Si el Q’ara-blanco quiere vivir, comer y vestir bien, tiene que vivir trabajando, sin explotar, ni discriminar a nadie. Solamente así primara la absoluta igualdad de derecho respeto a nuestras leyes naturales y aymaras.» Estas leyes naturales estas impregnadas en nuestro corazón, en nuestra memoria, nos conocemos, los aymaras libres nos conocemos, en esa línea de nuestro destino, de nuestros objetivos seremos rebeldes, así liberar a nuestro pueblo: “Nosotros como indios-campesinos conocemos exactamente la psicología de nuestro pueblo y su acción y reacción. Por ejemplo, si usted aplica un puñete y revienta la nariz a un aymará; este al ver su sangre vibra de rabia, es capaz de comer vivo al que lo ha hecho12. Basta una gota de esa sangre aymará rocié la pachamama para que entremos en la guerra santa ante el adverso, ante el hostil, porque la sangre llama la sangre. Nuestro enemigo es el izquierdista, a esté despreciar debemos con todo el odio anticolonial, el aymará libre debe jurar afrentarse a esté con todo el peso de las leyes milenarias de nuestra raza, al enemigo hay que derrotarlo con violencia, no hay democracia, ninguna nación libre se hizo libre por beneplácito del dominador, toda nación que busca su libertad lo consigo con la guerra, sea Israel o en los Balcanes, por ello el Tupajkatarismo aymará es la piedra fundamental 12 Ibíd. p, 76.
  14. 14. Franco Limber 14 para la liberación de nuestra raza, sin ella nuestra lucha solo es una anécdota, no hay seriedad en nuestras palabras, por ello armar e iniciar una guerra anti-colonial, una guerra de razas es inevitable para consumar nuestros ideales aymaras. d) Felipe Quispe Huanca devela la mentira del “proceso de cambio” del masismo y su falsa descolonización, este así llamado proceso de cambio no es mas que una muletilla absurda de una casta dominante para adormecer las ansias rebeldes del pueblo indio, para el “Mallku” el momento político que vivimos es una recolonización de una pequeña elite blanco-mestiza que busca idiotizar al indio, comprarle, corromperle para seguir gozando de los beneficios del Poder. “Con el proceso de cambio, los indios constructores de apellidos originarios trabajan duro y parejo en las ciudades coloniales, preparan barro, pisan adobes, ladrillos, mezclan el cemento, baten el estuco para las construcciones de las riquísimas y costosísimas mansiones de los ricos en las zonas aristocráticas y exóticas, para que en allí vivan los blancos- mestizos llenos de lujo, felices y contentos con su familiares”13. Mientras el pueblo humilde vive aun en el hambre en el desprecio, entre la delincuencia, entre la falta de salud, vive en la ignorancia de un sistema educativo que lo embrútese, pues el dominador sabe que si este pueblo aymará accede a la educación de calidad lo sobrepasara, es por ello que esta burda elite prefiere indios de bajo perfil, cuando hay indios que sobresalen el marxismo socialista lo condena a la miseria, el aymará con estudios es un peligro, el 13 Felipe Quispe Huanca, en su articulo Descolonización o recolonización.
  15. 15. Franco Limber 15 aymará con pensamiento propio es una amenaza, la elite socialista se empeña en hacer del indio un ser sumiso, Felipe Quispe menciona: «Con el proceso de cambio, los indios e indias continúan barriendo y regando las calles, avenidas y desde muy tempranas horas de la mañana cargan montañas de basura a los camiones basureros, reciben un sueldo mísero y así mantienen limpias y saneadas las ciudades coloniales, a fin de que el blanco y el mestizo no se contagien con enfermedades transmisibles». Los dueños de las empresas de recolección de basura son blanco-mestizos tanto en La Paz y El Alto, y es el indio quien con mucho sacrificio recoge la basura en las mañanas, trabajo que se lo hace en las peores condiciones y con míseras remuneraciones, Felipe Quispe dice de este proceso falso de cambio: Con el proceso de cambio, los indios continúan siendo el jardinero, que cuida y maneja con mucha delicadeza a flor de piel las plantas de flores finas en los parques y los paseos, para que el citadino blanco-mestizo se deleite, besándose y abrazándose con sus buenas hembras en las noches metropolitanas14. El indio aymará sigue en condición un cautivo en su tierra, el mestizo sigue siendo el patrón: Con el proceso de cambio, los indios cavan la tierra, abren el camino, trabajan y construyen autopistas, terminales de aeropuertos y autobuses, etc. Mientras el q’ara-blanco hablando en castellano, dirige la obra y mira tras de las gafas oscuras, apestando perfumes malignos y cigarro, con las manos al bolsillo15. Esto no a cambiado, el aymará cuando quiere salir de condición de 14 Ibíd. 15 Ibíd.
