Sin ciencia no hay paraíso. Unas reflexiones más.

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SIN CIENCIA NO HAY PARAISO.
UNAS REFLEXIONES MÁS.
Justo Castillo Friere.

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INDICE.
Introducción 7
Es necesario desencriptar el orden inmanente de la vida humana 9
El “saber absoluto”: bloqueo y pretensión12
Los límites del proceso de conducción racional de la historia 18
Jamás el pueblo de Israel fue esclavo en Egipto 32
Debe decirse: ¡ya basta! 34
Problemas con las ideas y sus generadores 37
Decisión pertinente: “más de lo mismo” 41
Sobre el proceso electoral de segunda vuelta en ecuador 50
“Trabajando sí, trabajando duramente, trabajando sí” 53
Conclusiones 55 .

7
Introducción.
Se trata de exponer varias de las tesis contenidas en el documento principal elaborado
por quién escribe, esto es, La nueva concepción de la historia; así como de aplicarlas a la
comprención de algunos hechos sociales e históricos en curso, a la manera de un marco
teórico.
En primer lugar, se peruge a reflexionar sobre el sentido de la vida humana, a partir de
las nociones planteadas; luego se aborda una cabilación en torno de la transformación del ser
humano originario de ángel bello, ingenuo, sano, ignorante, hasta convertirse en su contrario:
en Demonio, o sea, en la persona, que al haber producido y aprehendido el saber del mundo y
rodado en él, ha perdido su inocencia y se ha vuelto ladino, como ser que casi todo lo sabe; y,
cuya pretención, incluso sin conciencia, es llegar a dominarlo todo. Se incluyen una separata
del libro: La nueva concepción de la historia, que alude a una interpretación no concencional
de la “caida del socilaismo” y un enfoque de desnalce de conjunto del proceso humano;
también un artículo que advierte que el “mito mosaico” es eso: sólo una cuento tramposo
sionista, mentenido en perspectiva de persuación escatológica.
Seguidamente, se ensaya un intento de refutar las expresiones agresivas, que cierto
sector autodenominado: “minorías sexuales” enfilan contra todo mundo, sin hacer un
discrimen entre los verdaderos “homofóbicos” y quienes miran de modo lateral la cuestión.
La idea es, que si no se meten con personas que nada tienen que ver con ellos, la convivencia
va a ser respetuosa; pero que más bíen de su lado se presenta la intolerancia, la que es
expresión del prurito de conseguir legitimidad. Si el sector homosexual relizara su vida
íntima, amorosa, sexual o como se llame, al interior de su círculo, no habría desavenencia
alguna; pero como salen en búsqueda de integrar a su sector a individuos “normales”, sobre
todo púberes y adolescente, el hecho atañe.
En la esfera de “lo político”, como se acercan elecciones en el Ecuador, frente a las
evaluciones subidas de tono, debido a que las mismas se incertan en los procesos de
promoción de los prospectos electorales, se vió la ocación también, para aplicar algunos
argumentos personales, sobre dicha materia. Se cree que se da mucha importancia a los
procesos del llamados “ciclo político” (ciclo largo, en este caso, y el cual puede prolongarse
mucho más, si el binomio oficial se hace nuevamente con el triunfo); cuando en realidad nada
nuevo va a ocurrir en los próximos períodos gubernativos, tanto en el Ecuador, como en el
resto de países de la CELAC, incluso en auquellos en los que el bando de la derecha se ha
hecho con el gobierno, y en los que aparentemente con fuerza se aplican medidas pro
restauración conservadora.
Lo curiso es que empiesan ya a provar ciertas hipótesis prospectivas adelantadas por la
persona que escribe, aquellas que pueden ser o fallar, puesto que se refieren al corto plazo; tal
es aquella que alude a que al momento la historia rechaza todo tipo de extemismo, sea de
derecha (imponer en el largo plazo esquemas neoliberales salvajes) como de inzquierda
(“construir” el socialismo según la compresión clásica o levemente radical). La vida se
realiza por el centro. La expresión más nítida, en Ecuador por supuesto, es el acercameniento
entre sectores de empresarios, de los pueblos originarios y de la izquierda, en concilábulos,
que por lo menos por el momento han tenido éxito en esas primarias tareas. ¿Se trata de un
momento de indefinción, de estravío? No. Son las circunstancias las responsables de esos
comportamientos paradógicos, los cuales tienes racionalidad y sentido plenos.
Finalmente, antes de las conclusiones (las cuales topan sobre todo las razones de la
últimas manobras realizadas por los gobiernos denominados “populismos radicales”), como
quién alude a su persona, se cierra el documento haciéndose referencia a quién escribe, de
modo que el autor quede plenamente identificado, en el marco de una pequeña trama
argumental, en la que tampoco se desaprovecha la ocasión para plasmar los fines políticos
polémicos que asisten.

9
ES NECESARIO DESENCRIPTAR EL ORDEN INMANENTE DE LA VIDA HUMANA.
¡Qué sentido tiene todo este convulsionado ajetreo de la población mundial
polucionada; esta vida obnubilada por las necesidades de la sobrevivencia, por los problemas
de reproducción individual, de seres hundidos en la trampa del complejo comercial global
inductor del hedonismo dionisiaco, del ludismo, de sometimiento a la mitología religiosa?
Esta vida deviene simple, cosificada; sin embargo, la población debe crecer un par de millares
más y persistir en su modo inveterado de existencia. En realidad, la especie humana tiene que
rebasar la barrera de los 10 mil millones de miembros, para que la nueva tarea supere a la
vergonzosa actual, se reivindique e inicie de verdad la conquista el Cosmos (real y subjetivo).
La ley de la población (en cada etapa la humanidad debe cumplir una misión; a dicho
propósito se adecua un quantum determinado, necesario de miembros), que deriva de la del
progreso material, induce –esta vez- el desarrollo espiritual, del conocimiento. Frente a
quienes sostienen que hoy el Planeta se halla superpoblado, debe decírseles, que de acuerdo al
estado de desarrollo de la técnica alcanzado, la Tierra puede muy bien sostener a 50 mil
millones de habitantes; pero, es obvio, para efecto de no convulsionar a la Esfera, debe
instituirse un nuevo orden (insinuación, que es simplemente declarativa, retórica, normativa,
del “deber ser”): distribución equitativa y frugal del ingreso, planificación cuartelaria
rigurosa, manejo sostenible de recursos, esto es, una mentalidad colectiva de alta racionalidad,
es la que debe imperar en el “ser social”.
El 99,99% de la población mundial y el 100% de su fracción cupular administrativa
(Merkel, Cameron, Hollande, Netanyahu, Obama –con una situación especial por su carácter
racial-, Abe, Macri, Peña Nieto, Kuczynski, etc.), constituyen nada más, que una insigne e
inconsciente agregación de marionetas. Esa intelligentzia se halla entretenida en las anodinas
faenas de control del mundo (en la confrontación inter imperialista), de aplicación de la
estrategia yanqui de destrucción caótica de Estados, de explotación y dominación de la
población criolla; de implantación, sostenimiento y otorgamiento de eficiencia al patrón de
desarrollo (modelo de acumulación privada de riqueza social) a escala mundial; encandilada,
es simple instrumento del desarrollo de las fuerzas productivas.
El poder económico hemisférico (los doctores de la ideología: F. Fukuyama)
concluyen que finalmente la humanidad ha encontrado el sistema perfecto para el despliegue
de la vida (según lo advirtiera R. Luxemburgo): el capitalismo (mercado, democracia,
luteranismo-calvinismo); luego de la denominada “caída del muro de Berlín” y del
afincamiento de una sola economía en el mundo, la frase lapidaria viene siendo la que fue
dicha por la Sra. Thatcher: “There is not alterantive”. La praxis anti capitalista, por su parte,
recircula en el cerebro su esperanza en torno del advenimiento del socialismo, es decir,
respecto de un sistema que casuísticamente ya fue (en un sitio, en un momento histórico, para
un segmento humano: la ex URSS de Lenin-Stalin, a nombre del género y de la historia), el

10
cual no tiene cabida en el futuro (de paso, el paradigma marxista enfrentó la prueba de los
hechos, salió avante, se comprobó en toda su línea).
Las dos “relatos” anacrónicos: el capitalista y el socialista, por tanto, se hallan en
proceso de anulación recíproca; no por acción de la una sobre la otra, sino por designios del
progreso, de realización espontánea de la “lógica histórica”; rumbo, ¡no puede darse crédito!:
al tan denostado comunismo; y, sumario de renovación total este último, mediado por una vía
de transición económico-social intermedia, amachimbrada, contrahecha: la corriente
socialdesarrollista. Ahora bien, en la coyuntura a través de la acción de la “multitud” y de sus
capitostes se realiza la historia con sentido inmanente (“se hace camino al andar”, dicen unos;
“no existe rumbo predeterminado para los hechos sociales”, apuntan otros; “el futuro depende
del ser humano”, concluyen unos terceros; sin embargo, “determinismo cuadriculado”: el
sentido de la historia está establecido “desde tiempos inmemoriales”: a partir del evento
mismo del Big bang).
El ser humano es un ser especial: especialísimo; diferente del resto de seres de la
naturaleza. De este detalle –que pasa inadvertido en la época “posmoderna” (Foucault, verbi
gracia)- se dieron cuenta ya en el pasado; por ejemplo: en la Biblia; allí se dice, que el ser
humano fue creado a imagen y semejanza de Dios, como ser único en el mundo, para que
gobierne y aproveche todo lo dado en la naturaleza. Esta posición cosmogónica
antropocentrista absoluta (despojada de su corteza mística): ¡es exacta! La misma ha
pretendido ser devaluada por cierto sector del ecologismo (de los postulantes de la tesis del
ecocidio, de los ecólatras), para quienes el ser humano no es más que otro componente
orgánico de la naturaleza, sin importancia alguna.
¿Qué le diferencia al ser humano del resto? Que es la cima de la evolución natural,
pues, luego del cual, la naturaleza se muestra impotente para ir más lejos. Si su ser orgánico,
abstracción hecha de su conformación antropofísica, es similar a los otros seres: ¿en qué
reside su especificidad? En que contiene el “órgano” en el que se expresa la última gradación
evolutiva: el neocórtex (grupo de neuronas de la asociación, específicamente humanas). Este
cimero desarrollo natural es la base material de la inteligencia, la que le permite pensar
(asociar: resolver problemas, encontrar y usar información de modo utilitario, etc.), formar la
conciencia. Pero aquí también reside la condición, que define lo que es y debe hacer el ser
humano: pensador que simboliza, que categoriza la realidad, que crea el “otro de sí”
representado, del Universo.
¿Qué diferencia hay entre un león, de su vida como especie sumida en la realización
de un ciclo eterno, y un empresario sometido también a un invariante ciclo? La persona
política y la de ciencia burlan esa determinación y se distingue; la primera se propone crear
condiciones para que dicho ciclo se repita de modo sensorialmente racional; mientras que la
ciencia se plantea que la imbecilidad deje de serlo. ¿Cuál intención tiene preminencia
prospectiva? Lo es la de la ciencia; pues, se vaticina que el ser humano se convertirá
finalmente en “sujeto de pensamiento”, cuando haya quedado atrás el efecto de los rezagos de
la precaria forma de reproducción y cognoscencia, en que se desembarace de su esfera
hedonista primera, arcaica y pase a bordear los perfiles del ser humano superior.
La capacidad cerebral es la misma desde que apareció el homo sapiens hasta el
presente (cuando el cerebro no ha sufrido todavía manipulación genética), no existen, por
tanto, los llamados “niños índigo” o cosa que se le parezca. Ahora bien, los cerebros actuales
han elevado a la enésima potencia los niveles de productividad, debido a que cuentan con
mayores apoyos (instrumentos), que los que disponía la especie anteriormente; sin embargo,
en el poder de los instrumentos modernos se halla materializado el aporte de las generaciones
anteriores. En realidad, no es lo mismo un cerebro que trabaja con ordenador, que uno que lo
hace con ábaco. Ha llegado el momento entonces, de redefinir (redescubrir) la función del ser
humano, su utilidad en la historia, en la naturaleza, en el Universo, en la materia, en la
realidad toda: replantearse para qué sirve, qué debe hacer, para no ser considerada la suya:
una vida absurda, un desperdicio.
Quién cree que la aspiración humana suprema está en la felicidad (la búsqueda de
satisfacción con calidad, compensar el trabajo del cerebro derecho –sic- como máximo

11
indicador de realización), en el alcance de los productos que se plantea el humanismo
hedonista (concupiscente en la posmodernidad), está en error: con su “ideal” compromete la
vida humana, la rebaja, la animaliza. Encontrar la felicidad en el área de la sensorialidad, no
es aspiración proba futura; por el contrario, la realización de tareas importantes de orden
racional entrega satisfacción, conformidad, pues, la persona superior (en sentido
nietzscheano) es aquella en la que la fría racionalidad modela su carácter. Por tanto, la grabe
responsabilidad de contar con inteligencia (neocórtex) impone a la humanidad en un momento
dado (cuando se hayan creado las condiciones materiales para el efecto: una vez que la
automatización haya retirado la tarea del trabajo del género in abstracto) dedicarse a la
producción de la idea.
Quito, junio del 2016.

