Amituojing final

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学佛的人必看,这是世尊为末法的众生留下来的教导!

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Amituojing final

  1. 1. 佛说阿弥陀经解读                                     宣法上师  阿弥陀佛援助中心 AMITABHA CENTRE www.amitabhacentre.org Page | 1
  2. 2. 佛说阿弥陀经解读                                     宣法上师  阿弥陀佛援助中心 AMITABHA CENTRE www.amitabhacentre.org Page | 2 如何解读 佛佛说说阿阿弥弥陀陀经经 宣法阐述 阿弥陀佛援助中心倡印 欲求往生者不可不读的一本书。 生活空虚、履遭挫折的人必须一读的一本书。 一切信仰其他宗教的人必须再三念读的一本 书。
  3. 3. 佛说阿弥陀经解读                                     宣法上师  阿弥陀佛援助中心 AMITABHA CENTRE www.amitabhacentre.org Page | 3 佛佛说说阿阿弥弥陀陀经经 开经偈 无无无上上上甚甚甚深深深微微微妙妙妙法法法 百百百千千千万万万劫劫劫难难难遭遭遭遇遇遇 我我我今今今见见见闻闻闻得得得受受受持持持 愿愿愿解解解如如如来来来真真真实实实义义义
  4. 4. 佛说阿弥陀经解读                                     宣法上师  阿弥陀佛援助中心 AMITABHA CENTRE www.amitabhacentre.org Page | 4 佛佛说说阿阿弥弥陀陀经经 姚秦 三藏法师 鸠摩罗什 译 天下合久必分,分久必合。 话说中国南北朝的时候,天下大乱,民不聊生。谁要是手 中拥有兵权,随时可以黄袍加身,把旧的皇帝拉下台来,自己称 孤道寡,粉墨登场,过过做皇帝的瘾。 其时有一位姚苌,就把当时的秦朝皇帝苻坚推翻,爬上宝 座,当起皇帝来了。 虽然改了帝号,但朝代却没改,仍称秦朝。 后世的史家,为了编史的方便,就把苻秦称为前秦,后秦 也可称为姚秦了。 江山代有才人出,各苦生民数十年。 鸠摩罗什(Kumarajiva)(鸠:音「究」,jiū,ㄐーㄡ)是 在姚秦时代由印度抵达中国的一位得道高僧。 他对经藏、律藏、论藏有很深的研究,所以,当时和后代 的人们都尊称他为「三藏法师」。 自古以来,有资格被称为「三藏法师」的出家人是很少 的。 他一生所翻译的佛经,一共有三百九十多卷,《佛说阿弥 陀经》,是其中的一部。
  5. 5. 佛说阿弥陀经解读                                     宣法上师  阿弥陀佛援助中心 AMITABHA CENTRE www.amitabhacentre.org Page | 5 这部经典,使一切在人间受尽苦楚,了无生趣的众生,对 于将来,燃起了一丝的希望之火。也因为如此,被现代的所谓知 识分子,斥为迷信。 是迷信么?读了本书就一切都了然了。 「家家阿弥陀,户户观世音」,上至皇帝,下至贩夫走 卒,几千年来都礼敬的佛菩萨。现代青年只不过读了几年书,识 了几个字,就口出狂言,毁谤佛法为迷信,应该么? 研究学问不可过于草率,否则,我敢断言此等人成就有 限。 宣法在阐释这部伟大的佛经之前,自叹才疏学浅,未写已 经战战兢兢地胡跪于佛菩萨的像前,衷心哀求佛菩萨慈悲加持, 冥冥之中助弟子一臂之力,免于下笔之时,有所错释,则辜负佛 恩甚矣! 并请十方大德若有发现谬误之处,即刻来函指正,免得我 对不起鸠摩罗什大师,不胜感激。 佛弟子 宣法 一九九九年五月一日
