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Análisis del texto los 7 saberesLos 7saberes esta dividido en 7 capítulos:En el Capítulo I (Las cegueras del conocimiento:...
En el Capítulo II (Los principios de un conocimiento pertinente) se habla de lanecesidad de promover un conocimiento capaz...
En el Capítulo IV (Enseñar la identidad terrenal) dice que el destino planetario delgénero humano será otra realidad funda...
su confirmación, así: “ existen algunos núcleos de certeza, pero son muyreducidos. Navegamos en un océano de incertidumbre...
tolerancia ni la libertad para salir del círculo etnocéntrico. Concluye con que laeducación del futuro deberá asumir un co...
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Análisis del texto los 7 saberes. alberto salas pegueros

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Análisis del texto los 7 saberes. alberto salas pegueros

  1. 1. Análisis del texto los 7 saberesLos 7saberes esta dividido en 7 capítulos:En el Capítulo I (Las cegueras del conocimiento: el error y la ilusión) nos dice quecomo es posible, que la educación que la educación permanezca ciega ante loque es el conocimiento humano, sus disposiciones, sus imperfecciones, susdificultades, sus tendencias tanto al error como a la ilusión y no se preocupe enabsoluto por hacer conocer lo que es conocer.También nos dice que el conocimiento sirve para enfrentar el error y la ilusión.Para Morin el ready made en el conocimiento no puede ser filosofía del mañana;pues no existe conocimiento acabado que garantice la disolución del error y de lailusión. Por el contrario, el conocimiento humano seguirá estando expuesto a lasvibraciones de las alucinaciones sociales y personales; es así como no existeciencia, que dejando de lado la afectividad, pueda comprometerse objetivamentecon su eliminación definitiva.Lo anterior, lleva a reflexionar al filosofo francés en cuál ha de ser el tipo deeducación que nos cure de la ceguera de un conocimiento que sólo propende a laracionalización; pues “es cierto que el odio, la amistad o el amor puedenenceguecernos –y quizás pensemos que una ciencia objetiva sea la única salida-,pero también es cierto, que el desarrollo de la inteligencia es inseparable del de laafectividad””.En consecuencia, Edgar Morin considera que la primera e ineludible tarea de laeducación para afrontar tal ceguera, ha de ser la de enseñar un conocimientocapaz de criticar el propio conocimiento y, para ello, apela a evitar la dobleenajenación que se da en “nuestra mente por sus ideas y de las propias ideas pornuestra mente”.Por tanto, Morin concluye que si la primera tarea es la de enseñar unconocimiento que forme a la humanidad para criticar el conocimiento; el primerobjetivo de la educación del futuro será apropiar a cada uno de los alumnos de lacapacidad para detectar y subsanar los errores e ilusiones del mismo, en unescenario social de reflexibilidad, crítica y, sobre todo, de convivencialidadideológica.
  2. 2. En el Capítulo II (Los principios de un conocimiento pertinente) se habla de lanecesidad de promover un conocimiento capaz de abordar los problemas globalesy fundamentales para inscribir allí los conocimientos parciales y locales.Nos hable de que el conocimiento dividido según las disciplinas impide operar elvínculo entre las partes y las totalidades y para solucionar esto, se debe dar unconocimiento capaz de aprehender los objetos en sus contextos, suscomplejidades, sus conjuntos.¿Cómo saber cuál es la información clave en este océano de datos? Morinresponde con una invitación a determinar los problemas clave de la humanidad;potenciando así, la idea de una educación que promueva la “inteligencia general”dotada de sensibilidad ante el contexto o la globalidad y que a su vez puedareferirse a lo multidimensional y a la interactividad compleja de los elementos. Sudistinción “pertinente” entre la “racionalización” como construcción mental quesólo atiende a lo general y a la “racionalidad” se atiene simultáneamente a logeneral y a lo particular, permite definir lo que él denominó “conocimientopertinente”, que siempre es y al mismo tiempo general y particular.En el Capitulo III( Enseñar la condición humana ) nos dice que el ser humano es ala vez físico, biológico, psíquico, cultural, social, histórico y que es esta unidad noesta en las disciplinas de la educación y esto imposibilita aprender lo que significaser humano. Que hay que restaurarla de tal manera que cada uno desde dondeesté tome conocimiento y conciencia al mismo tiempo de su identidad compleja yde su identidad común a todos los demás humanos.Morin confirma que conocer el ser Humano es situarlo en el universo y, al mismotiempo, separarlo de él: la humanidad debe reconocerse en su humanidad comúny, al mismo tiempo, reconocer la diversidad cultural implícita en todo lo humano.Para ello, el filósofo francés refrenda que el conocimiento del ser humano ha deser contextualizado: Al preguntar quiénes somos debemos preguntar dóndeestamos, de dónde venimos y a dónde vamos.Así sintetiza el ser y el desarrollo de lo humano en un conjunto de tríadas o buclescon las cuales explica lo global y lo individual de la especie: a. Cerebro-mente-cultura; b. Razón-afecto-impulso; c. Individúo-sociedad-especie. Para concluir quela educación deberá mostrar el destino individual, social, global de todos loshumanos y nuestro arraigamiento como ciudadanos de la tierra.