12
El “SABER ABSOLUTO”: BLOQUEO Y PRETENSIÓN1
.
Es más fácil, que un niño trasvase toda el agua del mar al hoyo que con su dedo ha
hecho en la playa, que un ser humano (la humanidad) acceda a la comprensión del Universo
(San Agustín de Hipona -¿?). Conveniente contratendencia puesta en frente de la propensión
natural concretizadora de la conciencia. La “inquisición” y, de modo particular, las ataduras
ralentizantes del desate, del desboque de la “razón pura” profana, en la modalidad de su
admonición ideológica, propende hacerse con mayor eficacia, que aquella que proviene de la
censura mediante apelación a métodos homicidas directos, de la coacción inmediatamente
carnal. “Y, sin embargo: se mueve” (Galileo Galilei); ésta la respuesta en el anonimato, que ha
dado la ciencia a la doctrina en la que fundan su conducta de permanente proscripción
científica, la mayoría de las religiones (T. de Chardin –como muchos otros-: fue religioso, no
la Religión).
Expuesto de modo disyuntivo el sentido del “discurso” en ciernes, en la vida que viene
para el ser humano: “no hay respuestas, sólo alternativas”; sin embargo, a medida que se opta
por una de ellas y se la transita, se produce, quiéralo o no, la respuesta (se fija una sola opción;
por ejemplo: entre la soltería y el matrimonio, al elegirse una, la alternativa queda establecida,
se determina); en efecto, ¿qué puede hacer, a qué más puede dedicarse el ser humano una vez
conocidos los secretos de la producción inscritos en la tesis de la “calidad total”, sino a
escudriñar en el Universo: a conocer lo desconocido: el micro y el macro cosmos, el misterio
de la vida?2
.
Al principio era la nada, las tinieblas (la inexistencia de “estados de conciencia” en
múltiples puntos de la realidad pre y pos universales; en esencia: la ausencia de la base
ontológica para el registro de la realidad fuera de la mente); strictu sensu: el cierre y la
apertura –da igual- de un ciclo sectorial de la materia (el estado de inconsciencia total, esto es,
proceso de negación en el que residen las premisas de la vida); en una palabra: la fase del caos,
de la desorganización, indeterminada (en la “singularidad”; el Big Bang: forma y movimiento
en la materia carecen de regularidad) y, sin embargo: el naciente estado de armonía (el
“Verbo”), que emerge del interior de los despojos de la entropía, del complejo de presupuestos
de la determinación, de la reestructuración de la contradicción dialéctica inhibida.
La materia inicia su ciclo sistémico, procesal, en el universo viable: su desarrollo; la
materia es una y misma, pero, a la vez, es diferente: es siempre nueva (la “negación de la
negación” perpetua); en su proceso de movimiento, de cambio y progreso: deviene siempre en
1
Separata extraída del documento: “La nueva concepción de la historia”, Obra completa; autor: Justo Castillo
Freire.
2
Cuando se supone intuirlo todo en sus rasgos generales, muy referenciales, el bello anhelo de conocer devalúa
–al no poder realizarse- la vida; en ese instante ocupa el lugar de la emoción, la craza y verdadera emoción:
dedicar la vida a reiterarle la experiencia a los sentidos.

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otra de sí misma; mutación y desarrollo vuelven diferente de sí a la materia. En su
transformación la realidad crea la vida y: la base de la existencia en su estado consciente, con
lo cual se plantea la contradicción natural/histórica real: materia y conciencia (Dios ha creado
a Luzbel, en su etapa de infancia: un ser bello este último, ingenuo, inofensivo, no mal
pensado, creyente; en el momento: no hay rasgos de ateísmo3
).
Luzbel, no es creación instantánea de Dios: en sus fases ni joven ni madura. El
conocimiento “absoluto” desemboca en hecho real, una vez plasmado un proceso de
desenvolvimiento humano largo, el cual va de las cavernas, pasando por las clases sociales,
hasta llegar a la abstracción del trabajo en la esfera del aprovisionamiento material de la vida
(el uso humano de la “energía” del robot); larga vía crucis, que conduce a su constitución
como tal. La contradicción, en su despliegue, “hace aguas”: el saber “absoluto” humano, que
reclama el cetro, frente al “ser absoluto”, que inconscientemente triunfa, se reafirma, al cerrar
el ciclo precisamente con el advenimiento de la metaconciencia (la conciencia absoluta es
Luzbel cuando viejo; cuando conspira, cae y se pone de pie el verdadero mal, el demonio: el
hereje).
El conocimiento humano es el mal (sólo al llegar a cierto nivel de dominio cognitivo
del mundo –en ciertas mentes únicamente-, aparece el ateísmo, la incredulidad, la duda, la
pérdida de la inocencia), el Diablo, el poder sedicioso, que reta a Dios (Dios ha muerto porque
el ser humano, con el conocimiento, se ha desembarazado del icono –Nietzsche: El anticristo);
la pugna entre el maestro y el alumno, este último: otrora diletante, que reclama su derecho de
igualdad (las diversas formas históricas –las religiones- de coartar el acceso al conocimiento
constituyen la reacción infanticida, más bien: parricida -el instrumento de Dios contra el
Demonio-, permanentemente conspirativa, para detener el avance del pupilo hacia él, hacia su
superación –se diría: la táctica de oposición ciega, apoyada en una forma de razón, del “macho
alfa”).
Ahora bien, este “demonio”, de ningún modo constituye un estado perenne, eterno
hasta la consumación de los siglos (en su status de proceso conspirativo en su juego dialéctico
con Dios); contiene, en sí, los supuestos de su autodestrucción, el límite inmanente de aquello
que ostenta carácter absoluto: el saber total es un hecho inútil una vez alcanzado (en verdad: se
convierte tan sólo en un ejercicio reiterativo de rememoración de lo sabido, esto es, en un caso
de monotonía insufrible: es por eso que se colige, que Dios: no pueda tolerarse a sí mismo);
por tanto, su detentador: debe caer, debe cesar4
. Bien y mal (materia-leyes-saber en potencia =
“Dios”; conocimiento = mal), se anulan recíprocamente (los vectores masa-energía, en Guth) y
todo comienza de nuevo (“universo -materia- inflacionario, autoreproductor constante de
vida”). Por tanto, Dios: no es el Dios de los hebreos; Dios es la pronunciación alegórica de la
realidad, de la materia, del Universo en su condición de optimalidad.
3
No obstante, en torno del pasaje bíblico en el que se narra la creación de Luzbel y su subsecuente caída, es
posible ensayar una interpretación alternativa: como la relación entre la materia y su evolución consciente. Por
otra parte, se advierte cuál es la relación real entre el bien -el Angel de la Guarda- y el mal –el Demonio- (la
proscripción de Luzbel por su alzamiento): el ser humano (su sino, aunque se suavice la determinación apelando
a la posesión por parte de éste del libre albedrío, de la conciencia), es el resultado (total o coyuntural) –strictu
sensu: la marioneta- de la eficiencia en el proceso –creado por la imaginación- de forcejeo eterno, entre estos
dos opuestos.
4
En una palabra: la persona colectiva, en aquel futuro, preñada del conocimiento total, responderá: Tú Dios,
todopoderoso, “Principio de Ti mismo”, creador del Universo, creador mío a tu imagen y semejanza,
responsable de que yo disponga de conciencia, has sido conocido por mi actividad intelectual; por tanto, ahora
me creo igual que Ti, puesto que utilizando la capacidad y libertad de que me has proveído, empezando de cero
en las cavernas he llegado al “saber absoluto”, ahora te conozco y mi esfuerzo ha sido grande, he arribado
hacia la debelación de los misterios del Universo sorteando múltiples obstáculos y me creo infinitamente
poderoso, de status similar al tuyo (esta blasfemia le cuesta caro y el Angel cae). Ha llegado el momento en el
que se inicia la verdadera entropía genérica, puesto que ya no hay lugar para la actividad de la inteligencia:
para el despliegue de la característica propia del ser humano, la persona se ha revelado y el ciclo material llega
a su fin (en realidad, el principio dialéctico de la negación inmanente cesa en este ciclo, para volver a ser en
posteriores). La materia, por su parte, reafirma la estructura procesal de su cualidad absoluta: omnipresencia,
omnipotencia, omnisciencia, omnisapiencia.