  6. 6. 佛说阿弥陀经解读                                     宣法上师  阿弥陀佛援助中心 AMITABHA CENTRE www.amitabhacentre.org Page | 6 经经文文:: 如是我闻: 以下的经文是我阿难及当日在座的弟子们亲自听见佛陀金 口所宣说的: 「如是我闻」(ēvam mē sutam)四字是佛经的开卷语,也 有译为「我闻如是」或「闻如是」。佛陀生前并没有亲自写作经 典,所有佛法全部凭著师徒口耳相传。佛涅槃后,怕遗忘或歪 曲,才由五百罗汉集结、将佛经作有系统的整理,编写成册,流 传后世。 一提到「如是我闻」就不得不提到阿难尊者,在佛学史 上,阿难(Ananda)尊者占了很重要的位置。因为在很长的时间 里,一直到佛入灭,阿难尊者都陪随在佛陀左右,成为佛陀的固 定的侍者。佛陀所有的演说和开示都由阿难尊者一一记录下来, 并且在佛灭后的第一次结集时,与五百罗汉重新审查、编写成正 式经典,使末法时代的咱们,还有机缘、福报重读佛陀当年的教 诲。 阿难尊者在成为佛陀的侍者之前,曾经向佛陀提出八个要 求,佛陀慈悲,都接受了。 第一个要求:信众供养佛陀的上好袈裟,请佛陀不要转送 给他,以免闲言闲语。 第二个要求:信众供养佛陀的美味佳肴,请佛陀不要转送 给他。 第三个要求:他不与佛陀同住香房。 第四个要求:他不与佛陀一同接受供养。
  7. 7. 佛说阿弥陀经解读                                     宣法上师  阿弥陀佛援助中心 AMITABHA CENTRE www.amitabhacentre.org Page | 7 第五个要求:他接受供养时必须获得佛陀的同意。 第六个要求:善信参见、顶礼佛陀时,必须由他相随,这 是恐怕心怀不轨的外道藉机在佛前闹事。 第七个要求:弟子或善信有问题要请佛陀开示,必须先向 他叙述,然后由他转告佛陀。(阿难尊者大概是在旁观察得多 了,很多人发问不是为求知,而是抱著邪恶的目的,发一些古怪 问题,想要难倒佛陀,或是激发一场争论,使佛陀难下台。这一 招叫做「乱棍打倒师父」,我在对徒弟或病人讲解佛理时,常常 都碰到这种场面,因此,很了解阿难尊者的苦心。) 第八个要求:当他不在场时,佛陀所宣说的一切,必须向 他重复一遍。(这一点看来似乎是阿难尊者有点「我慢」,其实 不然,他这一个要求使得今天的你我,有福报、机缘读到佛陀四 十九年来金口所宣的真理,如果不是这个要求,佛陀很多重要的 开示,必定不能传到今日今时矣。) 作为佛陀的侍者,阿难尊者真是无微不至的照顾佛陀的日 常起居,递送冷热水。清理餐具、清洗袈裟、打扫精舍,夜里点 起油灯在香房外不休不眠等候佛陀的差遣,此外,他还每晚绕精 舍九次,深恐有人干扰佛陀的修行。 一时,佛在舍卫国、祇树给孤独园, 「一时」,不必要十分确定的表明时间观念。意思就是佛 陀讲经说法的「那一时刻」。 「舍卫国」(Srāvsti),是古代印度的一个大城市,是乔萨 罗国的首都。有的经典翻译为「室罗伐」、「室罗伐底」,在今 日的印度西北部拉罗地(Rahti)河南岸。
  8. 8. 佛说阿弥陀经解读                                     宣法上师  阿弥陀佛援助中心 AMITABHA CENTRE www.amitabhacentre.org Page | 8 「祇树给孤独园」,也称「祇园精舍」或「给孤独园」, 它本来是波斯匿王太子祇陀的园林,后来被给孤独长者买下来布 施给佛陀,在园内建造精舍,供佛陀讲经说法。 给孤独长者,名为须达多,只因他时常周济、布施贫苦孤 独的人,所以大家都叫他「给孤独长者」。 祇陀太子的这一个园林,原叫「逝多园」,是一个风景绝 胜的避暑妙地,太子原是不想让出,因此对给孤独长者提出条 件:「你要是真想布施这园林给佛陀讲经说法,那你只要用黄金 布满这个园林,那么,黄金归我园林归你,但我卖园不卖林,这 一片长得青绿茂盛的树木花草,就算是我布施给佛陀的礼物 吧!」 给孤独长者答应了。 所以这个园就改名为「祇树给孤独园」,以纪念祇陀太子 捐树,给孤独长者捐园的盛举。 与大比丘众,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众 所知识: 和一千二百五十位的比丘在一起,这些比丘都是已证罗汉 果位的德高望重,众人所认识的真正出家人; 「大比丘众」,是分有德行的出家人所组成的僧团。 「大」,形容他们的修行大有成果;「比丘」(Bhiksu),意思 是「乞士」,在世间乞食是为了让众生有机会布施,广植福田, 也为了自己长养智慧的生命而求法于佛。 「阿罗汉」(Arahat),意思是「杀贼」、「应供」。