  16. 16. Franco Limber 16 esclavo es castigado, es relegado a tareas menores, en otros casos al dirigente indio se lo compra con dinero, se lo pervierte con la lujuria para que no surja, para que sea un simple instrumento en los objetivos de quien domina el poder político en esta tierra. Felipe Quispe dice: La india originaria trabaja de sirvienta del patrón blanco: lleva y lava sus bacines en su casa por unos cuantas mugrosas monedas. La india educada en el Ayllu se convierte en múltiple y es mas explotada, en suma: ella cocina los exquisitos platos para que coma toda la familia sofisticada, barre el patio, la acera, limpia las inodoros del baño de defecar, tiende las camas, lava ropa para toda la familia, luego plancha esa ropa lavada hasta reventar. La imilla16 cría el bebe del blanco. Le cuida con toda delicadeza y esmero, como si fuera su propio hijo, hasta que crezca el niño, pues le lleva a la escuela y le hace jugar en los parques y las plazas, etc. La mujer blanca solo sabe parir y nada mas, no se mancha sus finas manos y uñas pintadas con el orín ni con el excremento de su hijo. La india es la persona indicada que limpia las heces fecales, cambia los pañales, lo baña y se sacrifica hasta perder su juventud florida, en medio de esa desdichada vida dócil y servil; hasta ser violada sexualmente por sus patrones blancos. Estos forajidos en las zonas residenciales, todavía practican el derecho de pernada medieval, igual que sus ancestros europeos. En el actual gobierno del movimiento al socialismo, esto no ha cambiado, la izquierda socialista amplifica estas prácticas. Con el proceso de cambio, para la india apellidada Quispe no cambia nada, sigue siendo 16 Imilla en aymará significa señorita o muchacha.
  17. 17. Franco Limber 17 qhatira17 trabaja desde el alba y hasta el atardecer, vendiendo los artículos de primera necesidad y otros productos transnacionales. Ella no conoce el seguro social o sea, no esta contada por el Estado plurinacional. En lo político es como la oveja enceguecida, lo da apoyo a cualquier partido, nunca tiene su propio instrumento político18. Al indio comerciante que busca acumular riqueza se lo llama contrabandista, se lo llama “chutero”, el Estado lo desprecia, busca todas las formas de destruir lo que estos comerciantes que con esfuerzo han conseguido, lo que han buscando: mejores días para su familia, el Estado blanco-mestizo sabe que si este indio sigue acumulando luego buscara el Poder político, por ello sea del oficialismo o de la oposición ambos unidos por una sola casta buscaran el sometimiento de este sector, buscara destruir sus fuentes de trabajo, aymará libre y con dinero es un peligro para este llamado “proceso de cambio”. Felipe Quispe dice: «Con el proceso de cambio, los indios siguen siendo artesanos, crean arte bello; (como el caso del Mamani Mamani) útil para satisfacer las necesidades materiales del blanco, al mismo tiempo hacen las bellas artes, pintura, escultura, música, danza como en la fiesta del Gran Poder, Carnaval de Oruro, entrada universitaria, bailan hasta botar las grasas, se emborrachan hasta perder el sentido, para que aprecien los blancos y los gringos turistas». Hasta este punto solo se quiere al indio, al indio solo hecho arte, el indio académico es despreciado, el indio folclorista es bueno para la casta dominante, es bueno para ser pervertido, el indio 17 En lengua aymará: vendedora. 18 Felipe Quispe Huanca, en su articulo Descolonización o recolonización.