14
Luzbel, es, en efecto, una “creación” de Dios (de la materia: un pedazo de su
transformación: su clon, la contradicción: la otra abeja reina); éste –Luzbel-, viene siendo la
humanidad, que se desarrolla, que incrementa su conciencia del mundo y es el contrario
dialéctico de su creador. Dios (la “materia”, la “totalidad panteísta existencial”) no puede
destruir a su criatura –pero tampoco puede permitir dejar que lo sobrepase-, pese a que le “ve”
crecer y “advierte” (“sabe” de “antemano”) de sus intenciones (pero, para eso está). La materia
no conoce, no es consciente de este proceso (la conciencia es la que le imputa este estado en la
noción de Dios), empero su criatura –al llegar a un momento determinado de su desarrollo-
descubre que es conciencia, que deviene y ha dotado de la cualidad consciente a la materia; es,
en suma: su porción consciente a través de la que adquiere conciencia plena, inhibiéndose de
ser un simple dispositivo mecánico, casual, inconsciente (el ser humano se autolibera de la
determinación material, que hasta ahora ha pesado sobre él; el robot tampoco conoce en sus
etapas simplemente mecánicas, luego adquiere conciencia, entra en contradicción con su
creador: la inteligencia natural, la supera, la abstrae y toma la posta de su función).
La tentación, Venus, el “pecado”, inhiben la vislumbre de la disyuntiva de la razón (en
Derecho, al contrario que en la ideología religiosa, el pecado es tipificado como delito). Las
religiones, especialmente cristianas, han convertido en materia de reflexión, combate, censura
y represión al sexo desmedido, a la práctica sexual no regulada por las normas de la Moral
idealista ahistórica, pues (y es verdad), su ejercicio desbocado acarrea el peligro de imponer
entornos humanos de caos, de pasión desenfrenada, de separación entre la mente y la actividad
de la producción útil (en el capitalismo, como todo cuesta, si no se trabaja y, si por desgracia:
se tienen vicios, la delincuencia aparece como estrategia de financiamiento), con lo cual se
pondría en cuestión la existencia racional misma (“en el placer existe el deseo; y aquel que
aumenta su placer, en igual medida incrementa su deseo”).
Este hecho lo percibe la conciencia, la que deriva en tolerante, incluso frente a
comportamientos extremos; por su parte, el ser humano detenta un mérito en su conducta:
“hallarse siempre al filo del precipicio y nunca saltar”, esto es, todo empalaga, cansa y del
fango es posible resurgir renovado (se dice, que siempre el ser humano quiere más, no se
sacia; sin embargo, cuando no ve venir un nuevo nivel de satisfacción, también se comenta,
que se desquicia y se pasa al otro extremo: un individuo, que ha gozado de todo y en demasía
en el sexo con mujeres, se especula que busca más placer y nuevas experiencias en la
homosexualidad; fenómeno anómalo éste, que se produce en las hormonas y que debe estar
regido por instrucciones dadas por el cerebro derecho). La tentación convierte al deseo en
sobredeseo, y ese papel ha jugado, en la perennación de la especie, la mujer; esa la razón de
haber sido satanizada: la bondad de la multiplicación de la especie frente al peligro de entrar
en la depravación. En el cristianismo, a la mujer se la ha proscrito (sobre todo en el
Medioevo); en las otras religiones monoteístas, a la mujer se la ha escondido detrás de tantas
ropas y prohibiciones (éste sería un buen tema –o quizá: ya lo ha sido-, para que despliegue su
arte un prolijo ensayista).
Sin embargo, hay otro sentido más esencial en los sorprendentes aconteceres, que
quedan reseñados muy ocasional y someramente en párrafos precedentes. En la alegoría, el ser
humano debe ir hacia Dios (llegar a ser Dios, pues, no existe Dios antes del Big Bang, dado
que Este se va forjando en el ser humano, a través de su desarrollo objetivo intelectual); en el
camino, no obstante, el Demonio le tienta, al supuesto cerebro racional, tras el biombo de la
figura femenina (el “Demonio”, en los hechos, tienta a los dos géneros). El verdadero hecho
es: la inteligencia quiere ir a la razón, más los deseos garantes de su reproducción biológica la
desvían aparentemente de su ruta (el capitalismo es tanto Dios -promotor de la ciencia y
de la técnica- como Demonio -azuzador de las pasiones instintivas, pues, incluso existe toda
una teoría sobre las gestión de la esfera sensorial de los individuos con propósitos mercantiles-
: ha apelado al sexo, lo ha impuesto como moda consumista, sin embargo, la conducta de ello
derivada se ha autonomizado e impuesto por sí misma, de modo que –el “consenso activo de
los oprimidos”- ya no necesita de acciones de refuerzo).
Dios y Demonio son necesarios (el primero, al tratarse de Quién chuta al ser humano
rumbo al saber; el segundo lo hace en dirección de la reproducción de la base material

15
humana, sostén de la producción de ese saber); ahora bien, los dos frentes se presentan
absurdos fuera de su época y sentido: si la inteligencia se desplaza tempranamente hacia el
lado de la razón, el sostén biológico de la conciencia periclitaría (¡cómo renunciar a escuchar,
por ejemplo, a la suave elocuencia del canto al amor del grupo musical hispano: Mocedades,
en: “Eres Tu”, o a oír nuevamente a Jeannette en: “Yo soy rebelde porque el mundo me ha
hecho así...”?); si, en cambio, la inteligencia quedara prisionera de la carne, el ser humano
suprimiría su objetivo superior. Finalmente, Dios (que aquí no puede transmutarse en su
contrario) vence, puesto que la tentación es superada: 1) cuando la mujer se descubre (su
cuerpo, reiteradamente tapado por las estructuras clasistas preservantes de la fidelidad y del
matrimonio monogámico), se libera y asume conductas desembozadas propias del macho en la
época anterior (una forma de feminismo actual), 2) en la medida en que ya no es necesario el
sexo (el apareamiento humano) para reproducir la vida y, 3) una vez que la propia inteligencia
encuentra posibilidades en su artificialización.
Es posible, que los resultados de la colisión de partículas (Hadrones) que se espera
realizar en Europa (Suiza) al final de la primera década del Siglo XXI, arrojan información
que permita conocer empíricamente el origen del Universo; de ser así, habría efectivamente
nacido el Anticristo, o sea, tendrían emergencia en la conciencia, los esbozos de la razón
superior. Al final, Luzbel, en su acepción humana dotado del saber integral, luego de superada
la fase pasional (el ángel históricamente autodotado de la perfección completa en el saber
absoluto en su modalidad demoníaca: “… el conocimiento por fin permitirá conocer lo
ilimitado..”) no sabe qué hacer consigo mismo y promueve su fin: Dios no se tolera a sí mismo
(término, que es su sino natural como especie y como portador de la conciencia absoluta, que
debe negarse a sí mismo para volver a empezar, para volver a ser en la fase expansiva de la
modalidad pulsátil del Universo; la materia vuelve a ser una máquina, un simple dispositivo
mecánico, aleatorio, casual, indeterminado: inteligencia natural e inteligencia artificial, tocan a
su fin en la fase de reversión en el vaivén reiterado del Universo).
Sólo la materia persiste en su modalidad absoluta inconsciente; mas, ella contiene en sí
las condiciones, las determinaciones de producción de la conciencia, su simple perspectiva
tendencial (la materia “inerte” es eterna; la que ha adquirido el don del reflejo por cuanto es
poseedora de la propiedad singular de la inteligencia y, sobre todo, la asociada con el
“segundo sistema de señales” según Pavlov –en la referencia tautológica-, es mortal; no
obstante, el movimiento orgánico y racional –la determinación que surgió de la
indeterminación para luego dar paso a ella- es progresivo, cíclico y finito, el mecánico –de su
lado- es eterno y es la condición de todas las demás formas de cinetismo).
El ser humano: no sabe de antemano, llega a conocer y se piensa igual en su posición
frente al “saber absoluto” preimplicado, se autoasume superior, de allí la expulsión del Paraíso
(este hecho es una especie de “harakiri”, pues, representa el inicio de la cruzada de la
evolución de la conciencia, el saber, que luego se automanumitirá en su retorno a la
inconsciencia, pasando por la fase de la actuación de la inteligencia artificial. En palabras
religiosas, al final de la proeza Dios dice: acércate hijo mío, ven a mi seno: a fundirte conmigo
una vez que has cumplido tu misión: por vías terrenas, de tu esfuerzo intelectual, has
descubierto quién soy como “El que Soy” (el eterno presente en su autorrealización
transformadora, performativa).
Por tanto, la conciencia humana es el instrumento especular de Dios, en el que El se
mira a sí mismo (expuesta la sugestión según una posición cuasi neotomista collinsiana
–Konstantinov, F. V. Fundamentos de filosofía marxista; pp. 650), la liquidación del ser
consciente (lo propuesto al inicio ocurre al final; la determinación –en la pura especulación-
del bien y del mal en continuo, mutuo y eterno forcejeo, se cierra en un ciclo, en el cual “un
polo” se conserva: Dios al fulminar a su creación; la materia al agotarse en el límite de eficacia
en las determinaciones de la evolución: el Big Crunch, proceso que no se trata de “reversión”
alguna, sino de vejez de la sistematicidad viable, de auto reciclicidad -negentropía)5
. Este es
5 En sentido plenamente religioso –reafirmándose la idea, en la perspectiva exclusivamente católica-, el hecho
tiene este cariz: el ser humano se levanta de las cavernas hasta la robotización, viaja por el Universo y

16
un impresionante proceso, a través del cual se terrenaliza la más grane utopía: alcanzar la
perfección.
En torno de la noción de “perfección” implícita en las reflexiones precedentes, debe
aseverarse lo siguiente. Es evidente, que alcanzar este status (la perfección) ha sido la más
cara aspiración de la mente precavida. No obstante, la palabra “perfección” ha sido
bastardeada en su sentido, por la intromisión en ella, de los mezquinos intereses económicos
del neoburgués. Los japoneses, por ejemplo, apoyados en Dennin, Jurán et al, han invertido
esfuerzos en la ímproba tarea de conseguir el status de la perfección en la esfera de los
crematísticos negocios con la concepción y aplicación de las llamadas estrategias de
“mejoramiento continuo”, la constante “agregación de valor”, del trabajo creativo de los
“círculos de calidad”, de modo de establecerse en la cima absoluta de los “cero defectos”.
Ahora bien: “hablando en serio”, la idea de la perfección se halla asociada, más bien, con la
especulación filosófica desarrollada por cierto grupo de físicos de la llamada Escuela de la
Física Cuántica; los cuales sostienen, que el ser humano está en camino de convertirse en
Dios, es decir, de alcanzar la perfección (omnisapiencia, omnipotencia, omnipresencia,
omnisciencia).
En efecto, el ser humano: es una “perfecta imperfección”; arranca imperfecto en su
itinerario evolutivo y tiende hacia la perfección de modo natural (en la esfera del dominio
intelectual del mundo). Empero, la sola idea de la perfección: su planteo y posibilidad, es ya
un principio de camino hacia ella, es su reto, es su mayor concreción. La perfección: no
consiste en dar cuenta de todo detalle, de la superación de todos los errores en la dimensión
absoluta de la infinita complejidad; sino, en comprender las leyes esenciales de la materia y
figurarse o hacer realidad toda la potencialidad fáctica, contenida en ellas. Amén, una vez
“alcanzada” la perfección: no es posible volver a reproducir la imperfección (como las
empresas que elaboran prendas de vestir ridículas y con defectos en la actualidad (2008) -sin
querer queriendo- y lo lanzan al mercado con el nombre de: nueva moda), sino iniciar otro
ciclo de nuevo.
En el proceso de desarrollo de la conciencia humana, la materia se ve en su yo
alternativo (el concepto) producido de modo cada vez más completo, y ella asiente:
-“perfecto”-. El ser humano, por su parte dice: -“bueno”, “listo”, “hay se va”-. La perfección
es el máximo grado de desarrollo de la materia y, por tanto: del ser humano, pues, éste: es el
medio de dicho desarrollo (o sea, es lo que puede hacer la inteligencia –natural, asociada,
natural-artificial, artificial- en su cruzada hacia el absoluto); y, ese punto extremo (ese
límite), no puede ser otro, que el de status alcanzado en la inteligencia y el producto de lo que
puede ser su pragmatización, su realización plena. El saber absoluto es la perfección.
Perfección en el despliegue de la realidad; perfección en la idea: cuando la realidad no puede
ir más allá de la idea. Por tanto, en la posición relativa del dualismo actual (objetividad y
reflejo), no puede el termino (el final) sino receptar una argumentación tan sólo especulativa,
filosófica. La perfección, en suma: es la realización de la entera capacidad de la
inteligencia; es llegar al saber absoluto: alcanzar a, o llegar a ser Dios (el ser humano cuenta
con una gran proeza tras de sí: el haber superado su condición primigeniamente animal
–mono antropomorfo: Lucy- y llegar a transformarse en ser humano –homo sapiens-; pero
tiene una muy álgida tarea que cumplir: el llegar a ser Dios –homo providencial).
Ahora bien, ¿alguien medianamente sensato puede admitir, que Lucy (ese animal, que
hace un millón de años pasó a ser el primer bípedo) pudo evolucionar dejando atrás su
condición animal, hasta convertirse en ser racional? Nadie lo hará. Sin embargo, el “milagro”
ocurrió, y hoy el ser humano racional se halla plenamente instalado y pavoneándose en y por
el planeta. De similar manera: ¿una persona cuerda, hoy puede pensar, que el ser humano tal
como se lo conoce: degenerado, ambicioso, hedónico, estúpido –Bush, Berlusconi, Sarkozy,
los jeques de Kuwait-, puede alcanzar la condición divina? Nadie lo hará. No obstante, este
desarrolla su conocimiento; al final se encuentra con Dios cara a cara y le dice: “te admiro y te venero por
cuanto ahora se cuán grande y poderoso eres; te agradezco por haberme permitido llegar a conocerte”;
entonces Dios le recibe en su seno.