  3. 3. En el Capítulo IV (Enseñar la identidad terrenal) dice que el destino planetario delgénero humano será otra realidad fundamental ignorada por la educación. Que elconocimiento de los desarrollos de la era planetaria que van a incrementarse en elsiglo XXI y el reconocimiento de la identidad terrenal que será cada vez másindispensable para cada uno y para todos deben convertirse en uno de losmayores objetos de la educación.El horizonte planetario es fundamental en la educación de hoy y del futuro: eldesarrollo de un auténtico sentimiento de pertenencia a nuestra tierra,considerada por Morin como la última y primera patria, es imprescindible para eldesarrollo de la conciencia antropológica, ecológica, cívica y espiritual.La historia tuvo su nacimiento en una diáspora de todos los humanos destinadosa cubrir cada uno de aquellos rincones solitarios de la tierra, en donde diversidadde lenguas, religiones y culturas hicieron su aparición en escena.Hoy, la tecnología acerca la diversidad humana y todos aquellos lenguajessecretos a nuestros oídos ya son más claros y podemos, por fin, comenzar acaminar de la mano hacia un nuevo destino. Destino que en la voz de Morin esvolver a relacionar las culturas, volver a unir lo disperso.El Capítulo V (Enfrentar las incertidumbres) dice que las ciencias nos han hechoadquirir muchas certezas, pero de la misma manera nos han revelado, en el sigloXX, innumerables campos de incertidumbre. La educación debería comprender laenseñanza de las incertidumbres que han aparecido en las ciencias físicas(microfísica, termodinámica, cosmología), en las ciencias de la evolución biológicay en las ciencias históricas.Las distintas sociedades, los distintos imperios y pueblos, siempre suponen que elfuturo ha de edificarse conforme a sus patrones o modelos; véase Roma, unimperio tan extendido en el tiempo, el mejor ejemplo que podemos mostrar deesta creencia.Pero los imperios caen y cae su cultura, su poder. El futuro es incierto y el serhumano debe ser consciente de ello... ¡Podemos reconocer lo indefinido denuestras vidas!Así afecta la incertidumbre el futuro, pero también se riega como una infección enel conocimiento, en nuestras propias decisiones. Morin apunta que una vez quetomamos una decisión, comienza a operar el concepto ecología de la acción y sedesencadena una serie de acciones y reacciones que afectan al sistema global yno podemos predecir. Pero no se nos educó para la incertidumbre y Morin matiza
  4. 4. su confirmación, así: “ existen algunos núcleos de certeza, pero son muyreducidos. Navegamos en un océano de incertidumbres en el que hay algunosarchipiélagos de certeza, no viceversa”.En virtud de este fenómeno de incertidumbre convertido ya en una constante,Morin concluye que la educación debe hacer suyo el “principio de incertidumbre” ala manera en que la física lo asumió a partir de 1900 cuando Heisenberg se loenunció a la ciencia, porque ya en el siglo XX se ha derruido totalmente lapredictividad del futuro.El Capítulo VI (Enseñar la comprensión) menciona que la comprensión es almismo tiempo medio y fin de la comunicación humana. El planeta necesitacomprensiones mutuas en todos los sentidos. Teniendo en cuenta la importanciade la educación para la comprensión en todos los niveles educativos y en todaslas edades, el desarrollo de la comprensión necesita una reforma de lasmentalidades. Esta debe ser la tarea para la educación del futuro.Morin verificó que comunicación no implica comprensión.Por eso la educación tiene que abordar la comprensión de manera directa y endos sentidos:A. La comprensión interpersonal e intergrupal. YB. La comprensión a escala planetaria.La comprensión siempre está amenazada por los códigos éticos de los demás(sus costumbres, sus ritos, sus opciones políticas). De ahí, que los grandesenemigos de la comprensión sean el egoísmo, el etnocentrismo y elsociocentrismo.“Enseñar la comprensión significa enseñar a no reducir al ser humano a una ovarias de sus cualidades que son múltiples y complejas”. No podemos “etiquetar”las personas, ellas están más allá de la “etiqueta”.Al respecto Morin propone la posibilidad de mejorar la comprensión mediante:A. La apertura empática hacia los demás. YB. La tolerancia hacia las ideas y formas diferentes, en la medida en que noatente a la dignidad humana.Morin resuelve este punto, afirmando que la comprensión alienta elestablecimiento de sociedades democráticas, pues fuera de éstas no cabe la
  5. 5. tolerancia ni la libertad para salir del círculo etnocéntrico. Concluye con que laeducación del futuro deberá asumir un compromiso sin requiebres con lademocracia, porque sólo en la democracia abierta se puede realizar lacomprensión a escala planetaria entre pueblos y culturas.El Capítulo VII (La ética del género humano) La educación debe conducir a unaantropo-ética considerado el carácter ternario de la condición humana cual es elde ser a la vez individuo sociedad especie. En este sentido, la éticaindividuo/especie necesita un control mutuo de la sociedad por el individuo y delindividuo por la sociedad, es decir la democracia; la ética individuo especieconvoca la ciudadanía terrestre en el siglo XXI.Morin clama por una ética válida para todo el género humano como una exigenciade nuestro tiempo, además de las éticas particulares.Retoma el bucle individúo-sociedad-especie como base para el establecimientode una ética de futuro y confirma que en el bucle individuo-sociedad se origina eldeber ético de enseñar la democracia como consenso y aceptación de reglasdemocráticas.Aclara, a su vez, que el bucle en mención requiere alimentarse de diversidades yantagonismos; o sea, que el contenido ético de la democracia afecta todos losniveles y que el respeto a la diversidad significa que la democracia no se identificacon la dictadura de las mayorías.Termina diciendo que el bucle individuo-especie sustenta la necesidad de enseñarla ciudadanía terrestre; porque la humanidad ya no es una noción abstracta ydistante, ya se ha convertido en algo concreto y próximo que interactúa y tieneobligaciones planetarias.

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