  18. 18. Franco Limber 18 borracho es la máximo fruto del blanco mestizo, el indio liberado es un fracaso, por ello el indianismo es la máxima expresión de lucha anti-colonial, hoy se vive en el oscurantismo profano del poder dominante, pocos aymaras como Felipe Quispe se atreven a increpar a estos nuestros enemigos. “después de la retirada estratégica del EGTK, no hubo rastro alguno del indianismo en acción hasta el 2000; el inicio de un nuevo siglo tuvo gran trascendencia Felipe Quispe (el mallku) llevo el indianismo a los movimientos indios movilizados, y gracias a esto se tuvo que tumbar a los gobiernos q’aras, pero desagraciadamente no a su sistema; todo este trabajo sacrificado y lucha tenaz, fue hábilmente inhibida, aprovechada y conducida por los indigenistas de izquierda a un colapso del movimiento indio”19. Felipe Quispe afirma: “la gran diferencia esta en que la nación aymará se puso fuerte, dijo basta… no es el Mallku el que bloquea, sino todo un movimiento conciente de sus deberes de hombres libres y rebeldes; estoy hablando de la nación aymará20” Nosotros los aymaras libres nosotros dueños de la tierra buscamos ser dueños de nuestro destino, dueños de nuestro gobierno con nuestra propia institucionalidad, eficiente, lejos de la miseria con la que hasta ahora nos han mantenido en desgracia, los aymaras hijo natos de la comarca, recuperar lo nuestro aun a costa de nuestra vida, aun a costa de nuestra sangre, lo haremos por que no tenemos que perder si no es nuestro orgullo étnico, eso no lo tiene cualquiera, Felipe Quispe sentencia: “ancestralmente 19 Iván Apaza Calle, Indianismo contribución al colonialismo, p, 137. 20 El juguete rabioso, julio 2001.
  19. 19. Franco Limber 19 nosotros hemos sido nación y lo seguimos siendo, porque tenemos nuestra propia cultura, nuestra propia religión, nuestras propias leyes, nuestro propio territorio. Y tenemos hábitos, costumbres, formas de vivir que vienen de tiempos inmemoriales”21. Si no es por nosotros, el camino se perderá, seguir bajo el paternalismo del blanco-mestizaje izquierdista no es una opción, hacer un voto, un compromiso de desaparecer el rastro de la izquierda en nuestro territorio; esa es nuestra ley ancestral, un mandato. El “Mallku” padre del indianismo Tupajkatarista, la esencia misma de la rebeldía aymará ha logrado que mi generación hijos autóctonos de sepa cobriza se alcen frente al enemigo acérrimo de nuestra raza, cual atenta en perpetuidad contra nuestros designios milenarios, atenta contra nuestros altos intereses de nación y raza, somos eso, un pueblo levantado frente al adverso neo-colonialista que disfrazado de portavoz de nuestro pueblo, nos envenena, nos embrútese, pero ahí estamos nosotros los de hijos de la tierra para alzar las wiphalas guerreras frente al enemigo; sin duda si hoy Fausto Reinaga viviera escupiría en la imagen de Evo Morales y su gobierno, si viviera, escupiría al movimiento al socialismo, si viviera nos instaría a seguir los senderos de Felipe Quispe cual perpetra su palabra hacia los jóvenes: “Mi mensaje a los jóvenes es que se preparen, que estudien, que los padres deben hablar a sus hijos de nuestros ancestros, de nuestra religión, historia, cultura, de nuestras leyes consuetudinarias, nuestros hábitos y costumbres. En la actualidad estamos totalmente corroídos por la izquierda y su baile populista. 21 Ibíd.