17
otro “milagro”, se producirá. La característica de Dios (según la idea religiosa de esta noción),
es su dedicación permanente a volver material, la idea, su deseo. El ser humano ha actuado de
ese modo: produce eventos, o sea, sus ideas y su querer los vuelve reales de modo progresivo,
lo cual ocurre incluso en el caso de que su hacer, no consista más, que en la repetición de lo
que Dios ha hecho, de aquello que ya existe. Según este proceder, el ser humano actúa como
Dios, emula a Dios. A decir verdad, Dios ya tiene un pequeño contendor: Tomás Alba Edison.
Y Dios dijo: “hágase la luz, y la luz se hizo” (La Biblia). Edison hizo la luz artificial, con lo
cual otorgó claridad al ser humano en sentido físico como en el subjetivo, pues, la
prolongación del “estado de vigilia”, que ha permitido al género ganarle “espacio” a la
obscuridad (como los holandeses al mar) y prolonga la vida activa, ha implicado un colosal
salto en la esfera del dominio racional del mundo.
Este planteamiento se lo formula con reservas, pues, de modo usual, entre las diversas
escuelas de pensamiento filosófico, sea de vertiente objetivista como metafísica, se censura
drástica, finalísticamente, la tendencia absolutista, en el pensamiento. “La sensatez en
ciencias, es actuar en el interior de la perspectiva relativista”, se prescribe. No obstante: ¿son
estas “abstracciones iniciales” –en el modo de producción de sentido y de metas para el
proceso de la mente en toda circunstancia y momento-, válidas? ¿En dónde reside, cuál es el
criterio de veracidad en la intrincada problemática, en la post “epistemología” de la mente?
Siempre hay un principio en el pensar (éste, es puramente lógico); los primeros brotes
emergen de modo espontáneo, de manera axiomática, sin otra determinación, que la
especulativa, pero son los supuestos que permiten fácticamente pensar (obviamente, partiendo
de lo que no se quiere –no se puede- pensar; Althusser).
Teoréticamente, el principio es el absoluto: la completa y supina ignorancia; aquí se
inicia el camino: la negación progresiva de toda relatividad, marcha conspirativa, que conduce
hacia el plano absoluto: al tope, al conocimiento total (en todo caso, es una aspiración, diríase:
ilusa, ímproba; Einstein, se dice, que se pasó el resto de su vida buscando modelar la “teoría
para todas las cosas” –claro: ya no tenía el poder de la mente de Mileva a su lado-: del
“Campo Unificado”, las Supercuerdas, de la que ya se halla a la mano en sus presupuestos
centrales, su esbozo6
). El conocimiento absoluto no es más, que aquella visión total de la
estructura del mundo, de sus normas de proceder interno, que las transmuta permanentemente,
en su máximo resumen. En este instante, el proceso cognitivo se invierte: no es la realidad la
que impregna de sentido empírico a la mente (de sentido fenomenológico, ideológico, el cual,
en tanto dato, debe ser elaborado en la conciencia), puesto que en él, la “práctica no es el
punto de partida y base del conocimiento”; por el contrario, es la especulación la que produce
la idea de la realidad (“teoría”), la cual espera ser certera (correspondiente con los hechos) y
comprobada luego, cuando la conciencia tenga acceso a los procesos concretos merced a la
disposición sobre todo de instrumentos técnicos (como ocurre con el estudio de la célula a
través del microscopio); de hecho, el proceso de conformación de la “teoría atómica”, ha
seguido el primer camino.
6
A este respecto, los cuánticos se aprovechan de la ocasión y sostienen que Einstein por no haber aceptado su
teoría, “Einstein fracasó”.

18
LOS LÍMITES DEL PROCESO DE CONDUCCION RACIONAL DE LA HISTORIA7
.
EL MOVIMIENTO HUMANO DE CONJUNTO.
Las formas de conciencia de orden superior a instalarse en la mente –y fuera de ella- de
la intelligentzia mundial in abstracto; strictu sensu: los supuestos intelectuales, mediante
quienes la materia confiere continuidad al proceso de edificación de la “verdad de la certeza de
sí misma”, en su producción se supedita en dependencia mayor, al acto de creciente injerencia
de la dirección político-social sobre el boceto general de la marcha “en sí”, de la historia. En
su momento particular, este movimiento se encuentra condicionado por el vector resultante de
la correlación de fuerzas dispuestas en el frente político: los putsh entre la conspiración de las
“sociedades secretas” del capital financiero global que somete a su designio a la humanidad y
los cuadros orgánicos, que por su grado de conciencia y ubicación en el drama general de la
vida, subvierte el status de subjetivación del género, acercándole hacia la forma-virtud del
carácter, en cuanto revestido de proposiciones racionales8
(en el escenario mundial y en el
“nacional”: que un número cada vez mayor de personas accedan a la percepción filosófica
de la existencia, en la estructura de límites temporales de ésta –aunque ella sea también
su moderno vehículo real-, en el inmediato futuro, depende del rumbo, que tome la
mencionada reyerta, como de su duración).
El ser genérico, en la fase en curso, no puede actuar de otro modo, que conforme a los
preceptos de la anteriormente citada dualidad; a su vez, debe modelar su nexo, la dependencia
recíproca y la retroacción de la voluntad frente a la esfera objetiva (la superación del simple
movimiento de la “cosa en sí”), no solamente con el fin de retirarle fatalidad a la conciencia,
sino por cuanto debe cumplir ese papel “metamaterialmente” impuesto, en el cual ésta se
realiza mientras la realidad deviene “para sí”. De este decurrir, en el presente, se desprende
una coyuntura excepcional, “cuyos indicios aún no han desarrollado en ella su significación
plena”; momento particular, susceptible de registrárselo del modo siguiente, en atención y
estricta coherencia con la magnificencia intelectual plasmada en los “geniales avances
teóricos” prospectivos, puestos al frente de la mirada de la conciencia del género, por Marx:
7
Separata de La nueva concepción de la historia; libro cuarto, pp. 912-932).
8
“Lucha de ideas”, que conduzca a la formación de una nueva hegemonía, mediante la que el grupo sea
conducido hacia el afincamiento del arquetipo de comunidad humana, signado por la racionalidad objetiva.

19
a) La humanidad sólo se plantea problemas para los cuales ya se hallan a disposición los
supuestos para su resolución, “…cuando las fuerzas productivas que se desarrollan en la
sociedad… brindan, al mismo tiempo, las condiciones materiales para la solución de ese
antagonismo”.
En la primera mitad del siglo que ha finalizado: ¿existían las condiciones materiales
suficientes para la edificación del "socialismo", como proceso humano superior y global?
¿Se disponía de la acumulación necesaria para el efecto? Evidentemente, que en los
centros geográficos y en los círculos dominantes del frente capitalista, sí; pero ésta no
pudo ser tomada por “asalto” por parte de la acción política estratégica de una forma social
sustentada en la razón, de modo que dicho esfuerzo social pudiera ser utilizado con fines
comunitarios9
.
En su defecto, tal requisito quiso conseguírselo (la citada acumulación –acumulación
socialista) en el interior de la forma socialista de producción (simplísticamente
denominada “forma de producción de propiedad estatal”) por la ruta de la
industrialización, en la cual el componente esencial venía siendo el trabajo planificado
obrero y no la automatización (“… el ímpetu revolucionario ruso y el espíritu práctico
estadounidense”, en opinión de Stalin10
); proceso llevado a cabo en medio de la traición y
en competencia con el capitalismo, el cual “fracasó” (en realidad, en el movimiento
metahistórico, la antinomia plenamente desplegada determinaba el sentido de la coyuntura;
su aprehensión cognitiva se mueve en torno de la hipótesis: vigencia del socialismo y
paralela ralentización del proceso de acumulación y del progreso técnico, o relance del
capitalismo y aceleración del movimiento de acumulación y del desarrollo técnico)11
.
En efecto, la Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas periclitó; no obstante, el
suceso tuvo lugar, no porque se hubiesen hecho realidad los vaticinios planteados por
Trotsky sobre la marcha de la URSS sin él (las tesis de la “Revolución Traicionada”12
;
documento que transparenta inobjetividad producto de la operación de sesgos
emparentados con posturas de insana depresión y egolatría, y de amargura histórica,
atavismos de carácter: también sistemáticamente experimentados por sus seguidores); esto
9 En relación con el status neocolonial y con la presunción del cambio de forma económica de producción, la
perspectiva “socialista” trotskista ha sostenido, que el nivel de desarrollo de las fuerzas productivas, en
concreto: que el grado de acumulación, no constituía factor de incidencia sobre este cambio, pues, “… desde el
momento en que existe un modo de producción socialista que tiene un espectacular desarrollo …[se hace
referencia al seudo socialismo soviético de los años anteriores a su caída]… ya no es válida la tesis …[la
concepción etapista de raigambre leninista: la revolución democrático-burguesa y la revolución proletaria
-socialista]… de que para socializar los medios de producción en determinados países es indispensable
previamente acumularlos en cantidades óptimas” (Pacheco, Lucas. Política económica; UCE, Escuela de
Postgrado en Planificación; Ed. Universitaria; Quito, 1985).
10
Siempre estuvo de “moda acusar a Stalin de ‘subjetivismo’. Esta acusación la lanzan en coro los trotskistas y
los revisionistas modernos. La cuestión se plantea casi como si Stalin hubiera defendido, ante el retrasarse de la
revolución en occidente, su propia línea por un deseo subjetivo de "seguir adelante" independientemente de las
condiciones objetivas existentes. Esta acusación,…, es completamente falsa. Stalin basaba su convencimiento en
consideraciones científicas y, hay que recalcarlo, apoyándose en Lenin”. En verdad, “el socialismo entra en la
existencia como movimiento, como ideología, debido a las contradicciones irreconciliables del capitalismo y el
reflejo de esas contradicciones en las mentes de los más grandes pensadores”.
11 La caída de ese gran país del socialismo valiente: Albania, en paralelo con el colapso de la cadena del social
imperialismo, se debe precisamente a la prevalencia que tuvo el cuidado de la vigencia y desarrollo de las
relaciones sociales de producción; este "descuido", en circunstancias en las que la determinación de la
unificación humana en un solo movimiento, catapultó los procesos científicos y técnicos, y los consolidó como
los hechos nodales del fluir humano futuro, puso en condiciones inermes a esa sociedad, frente a la avalancha de
la “sociedad de la información”.
12
En efecto, el proceso de evolución humana, no es como lo preceptuó Trotsky (con su prepotente tendencia
incorregible presuntuosa psicologicista de juzgar a los individuos: a quitar y atribuir capacidades a las
personas, mientras él se pone ileso, al margen y, por tanto: en buen sitial) para indisponer a Stalin: “La crisis
histórica de la humanidad se reduce a la crisis de la dirección revolucionaria” (incontinencia verbal de Trotsky,
acostumbrado a descalificar a medio mundo; conducta que llevó a Stalin a sentenciar, en su opúsculo sobre El
Leguaje: si la demagogia tuviera precio, los charlatanes serían ricos). A futuro, incluso como vehículo de
realización del mismo interés del poder, la dirección del fenómeno social referirá al corrido de un software.

20
es, no porque los indicadores que expone el legendario revolucionario, hayan asumido
carácter objetivo. Por el contrario, la lucha mundial de clases (el revisionismo y las
maniobras burguesas imperiales) y el movimiento general de la historia, signaron el
camino futuro del capitalismo, del socialismo y de la humanidad toda13
.
b) Ninguna forma social se extingue antes de que en su interior se hayan desarrollado todas
sus capacidades potenciales o, lo que es lo mismo: una totalidad abstracta evoluciona
siempre hasta su concretización absoluta antes de volverse otra de sí misma, de
“autoregenerarse” en un nuevo sistema orgánico de orden superior, en este último caso: el
ser humano (una fracción de él) interviene con conciencia, de forma activa y
revolucionaria -hecho que no tuvo lugar en los “cambios de estado” ocurridos en anteriores
formaciones sociales.
Por ejemplo, una vez concluidas las etapas: socialista y socialimperialista, y la de la
presencia determinante del obrero en la fábrica, queda solamente la competencia
intercapitalista como acicate para el desarrollo hasta ahora ininterrumpido de la técnica;
pero la contradicción política se mantiene en la acción de los “terroristas”, de los
subversivos y de la ciudadanía del mundo; si se solidarizarían los empresarios entre sí, no
habría el móvil competitivo para continuar con el desarrollo de la técnica (en efecto, si la
fuerza que hasta hoy ha catapultado a la ciencia y a la técnica: el interés de lucro, se detrae:
¿de qué modo el proceso de desarrollo de dichas esferas sigue?; continúa, puesto que la
humanidad ha tomado conciencia de que el trabajo en dichas esferas es su vida a futuro, o
sea, se impone la curiosidad, el deseo o la necesidad de conocer); sin embargo, el último
jalón que necesita este desarrollo viene dado por la presencia combativa de los
“terroristas”. Por tanto:
c) El capitalismo tiene cualidades potenciales no cesadas todavía, para cumplir la misión, en
la escala humana, de avanzar en el proceso conflictivo y contradictorio de creación de la
acumulación colosal material y “espiritual” (misión, en la coyuntura “neoimperial”, que le
compete a las corporaciones globales en un marco político de cuasi concretización de la
supraestructura), base para financiar la nueva “sociedad”, madura, serena, liberada de todo
tipo de trabajo e inscrita en “relaciones” sociales armónicas, solidarias, idílicas, que
concurran hacia el disfrute, o sea: hasta convertirse en concreto absoluto en la tierra (ésta
es la forma de proceder por parte del género de cara a la realidad natural, como por el
sistema burgués con la naturaleza y también con la sociedad: una y otro, para alcanzar el
proceso de concretización).
Marx conceptúa lo expuesto: “El capitalismo inglés, al desarrollar el mercado mundial,
se convierte en ´el instrumento inconsciente de la historia´, que prepara una ´revolución
fundamental en el estado social de Asia´ y se propone lo que es la misión del ´período
burgués de la historia´, a saber, ´crear la base material del mundo nuevo´” (cursiva del
autor)14
. De acuerdo con esta referencia y otras más -dicho sea incidentalmente- los
“nuevos” estudios sobre las tendencias evolutivas humanas inscritos en la línea de
pensamiento marxista, no son más que retrocesos, en unos casos; un retorno a
13
Es penoso tener que asistir a los lamentos de personas afectas a Lev Bronstein, cuando arguyen que Stalin fue
de talla inferior y al mismo tiempo tener que reconocer (si acaso), que Stalin triunfó en los planos históricos más
significativos frente a Lev; los detractores de Stalin (en su mayoría palabreros) de todo tipo, no hubiesen podido
vivir un solo día las responsabilidades asumidas por Stalin al cual cuestionan y en el que ven todos los males:
literalmente se “habrían defecado en los pantalones”; con razón en la Rusia actual, como en otros países
aledaños, se está reivindicando la figura de Yosif; mientras que en varios países del mundo todavía se bautiza a
niños con el nombre de Stalin, contraviniendo la animadversión virulenta que el poder del capital y varios
sectores de “izquierda” forzadamente han implantado. Ahora bien, el ánimo de este documento, no es
aprovechar la ocasión para administrar improperios sobre personajes sobresalientes en los procesos que se
comenta; por el contrario, no hay empacho en rescatar el aporte dado al proceso por parte del propio L.
Trotsky, como de N. Bujarín, V. Beria, Zhukov, Constantinov o el propio Brezhnev.
14 Marx: “La cuestión hindú”, citado por Godelier (Godelier, Maurice: “Teoría marxista de las sociedades
precapitalistas”; Ed. LAIA, Barcelona, 1977).

21
concepciones premarxistas, en el otro; o, simplemente: un redescubrimiento de este
brillante pensamiento, como pretende ser el caso de las presentes líneas15
.
La “comunidad primitiva”: ¿podía desarrollar el pensamiento objetivo y la técnica,
entendida en sentido moderno? Esta sociedad era enclavante, extendía su esfuerzo tan sólo
hasta cubrir sus necesidades anquilosadas (Chayanov). ¿Podría hacerlo el “esclavismo”,
con la holgazanería de la clase dominante? ¿Sería posible con la vigencia del modo de
producción feudal, al frente del cual se hallaba una clase dominante, que deploraba el
progreso y el trabajo productivo?16
. Es el capitalismo la forma socio-económica en la que
la clase dominante está interesada en el progreso del conocimiento y de la técnica para
sostener la competitividad en los negocios (en realidad, en ella nace la psicología del
“lucro”), la que desarrolla la técnica (se extiende al mundo y lo integra) y, con ella, hace
avanzar a toda la humanidad hacia la era en la que el objeto de la vida social es el
conocimiento de los “grandes números del Universo”. En suma: la llamada
“globalización” se inicia en 1942, cuando el capital comercial imbricado a ciertas formas
rezagadas serviles, completa su periplo por el mundo al llegar al actual continente
americano. En 1917, el planeta se desglobaliza en su faceta económico-social: se
bipolariza con la instauración de un régimen de tipo socialista en la ex URSS. En 1956, el
planeta retoma el proceso de globalización económica truncado y se tetralateraliza (EU,
URSS, Europa, Japón); en 1989, este fenómeno se hace visible y concluye en su estado
evidentemente universal.
Esta vocación generalizadora e integradora del sistema mercantil burgués, tiene
también su incidencia –dicho sea de paso- sobre la fisonomía espacial de la sociedad. En
efecto, la globalización no puede avanzar sin debilitar, funcionalizar y derribar todo
particularismo cicatero de la formación “nacional” de los Estados; la respuesta dada por
algunos agentes locales (pequeñas burguesías patrióticas) pretende imponer cierta
autonomía a las ciudades, intentando recuperar el modelo anterior a la era presente: las
“ciudades-Estado” (glocalización). Esta tendencia desconcentradora/centralizadora inscrita
en la determinación de la homogenización imperturbable del desarrollo local, se ha
intentado reforzarla, en tanto propensión, por parte de los agentes del capital monopólico
global, siempre en desmedro de la evolución territorial de las sociedades y de su soberanía.
Ahora bien, la dirección que tiene el proceso en su conjunto, despoja a la vida en su forma
burguesa, de la condición básicamente favorable, sustentada en cánones territoriales.
En la dinamia del movimiento de la realidad, los procesos particulares es posible que
queden truncos, los generales no: un individuo puede desaparecer antes de realizarse a
plenitud, de llegar a su vejez; la especie y el orden histórico no (pues, éstas deben cumplir
una misión imprescindible en el proceso de autosubjetivización de la materia; a no ser que
en la dimensión universal, la humanidad sea tan sólo un elemento de la especie; proceso
–dotación de la conciencia al “ser”-, que requiere de la humanidad entera). No obstante,
ciertos pueblos de sólida presencia en la geografía de Oriente, anclados en formas
ideológicas vernáculas (el Integrismo Islámico, por ejemplo), se oponen y retardan el
proceso de formación de la “comunidad” universal, el desarrollo material equilibrado y el
correspondiente proceso de racionalización (es cuestionable este caso, pese a que el
enfrentamiento al terrorismo sionista en la coyuntura, sea políticamente edificante)
En verdad, la agresión de ultima data de parte del guerrerismo expansionista hebreo al
Líbano -de esa cuña, de esa base militar estadounidense, de avanzada, de control del
Medioriente, que en realidad es el “Estado” de Israel: pueblo miserable, asesino, con la
mira puesta siempre en guerrear como norma de existencia, que propende blanquear
étnicamente la zona de Gassa, área que mantiene ocupada con la muletilla de otorgarse
15
Debe tenerse presente, para juzgar un pensamiento (en la presente circunstancia: el pensamiento marxista),
que no hay crisis en el marxismo, sino disímiles modos de ver la realidad y su producción teórica. La teoría se
agota, en este caso, no porque sea falsa, sino por cuanto la realidad se ha movido; y, este nuevo status
ontológico de la realidad, es un momento no refigurado, que requiere de su reflejo.
16
Los kibutz y otras formas socialistas “naturales”, “puras”, israelíes, no se han anquilosado, pero al precio de
descomponerse, es decir, de ingresar a la danza del tráfico burgués.

22
seguridad-, a pesar de que en la corteza el hecho aparezca como una guerra entre
“civilizaciones”, en esencia el mismo constituye la inauguración de las llamadas guerras
-económicas- posmodernas por el agua –según se sostiene). Israel: pueblo sin honor, pues,
no solamente los sionistas cerdos son unos malagradecidos dado que nunca reconocieron a
Stalin, al Ejército Rojo y al pueblo soviético como sus liberadores, esto es, a quienes
destruyeron al nazi-fascismo y con ello cesaron el genocidio judío, sino que incluso éstos
deben haber proferido y seguir lanzado improperios contra Stalin (no fue su Jehová el que
los salvó, sino el demonio comunista, para su desgracia).
Hay pueblos que han desaparecido tempranamente de la faz de la tierra debido a
diversas circunstancias, no obstante la humanidad sigue su marcha hacia su vejez, hacia su
concretización definitiva como “sociedad” y como especie, marco en el que (y en la
presente etapa de tal ascenso) deben completarse los procesos de acumulación material y
“espiritual”, mas –en esta ocasión- el hecho de ningún modo se halla subordinado a la
determinación de la prevalencia del trabajo obrero productor de mercancías sea de bienes o
servicios, sino mediante la vigencia de un proceso de cibernetización “productiva”, en el
que el ser humano interviene simplemente con responsabilidades de “veeduría”.
Según este punto de vista, fue la intervención de estas tres regularidades “naturales”
articuladas a la acción de la conciencia de sí del poder económico mundial (principalmente de
la concepción Keynes), la circunstancia que "dio al traste" con la empresa de Lenin y Stalin, y
no tan sólo la acción de la voluntad inscrita en la traición, la burocratización, los defectos
imputados al socialismo estatista, totalitario, cuartelario o policiaco, al incipiente y bloqueado
desarrollo técnico u otros hechos colaterales, que tomados sin determinación y de forma
aislada, se muestran absurdos17
. En efecto, el deceso del socialismo (1917-1956), no fue el
resultado del autocierre de un sistema endógenamente no viable, como asevera el yanqui y el
poder capitalista mundial; tampoco fue el producto de la aplicación de un modelo cuartelario,
burocrático, impuesto por la personalidad dictatorial y egolátrica de Stalin (la “Revolución
traicionada”), tal como es la condena de trotskistas y “comunistas” prosoviéticos; y, tampoco
–tan sólo- el resultado de la traición revisionista jruschoviana, como aseveran los marxista-
leninistas. La historia debía llegar a la robotización (al comunismo: a la sociedad sin trabajo)
bien con socialismo o con capitalismo (la realidad se sirvió de los dos sistemas; la emulación
no puede ser igual a la competencia –inviabilidad sistémica intrínseca) y en competencia el
socialismo concluyó (la transición), y la meta al comunismo la asumió la vía capitalista.
Desde Marx se sabe, que la finalidad de la producción capitalista, no se enfoca en las
necesidades (en el consumo), sino en el beneficio. En la época de descomposición parasitaria
del capitalismo: de su salida, el capital fija la obtención de ganancia en sectores monetarios,
17 En relación con Keynes, se sabe que este economista burgués supo prospectar bien la tendencia del
capitalismo (mucha de su sabiduría no obstante, se dice que la obtuvo de un viaje que realizara a la Rusia de
Stalin), fue -en cierto modo- su "ángel de la guarda" coyuntural, aunque su pensamiento de clase ,funcionalista
(inadvertencia de los límites históricos del sistema burgués: cavar un hoyo para tapar otro), cortoplacista (en el
largo plazo todos estamos muertos), no le permitió advertir el desenlace sistémico del proceso de mercado. En
concreto, en relación con la “pregunta del millón” en la coyuntura crítica del galopante desempleo
experimentado en la pos Primera Guerra Mundial: ¿cuál es el origen del desempleo? Keynes responde: la
insuficiente demanda (las creencias neoclásicas por su parte sostienen, que el desempleo se debe al déficit de
inversión; su diagnóstico evidentemente es inútil como argumento para sustentar una estrategia efectiva); pero
el consumo depende fundamentalmente del gasto de reproducción de las familias, éste incide sobre la inversión;
la determinación causal por esta vía, permite la toma de la estrategia apropiada, encaminada a superar la
recesión. La solución: la aplicación de políticas contra cíclicas activadoras de la demanda efectiva de consumo
(política monetaria expansiva) deviene en la propuesta de participación del Estado en la generación de empleo:
el capitalismo supera la crisis en el corto plazo, aunque no alcanza el pleno empleo (Keynes: ¡“enemigo”!, pero
¡grande!, “… que pensaba en grande...” –en otro contexto: dixit Juan Montalvo-; ¿qué habría sido del
capitalismo sin él?). De todos modos, la Ley marxista que sostiene que en el capitalismo viejo, mientras más
envejece más cruenta se vuelve la contradicción entre la plusvalía real y la monetaria, opera y responde a la
acción de una determinación mayor que la precede: la anarquía de la producción (aquí la importancia de la
programación económica keynesiana), pues, si bien a nivel microeconómico se hacen estudios de mercado, de
oferta y demanda para regular la producción, esta anarquía se mantiene en el nivel macroeconómico.