  20. 20. Franco Limber 20 Contra ello debemos de luchar con la concientización política de nuestro pueblo. Algún día tendremos nuestros propios medios de comunicación para combatir la basura colonial dominante”22. Divulgar nuestro pensamiento es un norma, es una regla para llegar a nuestras mas intimas esencias de la teoría política que con mucho esfuerzo vamos construyendo, ahí esta presente ese hombre que con gran valerosidad, que con gran ímpetu, pone en jaque al rival eterno de nuestra nación, los autóctonos de estas tierras, los libres gritan tu nombre, para engendrar mas crías para el indianismo, cual es el pensamiento del aymará por excelencia, con ella nos liberaremos, con ella llegaremos a ser patria india, quien es pues aquel aymará demoledor de miedos, el coraje no es de todos, quien lo diera enciende un brío, una luz en el oscurantismo izquierdista cual vivimos los aymaras en los tiempos que acaece. Se dio un inusitado despertar de orgullo étnico, incitado con el ejemplo que daba y da el “Mallku” Felipe Quispe. Recordemos que él dejó varias veces con los crespos hechos a los representantes del gobierno que no asistían con puntualidad a las reuniones acordadas con la CSUTCB: Si no llegaban a la hora, él simplemente se retiraba. No era el típico dirigente “campesino” al que estaban acostumbrados los funcionaros del Estado. Él se veía a sí mismo igual al presidente, y eso era una herejía para la casta blancoide y un ejemplo para los indios. La autoestima que desde los años 60 trataban de establecer indianistas y kataristas, se había convertido en una manifestación 22 Illapa Callisaya, Vida y pasión de Felipe Quispe el Mallku, p, 73.
  21. 21. Franco Limber 21 palpable23. Nuestro pensar y nuestro accionar debe ser evidente, para dar ejemplo, un legado en nuestras manos esta, el indianismo firme en el tiempo debe expandirse a las tierras mas distantes para emprender esta lucha contra la izquierda política neo-colonial y racista; el indianismo científico esta especializándose en la creación de metodologías para emprender esa lucha, desde la institucionalidad democrática, hasta los modernos artes de la guerra, con ellas erigiremos nuestro propio gobierno, nuestro destino, esta ahí, solo tenemos que salir cada día, cada momento con el propósito de hacer realidad nuestros deseos mas íntimos como nación aymará, de aymaras libres. 23 Carlos Macusaya, Pedro Portugal, El Indianismo katarista: un análisis crítico, p, 547.
  22. 22. Franco Limber 22 II Los paradigmas de Felipe Quispe el “Mallku” En el tiempo que acaece nos hemos percatado que este gobierno izquierdista neo-colonial es un enemigo acérrimo del aymará, su desprecio por nuestra raza los lleva a la represión policial, a la represión judicial, para el gobierno masista el aymará libre es una ofensa, no lo quiere en sus filas, solo los indios obedientes en el movimiento al socialismo son aceptados porque bajan la cabeza frente a su patrón, no piensan con su cerebro y bailan al ritmo manso que obliga el marxista blanco-mestizo; el actual gobierno de Bolivia hace lo imposible para defender la corrupción, la corrupción de sus acólitos, en este país exigir transparencia es un delito que se lo paga con cárcel, exigir transparencia en la gestión publica es un pecado, para el aymará no hay defensor del pueblo; los masistas buscan perpetuarse en el poder por múltiples razones, entre las mas importantes están: el enriquecimiento ilícito, hacer dinero a costa del pueblo, a costa del sudor del indio, lidian por perpetuarse en el poder, porque muchos de sus funcionarios son inútiles para los cargos que se les designaron, robar al Estado en todas las formas posibles y inimaginables es una ley para el masista, por que su conciencia esta ligada a intereses personales; por todo esto el indianismo a marcado un nuevo camino, debelar y enfrentar estos males, Felipe Quispe junto al valeroso pueblo de Achacachi han iniciado esta lucha, este camino