23
especulativos, ficticios, de casino. Este salto y específica ubicación del capital, modifican
mucho más la operación de la “ley del valor”. En el escenario, todo se halla dispuesto para
alcanzar y sostener el objetivo único que persigue el capital: la utilidad (para lo cual se ha
subsumido también en dicho proceso a las formas no capitalistas de producción y a los
elementos naturales). Cada paso que da el poder se enfila a crear y mantener las condiciones a
través de las que se realiza la ley fundamental del sistema capitalista: la producción de
plusvalía (la tecnología tiene ese efecto, como mecanismo directamente dirigido a la
producción de plusvalía relativa). La citada realidad, no ha cambiado en sus manifestaciones;
luego, son las condicionalidades anotadas en los tres literales precedentes, de manera conjunta,
las que norman la evolución del mundo de hoy, las que tienen expresión concreta a su vez en
cinco procesos:
a) El capitalismo ha venido paulatinamente desmantelando los obstáculos racionales que se le
han opuesto en el camino de su marcha hacia su concretización en la especie y en el
globo (se ha globalizado: ha borrado los sistemas parciales de acumulación –supresión de
los modelos ISI, a través del reposicionamiento del patrón económico neoclásico y de la
reafirmación del esquema de división del trabajo vernáculo, o sea, del proceso que se
conoce como reprimarización-, para pasar a sostener procesos conflictivos –“de rapiña”-
de reproducción a escala mundial: “modelo de acumulación por desposesión” –Samir
Amín); ahora bien, estas contratendencias dilatorias en adelante tendrán expresión
paradójica, como signos que consoliden los procesos iniciales de la futura forma social (la
Revolución Verde fue una apelación del poder mundial a la tecnología para elevar la
productividad del trabajo e incrementar la producción, con la cual afrontar el hambre, la
pobreza, las probables convulsiones sociales, sin tocar la propiedad concentrada de los
medios de producción, sobre todo de la tierra, esto es, para desmontar a las
“revoluciones rojas” –dixit: Rosa Paré)18
.
El capitalismo planetario también ha desarrollado maniobras defensivas del tipo: “una
paso atrás”, mediante las cuales ha desbloqueado por cierto período hasta ganar “tiempo”,
lo diques puestos al desarrollo de las fuerzas productivas en las neocolonias sobre todo de
su “patio trasero”; la reforma industrialista en determinados renglones económicos, la
parcial apertura del mercado internacional para dichos productos y la implantación de las
tesis del “Estado del Bienestar”, supuso el reconocimiento de la nueva correlación de
fuerzas dada en el planeta luego de la Segunda Guerra Mundial: el capitalismo tenía ahora
un nuevo contendor geopolítico -la ex URSS- y una población movilizada en varias partes
de la esfera. No obstante, este momento de evolución continuó siendo subordinado y
significó el sustento del inveterado sistema de división internacional del trabajo. En efecto,
una cosa es que una sociedad se integre al mundo como efecto de los resultados del
ejercicio de una política de crecimiento, para la que un ámbito más amplio es su nueva
condición de posibilidad; otra, en cambio, es su reintegración forzada al mercado externo
triadizado, en el cumplimiento de un rol impuesto, es decir, en condiciones de
reprimarizacion, como derivación de la necesidad de crecimiento del capital transnacional.
18 Con el descubrimiento por parte de los agentes del capital transnacional situado en territorio de la neo triada,
en torno de la falsedad del socialismo y la debilidad del Bloque Oriental, a partir de la segunda mitad de la
década de los 80 del siglo pasado, Estados Unidos gira el timón del carácter de las relaciones de dominación y
control en ejercicio sobre las neocolonias, de modo particular: con las americanas. La nueva política de control
socio territorial devendrá en la dramatización de procesos de desactivación de los modelos desarrollistas de
signo castrense, inscritos en la confrontación geopolítica de “baja intensidad”. El apoyo a la superación de
la pobreza y las crisis de los países de la órbita neocolonial –conducta contextualizada en el escenario de la
“guerra fría”- se sostuvo en el puntal la concepción y ejecución de medidas de estilo reformista, técnico y
administrativo: Reformas Agrarias, Fiscales, Tributarias, Monetarias, Educativas, Sociales; Revoluciones
Verdes, Tecnológicas; programación económica, de asistencia productiva. Empero, al percatarse de lo dicho, el
modelo de política de Planificación Indicativa y los supuestos estructuralistas de estrategia de política
económica, serán reemplazados por esquemas aperturistas, neo librecambistas, que contrastan con patrones
proteccionistas céntricos.

24
Por ejemplo, en las estructuras burguesas periféricas de producción (formas
republicanas neocoloniales; las cuales se “desconectan del intercambio” -Samir Amín), el
sector de propietarios de los medios de producción ha transparentado la urgencia de
desembarazarse del estamento burocrático, que en algún momento llegara a disputar el
“poder del Estado” a la clase dominante, mediatizado por la percepción ideológica de que
este “poder” residía en el control de las instancias administrativas (la división de
funciones, en el interior del Estado capitalista) o en la posesión formal de los niveles
operativos del gobierno y de dichos “poderes”, como fue la equívoca creencia del
pensamiento “marxista” ilustrado de Frankfurt et al (Marcuse, Hokheimer, Adorno,
Habermas; Sartre, Bethelheim, Mandel,…; a propósito: Marx es el producto del ascenso
del capitalismo, mientras que ciertos otros “teóricos” recientes y actuales, lo son de su
crisis y descomposición).
Empero, incluso la tecnoburocracia dorada, o sea, aquellos funcionarios mimados, que
cumplen funciones delicadas en los aparatos claves de la administración principalmente en
la esfera neocolonial, que ostentan alta especialización y que gozan de elevadísimas
remuneraciones, tales como: los empleados de la Banca Central, de las Juntas Monetarias,
de las Superintendencias, de las Bolsas de Valores, de los aparatos de seguridad política y
de alta Dirección del Estado (la llamada “tecnoburocracia”), no tienen el poder efectivo en
sus manos, pese a que la formulación –a nivel técnico- de la estrategia de dominio, sea su
responsabilidad privativa (la razón efectiva de este rechazo burgués de la burocracia se
cohonesta con el hecho de que esta última se encontraba sostenida e incrementalmente
consumiendo significativa parte de la plusvalía, gasto improductivo que ha incidido en la
reducción ascensional de las utilidades19
).
La funcionalidad global del mundo se concretiza en la “dependencia”; ésta forma de
articulación subordinada de división del trabajo, jamás ha podido alcanzar su ruptura. Las
propuestas para América Latina de la CEPAL (R. Presbich) y de la “Teoría de la
Dependencia” (Dos Santos), en sus implicaciones sociales, derivaban en la intención de
formar economías nacionales internamente suficientes, que retengan el excedente y se lo
destine a mantener de modo autosustentado programas proteccionistas de industrialización,
a través de la implementación de modelos de política económica de índole estructuralista
(ahora bien, en la época en la que un solo sistema económico impera en el mundo, la
“dependencia” no es una categoría cuyos pilares de diagnosis fundamente, el diseño de una
política de salida estratégica para las neocolonias, pues, el retraso científico y técnico
impone vincularse al mundo para acceder a dichas esferas, cuando éstas definen el sentido
de la especie).
Estos esquemas de política de desarrollo nacional autocentrado, tempranamente fueron
desacreditados y desactivados con el apoyo de cipayos20
, que adhirieron a la “teoría
19 Suerte análoga corren los eslabones bélicos de la cadena militar mundial capitalista: los Ejércitos
“nacionales”. Si la guerra entre Estados ha perdido su funcionalidad histórica frente a los requerimientos de la
reproducción parcial del capital (los nuevos enemigos constituyen –como se sabe- la subversión interna, e
interna y externa en el caso de EU); si –como acontece en ciertas neocolonias, en Venezuela, por ejemplo- los
ejércitos no están más para cumplir el papel de “brazo armado de la burguesía” (en la medida en que se
rehúsan a participar en la lucha contra los “terroristas”); y, si –a más de ponerse al lado del pueblo, incluso de
ser protagonistas de Golpes de Estado- se integran a la población con programas de desarrollo (como es el caso
parcial del Ecuador), su presencia y la plusvalía que cede el poder para su sostenimiento, no tienen sentido. Los
ejércitos y la policía, como se sabe, fueron creados para actuar como centinelas de la propiedad privada al
formarse los “Estados nacionales”; propiedad: tanto interna como externa a esas unidades geográficas de
reproducción del capital; y, una vez que esta forma de organización humana finalmente ceda, los ejércitos
dejarán de ser el brazo armado del poder: sus perros guardianes; pero en ese entonces, la cosa habrá cambiado
tanto, que tales aparatos habrán perdido sentido. El sino del Ejército –por tanto. “está echado”.
20 “Enemigos de la Patria son aquellos,
que se juntan con el jefe del imperio
y reciben bajo cuerda los millones,
para mí tienen un nombre: son traidores.
Si el camino es largo yo lo voy a andar,
porque estoy seguro que voy a llegar...”.

25
económica neoclásica” del crecimiento y a los recetarios fondomonetaristas (políticas de
ajuste estructural, privatizaciones, apertura y liberalización; asociación ilícita entre el
bloque interno de la clase dominante con las multilaterales: “robo para la corona”; salida
reaccionaria, represiva a la crisis social); Argentina constituye el caso conspicuo -la
dependencia: el “gran hermano”- (¡Abajo, abajo, abajo mafiocracia”. ¡Adelante, adelante,
adelante Movimiento PIQUETERO! Los “tira piedra, también hacen la historia”). “El
cari propone, la mujer dispone”, con lo cual se pasa la responsabilidad a la hembra;
malhadado adagio, pues, es falso: el macho propone, pero no “en frío”, sino cuando ya ha
lanzado la celada –con el apoyo de los “cantos de sirena” de los felipillos-, de modo que la
huarmi casi siempre dice “si”).
b) Está gestando progresiva y aceleradamente los órganos que le falta para concretizarse y
dejar la escena histórica (procesos, muchos de los cuales constituyen, en realidad, las
premisas del “socialismo”21
; o sea: momento de transición hacia el comunismo, que difiere
de la concepción de la clásica fase de “dictadura del proletariado”), entre ellos: la
Comisión Trilateral, la OTAN, la UE, el NAFTA, la OMC, el G8; así como elevándose
hacia la fase pos industrial del “informacionalismo”, como parte de la evolución
ascendente y lineal del género humano a partir del sector económico primario, una vez que
se ha pasado del secundario o manufacturero, hasta el terciario o de los servicios: el
“capital ficticio”, la “economía de casino” (las sobrestructuras de la “sociedad civil”22
);
como lo ha hecho también, iniciando con la fase concurrencial o premonopólica hasta la
imperialista y de allí a la “neoimperialista” o transicional. En esta fase, el
“cuentapropismo”, la creatividad, juegan también su rol, en su legitimación por el poder.
En lenguaje del gran comunista sardo: Antonio Gramsci, las nuevas determinaciones
históricas, que como apéndices –malformaciones cancerígenas- ha desarrollado el sistema
son el conocimiento y la tecnología: la robótica, la informática, la electrónica, la
biotecnología, la IA, la astronáutica, las TIC.
En efecto, el eje central del poder propende la consolidación de su hegemonía en la
esfera planetaria toda a inicios del nuevo siglo; la aplicación de acciones militares y no
militares, sobre todo en lo atinente a la forja de una zona continental de comercio que le
proteja frente a la UE (del proyecto de integración y racionalización capitalista) y a los
gigantes asiáticos (proyecto de cambio tecnológico constante, siempre en dirección del
status de competitividad), devienen como las estrategias de orden, en las que desempeñan
un importante rol el ALCA y los TLC –dicho sea incidentalmente: las prácticas de
comercio administrado, desleal, el “dumping”, asumen el carácter de principio de ventaja
comparativa imperialista, en las relaciones económicas internacionales23
. Es obvio, que la
razón inconfesable se materializa en el tramado de acciones de recolonización del mundo,
en concreto: el coercitivo proceso de autoprovisión de seguridad por parte de los Estados
Unidos de Norteamérica, fundada en el ejercicio del control de los recursos naturales del
planeta (dixit René Báez);
c) Se encuentra desarrollando y convirtiendo en funcionales a los órganos preexistentes
–presupuestos- (así procede la “humanidad” –se insiste- con todo lo que existe en la
21 El sistema mantiene (renueva) las condiciones material-subjetivas para su reproducción. En la inmediata
anterioridad, no solamente su piel lo regeneraba, sino también lo hacía con órganos enteros, como la
salamandra. En la actualidad esta capacidad le es extraña y, más bien: sus creaciones se vuelven en su contra
(“… ya no puede controlar las fuerzas que ha desatado con sus conjuros…”).
22 Las llamadas “nuevas determinaciones del Estado de Occidente”, tienen un antecedente estructural y
subjetivo; pero, su determinación es enteramente infraestructural, pues, el capital de los anillos centrales del
sistema se ha visto precisado de renunciar a parte del excedente mundial del que se hace por su naturaleza
imperialista, para sostener su sistema económico, ya sea haciendo concesiones a la aristocracia obrera, ya
consolidando al sector burocrático-intelectual necesario para ejercer el proceso de “programación global” del
mundo.
23 El comercio libre y la especialización son perjudiciales para los países de costos absolutos más elevados,
además de lo cual, el principal poder imperial de la neo triada: Estados Unidos, fuerza a considerar al precio
administrado como indicador de ventaja comparativa en el comercio internacional, en la negociación de
tratados comerciales bilaterales (dixit Ing. Antonio Gaybor MSc.).

26
naturaleza y el capitalismo con la naturaleza y también con la propia humanidad: una y
otro, para devenirse concretos): una de sus últimas funciones “positivas” en el sentido
humano, radica en la dura competencia y lucha que la Trilateral desarrolló frente al
“socialimperialismo” soviético, hasta hacerlo sucumbir con el retiro de su careta (la
parodia socialista Jruschov-Gorbachov24
, fue una tendencia anómala distractora del
ascendente flujo de la historia; con su “caída”, se desbloqueó nuevamente su cauce). Para
el efecto, la clase burguesa mundial, mediatiza cada vez más a los “Estados nacionales”
volviéndoles transnacionales, esto es, simples correas de transmisión de los designios del
capital oligopólico global, en el cuadro de formación de una seudo superestructura política
central planetaria, a través de la cual ejerce la dominación sobre el mundo25
.
El autoatentado de las Torres Gemelas (acción conjunta de los servicios de inteligencia
estadounidense e israelí –dixit Francesco Cossiga, ex presidente de Italia), fue la acción
geopolítica forzada de los gringos sobre los resultados de la cual formalmente reenclavarse
y perurgir el resurgimiento del sentimiento “nacional” (territorial) en la población
estadounidense. Este hecho ha llevado a cierto sector de la intelligentzia de izquierda, a
considerarlo como la evidencia de que la “globalización” (como fenómeno históricamente
inevitable) es una ficción; que, por tanto, el sistema mercantil moderno aún se estructura
conforme al patrón clásico de Estados. No obstante, la globalización de hecho (el
contrabando, la emigración informal, la economía del hunderground; amén de los
crecientes procesos de transnacionalización financiera, tecnológica, comercial e
ideológica), desfiguran dicha percepción. Es precisamente el capital mundial afincado en
territorio gringo (el sector de derecha más retardatario y radical), el que fabricó el hecho
terrorista de las Torres Gemelas, para transformar al sentimiento de la población en coraza
suya, de modo que con aquella seudo legitimidad abalanzarse sobre los recursos
estratégicos de Medioriente (en realidad, en esta Zona, la intromisión genocida yanqui, es
la que ha desatado/impulsado el terrorismo), sobre el “terrorismo” y formalmente sobre el
proceso de producción, “industrialización”, tráfico y consumo de droga.
En este proceso de transnacionalización, el Estado clásico deriva en aparato detentador
de soberanía parcial, en la medida en que la nueva estructura político-territorial del mundo
se despliega en el grupo de organismos supranacionales los cuales se han hecho con poder
sobre los Estados nacionales (“clanes territoriales”: capitalismo desconcentrado,
republicano). Sin embargo, ni los Estados “nacionales” han desaparecido del todo (éstos
actúan de modo formal ejecutando políticas foráneas), ni los organismos supranacionales
constituyen una estructura coherente tipo “Estado mundial” (éstos toman decisiones y
necesitan de los aparatos estatales desconcentrados para su aplicación en beneficio de los
monopolios corporativos in situ). Esta es una vertebración funcional, efectiva para la
reproducción del sistema en la coyuntura, la misma que va a operar hasta su reemplazo con
una nueva “superestructura” objetiva: la coordinación, en la etapa de la comunidad
robótica.
Básicamente, las principales corporaciones globales yacen aún ligadas territorialmente
a Estados Unidos (su deslocalización espacial siempre será parcial, ocasional, funcional, o
sea, al país de recepción de la nominación imperialista). A esta sociedad le es propia la
24
Este individuo (Gorbachov) alguna vez tuvo estampa de líder aunque sea al frente de un sistema adulterado,
bastardo, falso: como adalid de los pasos finales dados por el “imperio social” de la ex URSS; hoy ha pasado a
convertirse en un estúpido más del montón; el mismo un par de años atrás vino al Ecuador en calidad de
conferenciante invitado nada más que por la vieja oligarquía guayaquileña, haciendo pareja con Clinton, y su
proeza consistió en volver a predicar las viejas recetas devenidas de las tesis socialdemócratas, en calidad de
vara mágica para salir de la crisis e impulsar el desarrollo.
25
Con la caída del socialimperialismo soviético se produjo una situación indivisa para los afanes de los gringos
(de esa fracción del capital): este imperio se quitó un peso en la lucha en el mercado y un estorbo en el camino
de control geopolítico absoluto del mundo, pero paralelamente perdió sentido el pretexto con el cual se mantenía
controlado al pueblo estadounidense y al del planeta con la amenaza del fantasma del comunismo, así como la
justificación para la existencia del complejo militar industrial y del presupuesto de “defensa”: el capitalismo, la
crisis, la explotación, la dominación, como causas de la pobreza, de las guerras, de la afectación al
medioambiente, se volvieron transparentes ante la humanidad.

27
inmanencia procesal evolutiva del poder: una sociedad territorial dominante inicia su
ascenso luego de la época de la acumulación originaria, específicamente en la fase
concurrencial; se realiza plenamente en la etapa monopólica en su carácter político todavía
asociado a la noción de Estado nacional; a continuación esta estructura se descentra, se
vuelve organizacional e institucionalmente flexible y de supraestructura transnacional, en
su orden de imbricación (no obstante, en la circunstancia la palabra “imperialismo” ha
perdido su carácter categorial cognitivo).
Este proceso: ¿evoluciona hacia la formación de un poder mundial institucionalizado?
¡No! Los vertiginosos cambios neoconcurrenciales producidos últimamente en el planeta
(caída, separación de los Estados del ex campo socialista y su integración a Occidente; los
proyectos unionistas de Europa y Asia; la irrupción de China como gran potencia; la
creación de UNASUR,...) y sin embargo inherentemente adversos, no le dan “tiempo”
(cabida, oportunidad). La sociedad burguesa, en su pretensión de concretizar una
superestructura mundial como analogía superior del modelo estatal nacional (los “poderes
ocultos”), deja del todo la escena histórica, pues, creadas las bases necesarias –en el plano
humano, luego de dada una más o menos larga etapa generalizada de caos, de anarquía
global- se estatuyen los principios de la nueva conciencia y se crea un verdadero “sistema-
mundo” (en postulación como “sistema económico integrado de carácter vertical: sector I
y II” de Sismondi y Hobson), la que viene siendo la fase que niega y supera la forma de
sociedad anterior: anula las relaciones sociales clasistas arcaicas en las que hasta ahora se
han desenvuelto los individuos y afirma el desarrollo de la técnica vertebrada con el
despliegue pleno de la esfera de la espiritualidad.
De manera que, únicamente si se formase una sociedad imperial global, cabe pensar en
la mutación de la población del planeta en ciudadanía; o sea, si y sólo si el mundo se
volviese un Estado, es cómo se crearían las condiciones constitucionales, legales, para que
sus habitantes formen algo como: “ciudadanía mundial” o “sociedad civil” hemisférica. El
“neoconstitucionalismo” promulga tal desenlace para el proceso26
. Pero ese carácter, no va
a adquirir el gremio humano, por muchas razones perfectamente conocidas (el carácter
dialéctico del proceso humano), e incluso debido a que modelos fracasados
experimentados en la particularidad de las economías “nacionales”, de las subparcelas
identitarias de libre tráfico, alertan al género y le incitan a descartar su reedición en el nivel
del plano general. Ahora bien, es verdad que la especie, convertida en un solo organismo,
requiere de mecanismos globales para proseguir en orden (derechos universales); no
obstante, no debe perderse de vista el hecho de que lo que generaliza, también
particulariza; mientras que la evolución automatizada de los procesos administrativos,
induce la conducción social de modo impersonal.
Por otra parte, deberes y derechos, constituyen percepción y norma de conducta, que
prima en agrupaciones humanas en las que esquemas de liberalidad institucional,
promueven la retención del excedente social en ciertas capas, las que se reproducen en
forma territorialmente concentrada (la ciudad); es ese entorno, el cual también es el
equipamiento para la reproducción de la colectividad y de su progreso en la esfera de la
racionalidad, el modo de vida en cotidianidad, que transparenta índole de “ciudadanía”.
Incluso en la esfera de la transición misma, todas los requisitos, que el conjunto ha puesto
a cada elemento que lo compone, de forma que se mantenga vigente el marco adecuado
para la realización de la vida, pierden sentido antes de desmoronarse y dar paso a las
nuevas comprensiones y reglas, de un ser que se reconceptualiza a sí mismo en coherencia
con las transformaciones materiales en curso.
¿Por qué se habla siempre de derechos? El derecho a la vida es un principio
suprasocial, natural: hallarse apto para cumplir un rol; los depredadores cuentan con garras
para su consagración, las “presas”, con mecanismos de protección con similar objeto: es un
26
Este proceso si va a tener lugar en segmentos humanos localizados: Estado Constitucional de Derechos, que
permea el diseño de políticas públicas constitucionalizadas, por el cual el Gobierno es un “potente planificador
de políticas”.