  23. 23. Franco Limber 23 arduo: eliminar todo rastro de la izquierda marxista en el territorio aymará, acabar con la corrupción desde sus cimientos, castigar el enriquecimiento ilícito y enfrentarse contra esa elite blanco-mestiza que busca perpetuarse en el gobierno. Es un camino peligroso, una senda áspera que en ese devenir de la existencia, un aymará libre, uno comprometido con su pueblo tiene que afrontar, destruir al socialista en territorio indio es el juramento del aymará libre, librarnos de esta tiranía una meta impostergable, es la hora de tomar lo nuestro, el Poder. a) Plan Evo Morales, el indianismo contra la corrupción, luchar contra la corrupción en el Estado es una necesidad fundamental, uno de los mayores males de la sociedad boliviana heredadas de la colonia y que hoy son practicadas por la izquierda marxista con mucha eficacia: la prebenda, el clientelismo, la corrupción y el paternalismo. Toda institución dominada por el movimiento al socialismo esta envuelta en el crimen, la corrupción, el enriquecimiento ilícito. El indianismo a la cabeza de Felipe Quispe Huanca plantea desafiar esta problemática como nunca se lo ha hecho en la historia de este país, el pensar del aymará busca mejorar la eficiencia institucional la efectividad y la transparencia en la administración publica, esto dependerá de que el proyecto político indianista llegue a ser Poder y las autoridades estén instruidas en el pensamiento indianista, encaminar la gestión bajo parámetros que mejoren la gobernabilidad bajo los principios éticos de nuestra ideología. El actual gobierno y todo ese germen parasitario
  24. 24. Franco Limber 24 marxista excretan malicia: el caso de la CAMCE, el fondo indígena, y muchos casos más debelan el verdadero rostro criminal, la izquierda política en todas partes del mundo buscan el beneficio de una reducida cúpula de poder a costa del hambre de todo un pueblo, la izquierda ha sido una desgracia para la liberación del aymará, por culpa de la izquierda socialista el aymará a frenado su camino en erigir su propio Estado, el Estado aymará, aun en este escenario, existimos los libres, los libertarios de nuestra raza, el indianismo es nuestro instrumento político para encaminar la moderna ingeniería en gestión publica cual solucionara la demanda de información y mejores para el pueblo que sufre los atropellos de la corrupción. Mejorar la ética gubernamental con el pensamiento milenario del aymará y la transparencia sea no solo un discurso, sino una práctica real. El indianismo institucional implementara la eficiencia la disponibilidad y el acceso a la información pública, principio fundamental para combatir la corrupción, específicamente a la información sobre la capacidad del personal administrativo, presupuestos, gastos, contratación y procedimientos burocráticos. Sin esta información no es posible evaluar el desempeño del gobierno para saber si cumple las metas establecidas, el indianismo implementara objetivos concretos para que mecanismos modernos de gestión entren en funcionamiento una vez tenga el control del Estado. Uno de los mandatos que da nuestro “mallku” Felipe Quispe Huanca es la lucha contra el narcotráfico que viene a ser parte del plan “Evo Morales” por ello el indianismo emprenderá una lucha frontal contra el
  25. 25. Franco Limber 25 narcotráfico con ella se reducirá al mínimo la producción de coca destinada al narcotráfico; el indianismo contra el narcotráfico es parte de nuestro pensamiento. Los aymaras libres aborrecemos el descarrío humano que ha traído el mestizo boliviano a nuestras tierras, un producto de la cultura ajena aparece en nuestra vivencia y se ha enmarañado entre la delincuencia y la droga, ellas juntas hacen todo un movimiento que a penetrado a la política boliviana, a la política del mestizo, el narcotráfico se ha hecho poder político, se ha convertido en fuente de ingresos para preservar el poder de una casta quien goza del dinero obtenido de estas practicas delictivas, mientras el indio es quien pisa la coca, el blanco-mestizo es quien la vende, por ello la sagrada ideología del indianismo tupajkatarista una vez hecho poder entrara en una guerra frontal en contra del narcotráfico, por que este, sin duda, es un mal, por ello el indianismo que cuida a sus hijos, a los hijos de esta tierra con su pensar radical enfrentara al narcotráfico con todo el peso de las leyes milenarias de nuestra nación, para ello trama un plan, un plan sádico contra el crimen organizado en Bolivia, con ayuda de la tecnología y la ciencia monitoreara al movimiento de la coca, su producción, su comercialización, incluso su consumo tradicional; la coca es sagrada, pero cuando esta ingresa en manos criminales se vuelve cocaína, el indianismo coordinara y se vinculara con todas los sectores involucrados para dar con el paradero de cada criminal en Bolivia, así sancionarlo, si es posible con la muerte, los aymaras siempre hemos tenido el mecanismo de auto control en nuestros gobiernos, en los ayllus, por ello el indianismo
  26. 26. Franco Limber 26 fortalecerá la auto vigilancia tajante en las poblaciones productoras de coca, se extirpara a los dirigentes cocaleros leales al blanco mestizaje izquierdista del movimiento al socialismo, con ello empezara una nueva era del orden ancestral del aymará. La promoción de valores éticos proporcionados por el indianista, como la integridad, la honestidad y la transparencia en los sectores públicos y privados, mediante el establecimiento y cumplimiento de códigos de conducta propios del aymará libre. El acceso a la información de carácter público y la simplificación de los procedimientos gubernamentales que asfixian al ciudadano de a pie, que lo lleva a la corrupción. La retardación de la justicia es un mal enraizado en la cultura boliviana. La velocidad y la eficiencia con las que trabaje el gobierno indio son factores clave para reducir el potencial de corrupción. Mientras más largo y demorado sea el proceso burocrático, mayor será el incentivo de pedir u ofrecer sobornos. b) Plan García Linera, el indianismo contra el enriquecimiento ilícito, El ejercicio del poder significa un gran beneficio patrimonial para la izquierda boliviana, el movimiento al socialismo anclado en el poder gubernamental se enriquece de manera indebida; así lo ha hace este gobierno neo-colonial, por ello es necesario declararle la guerra sacrosanta a esta practica, castigar a quienes se han beneficiado de la riqueza del indio, aquellos quienes se han aprovechado del ejercicio del poder, el castigo por parte aymará debe caer con todo el rigor de la justicia, la
  27. 27. Franco Limber 27 corrupción es una triste realidad en nuestra sociedad, esta practica es heredada del criollaje español, hoy sus descendientes titulares del ejercicio del poder se están enriqueciendo vilmente del sacrificio de las naciones milenarias en nuestro territorio, se están enriqueciendo frenéticamente de nuestros recursos naturales, para ello usan todo tipo de artimañas para embrutecer al indio, por ello el indianismo a pasado a una fase superior con la lucha de Felipe Quispe Huanca, ya este indianismo superior no lucha solo por reivindicaciones históricas como la tierra, ahora en sus capacidades esta poder plantear la solución a problemas medulares de la política institucional, con una reingeniería de estos, se erigirá una institucionalidad moderna y eficiente, donde esta practica del enriquecimiento ilícito será castigado por nuestras normas mas profundas y radicales del aymará, la institucionalidad indianistas eficientes y modernas serán un paradigma diferente al de la izquierda colonial que hoy gobierna esta tierra nuestra. Esta indignación generalizada por el fenómeno de la corrupción está bien definida y condensada en el gobierno masista, no encuentra eco en lo particular, es una cosa de todos y, si bien a todos nos molesta y hiere que los funcionarios públicos a través de conductas deshonestas se enriquezcan ilícitamente, no censuramos en la escala individual estas muestras de irregularidad: es socialmente aceptado el mal servidor público que ha obtenido provechos ilegítimos por conductas corruptas, sin que el malestar general se patentice en el caso concreto, esto se ha visto en el caso de Achacachi, la corrupción es un mal de todos, pero cuando es posible afrontarlo muchos callan,
  28. 28. Franco Limber 28 mucho por temor no alzan la voz frente a los males de la sociedad. El enriquecimiento ilícito ciertamente hiere al aymará libre, quien tiene que cumplir con las cargas económicas para sostener este Estado y que otros son los que visiblemente se amasan fortunas desde el servicio público, sirviéndose para sí los criminales blanco-mestizos en el poder haciendo fortunas socapados por sus acólitos y tontos útiles; para afrontar actualmente y con la radicalidad del indianismo se seguirán pasos concretos para cuando lleguemos al poder; el indianismo creara nuevos órganos de control externo, mayores niveles de autonomía e independencia institucional, así como de vigilancia ciudadana permanente; propiciar mayores niveles de participación y deliberación al pueblo en las decisiones públicas; el poder será de todos para ello se necesita transparentar de manera radical con procedimientos reales que presenten resultados, tener una cultura de la rendición de cuantas; modernizar la administración pública es clave para el indianismo, el trabajo de la eficiencia institucional será fundamental, entre otros paradigmas, que hoy fueron iniciados por el “Mallku”. El Alto - 21 de septiembre de 2017
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