28
derecho en cada lado, en permanente cuestión y conquista. La soberanía es expresión
directa del poder; en ella, se realiza las atentas diligencias, que dan curso a las demandas
reproductivas del grupo: los derechos territoriales, para que la inteligencia se reproduzca y
pueda cristalizar su propiedad. La discusión sobre los “derechos” se halla vigente, por
cuanto las necesidades se han visto incrementadas y en tanto un grupo (el minúsculo sector
dominante) ha coartado el encuentro y operación de los mecanismos para su satisfacción.
De “derechos” solo se habla en el período “social” de la humanidad (en el que se incluyen
las formas extraeconómicas de dominación): no antes, no después, puesto que el más
fuerte allí ha alcanzado todo derecho y el derecho de inhibirlo para los demás, como
condición de viabilidad de la inteligencia. En la era que viene, como anuncio anticipado,
los derechos están comprehendidos, como obligación de los demás: el producto de la
inteligencia, la conciencia racional, se ha impuesto.
d) La clase dominante (su fracción piramidal principal mundial, pero también los sectores
localizados a nivel de cada país), enfrenta y elimina a aquellas fuerzas que se le oponen
(conversión del planeta en “cárcel-mundo”: la “… ‘policía internacional’ que mantiene a
raya a los ‘Estados independientes’, tales como Libia e Irán: son las tropas de la ONU”);
en especial, luego de los sucesos del 11 de Septiembre (aunque hay sectores de opinión,
que consideran que esta conspiración es absurda, hoy está claro ya, que este fue un
miserable autoatentado del poder financiero global, que se hizo detonar dinamita en los
cimientos de las llamadas Torres Gemelas, a fin de darle a la opinión mundial el
justificativo en torno de la invasión a Irak, para la reanimación de la presión bélica en
Afganistán, como para el recrudecimiento de la intervención sionista sobre Palestina, o
sea, a fin de consolidar la política de “control militar del mundo”, dotándole de
superioridad militar a Israel y dinamismo a la maquinaria de producción de armas),
convierte a todo pronunciamiento, organización o acción antiestadounidense,
antigubernamental y anticapitalista, como conspiración terrorista, en el inicio de la llamada
“guerra sin rostro” (“…las ambiciones expansionistas de una nación vigorosa relativizan
los derechos y la cultura de los pueblos débiles”).
En este cuadro de acciones, pensadas y operativizadas para alcanzar el interés parcial y
coyuntural de acumulación por parte de individuos, que derivan en soporte de las
relaciones a que da curso el movimiento del capital, la historia realiza su designio. En
efecto, la “era financiera” de violenta y ficticia acumulación de capital (onda, ciclo), se
halla ante su encrucijada; de la estructura cronológicamente determinada del capital:
comercial, industrial, financiero, “conocimiento”, la fase de reproducción D-D´, es la
forma que ha conseguido ser el eje direccional del todo (en esta aureola se bañan el resto
de colores, al interior de la estructura del capital).
Esta modalidad artificiosa de desempeño humano, que se aleja de su regulador
“natural” (el tiempo de trabajo socialmente necesario): el patrón oro (de la economía real
del valor de uso) y frente al cual debe volver a referirse, a sopesarse en tanto simple forma
monetaria, cede paso a la forma “tecnocientífica” de riqueza social, en la que se clausuran
las formas del capital existentes: el conocimiento concentra todas las contradicciones
históricas del vía crucis del trabajo humano y las resuelve, negándose el proceso en esta
absoluta totalidad –pero no a la manera hegeliana de la “elevada síntesis espiritual- (el
“ciclo ´conocimiento´ del capital” se impone: D-TH-MC-D´; el que da paso al “ciclo
´tecnológico´ del capital” –y en el cual también se “valoriza”-: D-M de P-TH-MTEC-D´; a
continuación se despliega un seudo proceso de valorización: D–M de P–TR–MTEC–D´.
Ciclo del capital-conocimiento, ciclo del capital-tecnología: constituyen la antesala del
ciclo reproducción simple de la conciencia y de reproducción autónoma ampliada de la
misma; trueque de valores de uso materiales y espirituales, que sustentan la reproducción
de la base de la conciencia, acumulan, concentran, centralizan el conocimiento: su

29
reproducción ampliada constante, progresiva: V de U C-T-V de U C-T´, mediada por la
operación del robot con “veeduría” humana27
. Y,
e) El cenáculo de pensamiento asociado a las estructuras hegemónicas del dominio mundial
(La Trilateral), asume conciencia cada vez más clara sobre la dimensión alcanzada por el
desarrollo de ciertos órganos “creados” en una determinada fase de evolución del sistema,
que hipercrecen, que lo desajustan, cuya expansión y rol –una vez llegados a una
específica frontera- le resultan contraproducentes. Sobrellevar esta dificultad, ha
conducido a la conformación burguesa de reproducción del capital y de la existencia, hacia
la pragmatización de patrones reguladores: promoción selectiva de áreas de desarrollo
técnico e imposición de topes al crecimiento, en virtud de que la eficacia marginal del
proceso de valorización a ellos vinculada, se vuelve descendente, en consonancia con los
límites que para este tipo de crecimiento ponen los ciclos naturales.
La producción y comercialización de pocos productos claves, insignia, que ha
permitido sostener al sistema a través del ejercicio de la política keynesiana: automóviles,
bienes durables (línea blanca) –en la perspectiva siempre de Furtado-; computadores,
teléfonos celulares, productos no perecibles y todavía automóviles –según sea la fase-
(los que vienen siendo paulatinamente reemplazados por los provenientes de la
biotecnología y la genética), experimentan problemas, tanto en la esfera comercial
propiamente dicha (computadores y equipos celulares) en tanto que los automóviles por
razones de “espacio” (ámbito, sitio, lugar geométrico), como por aquellas relacionadas con
los combustibles y con la ideología del medioambiente, pero por cuanto las nuevas
generaciones crecientemente detestan y renuncian al consumo de los productos otrora
emblema del bienestar (los licores caros, el cigarrillo, las telas y el propio patrón de
vestido que reemplazara al frac: el terno, mediante el que la burguesía se ha pavoneado y
ha llenado de lustre y personalidad ficticia a sí misma como a su séquito), del estándar de
desarrollo de la fase burguesa industrial, han entrado en decadencia y, con ellos: el aparato
productivo matriz (porque no hay recursos para su acceso, por razones fundadas en el
impacto de la llamada “conciencia ambiental” o por el simple cansancio; o sea, las
decisiones económicas de corte psicológicas de los agentes, que la economía convencional
la trata en el apartado Economía del Comportamiento)28
.
Como se sabe: el capital fijo instalado es inelástico en cuanto a decisiones de
reconversión (reasignación, relocalización). Al concluir la era del automóvil la inversión
(la cual ha sido completamente recuperada en los primeros ciclos de producción, como
efecto de la cristalización del programa de ventas, de los supuestos sobre proyección de
precios, del estimativo en torno del flujo de ingresos y egresos) entra en la fase de
obsolescencia y se transforma en un estorbo (a este fenómeno precisamente suele
denominarse fase posindustrial: el capital ya no puede reproducirse en esta esfera, termina
el proceso de valorización real). En su reemplazo, la “robótica” –afirmación que se ha
tornado en verdad de Perogrullo- es la que viene; de ella, el primer período es también
comercial; luego, el mismo perderá progresivamente peso mercantil, para devenir en
trueque y finalmente: en hábito de acceso directo al producto ("valor de usufructo”), a su
uso y posterior e inmediato descarte por efecto de la permanente agregación –en él- de
“valor” en dirección hacia la perfección, hecho en el que la caducidad tiene la palabra.
27
D = dinero, TH = trabajo humano, MC = mercancía conocimiento, D´ = dinero “valorizado”, M de P =
medios de producción, MTEC = mercancía tecnología, TR = trabajo robótico, V de U = valor de uso, C-T =
conocimiento-tecnología.
28
En lugar de mantenerse en la producción de los bienes y servicios clásicos, se crean otros que concentran
cada vez más en miniatura una seria de usos, que antes se desperdigaban en mecanismos únicos y diferentes,
tipo “asistente de cocina”, los cuales son –a su vez- portadores de procesos de innovación tecnológica
constante. Estos bienes, que ofrecen servicios “en combo” (telefonía, fotografía, Internet, música, grabación de
imágenes en movimiento, computación, agenda, calculadora en un único aparato diminuto), es un atractivo
grande, sobre todo para la niñez y la juventud; el bemol, como se conoce, asociado a la estrategia de
consolidación técnica posmoderna, viene dado por el acomodo que a dichos productos ha hecho la masiva
población, al haberse generado un mercado alternativo de compra-venta de productos de segundo uso y de
procedencia ilícita, que atiende a sectores de bajos ingresos.

30
Todo esto ocurre en ausencia de trabajo real. La determinación y la política de
“globalización”, traen aparejado el impacto de reacción: la retroacción tenuemente
consciente, de las partes hasta ahora subordinadas.
Finalmente el proceso visto en su totalidad:
PRAXEOLOGÍA: Tratado de la estructura, los tipos y el fin de la praxis.
- Estructura: propósito, elementos, relaciones, procesos.
- Tipos: económica, científica, ideológica, tecnológica, estética, política.
- Objetivo:
o a.- Práctica política: racionalidad en la estructura y funcionamiento humano
(transformación social, dado el carácter de dicho período).
o b.- Práctica científica: conciencia plena del mundo.
 La historia tiene sentido, siempre lo tuvo (Universo mecánico,
naturaleza, homo sapiens, comunismo).
 Condición animal, racional, “divina”.
 Formaciones sociales: CP, E, F, C, C.
LUEGO DEL COMUNISMO: ¿QUE?
La propiedad de la inteligencia define el sentido del ser humano: la frontera de la
materia, en la fase supraracional, metahistórica.
LA REALIDAD ADVERTIDA EN CONJUNTO.
Salirse del presente y ubicarse en el futuro y en la totalidad para advertir el sentido
de la historia y en su interior, el del capitalismo y el del comunismo.
- Capitalismo: producir la base material (robótica) del comunismo.
- Comunismo: fase en la que el individuo ya no labora en faenas físicas (“valor de
usufructo”); como “sujeto de pensamiento” (la sensorialidad otorga sentido a la
información sobre la realidad), completa la idea total del mundo. Luego
concluye todo.
LA HISTORIA PODIA IR AL COMUNISMO (ROBOT) CON:
- Capitalismo.
- Socialismo.
- Los hechos reales han sido mixtos, luego de la traición jruschoviana al
socialismo.
CAPITALISMO Y SOCIALISMO SE HAN ANULADO EN CONJUNTO.
- El capitalismo está muerto.
- El proletariado (1917 y el socialismo de Lenin-Stalin) y el desarrollo autónomo
de las fuerzas productivas (contradicción: C/C, C/T, C/S, C/SI, C/Resto de
formas de vida) son los artífices.
LA VIDA SE DIRIGE HACIA EL REGIMEN DE DEMOCOVIVENCIA (EPOCA
CAMBIADA, INTERRREGNO TRANSICIONAL).
- A través de los modelos occidentales socialdemócratas: momento de transición.
o Automatización (países llamados desarrollados).
o Nuevas relaciones sociales (el bloque neocolonial).

31
- El sujeto que completa la obra del proletariado es el
subversivo/intelectual/ciudadano.
SABER TOTAL: MISIÓN DE LA PROPIEDAD DE LA INTELIGENCIA.
- Control del Universo.
- Inmortalidad, libertad.
- Epílogo (inicio de un nuevo ciclo al interior de la materia).

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