  9. 9. 佛说阿弥陀经解读                                     宣法上师  阿弥陀佛援助中心 AMITABHA CENTRE www.amitabhacentre.org Page | 9 「阿罗汉」也称为「罗汉」,小乘四种修行果位的最高 者,至此已入涅槃,不再受生死轮回之苦矣。 证得罗汉果后,已经断除了三界的一切见惑、思惑烦恼, 所以称为「杀贼」,杀清烦恼贼是也。 因为已证得小乘的最高果位,应该得到一切天人的供养, 所以称为「应供」。 长老舍利弗(Shāriputra)、 释迦牟尼佛祖的大弟子之一,因为他持戒多闻,敏捷智 慧,善解佛法,被尊称为「智慧第一」。 摩诃目犍连(Mahānaudgalyāyana)、 意思是「采菽氏」。也是佛的大弟子之一,有大神通,被 尊称为「神通第一」。 摩诃迦叶(Mahā-Kasyapa)、 佛陀的大弟子之一,并且是其中的年高德重者,专门苦修 「十二头陀行」,佛陀哀悯他年纪老大,常劝他休息,他称谢后 更发奋精进,因此尊称他为「头陀第一」。 佛涅槃后,佛经第一次「结集」时,他是召集人兼首座。
  10. 10. 佛说阿弥陀经解读                                     宣法上师  阿弥陀佛援助中心 AMITABHA CENTRE www.amitabhacentre.org Page | 10 摩 诃 迦 旃 ( 音 「 沾 」 , zhān ㄓ ㄢ ) 延 (Mahakātyāyana)、 佛陀的大弟子之一,古印度阿般提国婆罗门之子,修炼外 道,后来皈依释迦牟尼佛,善于发表独到的佛法见解,因此称他 为「论议第一」。 摩 诃 俱 絺 ( 音 「 吃 」 , chī 彳 ) 罗 (Mahākausthila)、 佛陀的大弟子之一,口才极好,能言善辩,有问必答,世 人尊他为「答问第一」。 离婆多(Revata)、 佛陀的大弟子之一。以坐禅入定,心不错乱而著称于世,大 家尊称他为「无倒乱第一」。 周利盘陀伽(S’ uddhipanthaka)、 佛陀的大弟子之一。生性愚钝,但肯用心学佛,持之以恒, 坚韧不拔,终得证悟,因此,尊称他为「义持第一」。 难陀(Nanda)、
  11. 11. 佛说阿弥陀经解读                                     宣法上师  阿弥陀佛援助中心 AMITABHA CENTRE www.amitabhacentre.org Page | 11 佛陀的同胞弟弟,也是大弟子之一。相貌生得端正庄严, 动作举止典雅有礼,所以被尊称为「仪容第一」。 阿难陀(Ananda)、 简称阿难。佛陀的堂弟,也是大弟子之一。跟随和服侍佛 陀前后有二十五年。每当佛陀说法时,他总不离左右。记忆力很 好,佛涅槃后,众弟子第一次举行结集时,大家推举他出来领众 将佛陀当年金口所宣说的一切法,编集成佛经。世人尊他为「多 闻第一」。 罗睺罗(Rāhula)、 佛陀的儿子,也是大弟子之一。十五岁跟随佛陀出家,由 小沙弥开始起修,练秘密功法,所以被尊称为「密行第一」。 梵波提(Gavāmpati)、 佛陀的大弟子之一,因为在过去五百世曾经嘲笑出家修行的 人,死后堕落到畜生道里,当了牛王,报应满了之后,转生为 人;依然保持反刍倒嚼的牛习气。佛陀担心周围的人看见了要加 以嘲笑,无意中会造更重的罪,(轻慢证悟了阿罗汉大圣人之 罪。)特地安排常住天上,受天王供养,被尊为「天供养第 一」。 宾头卢颇罗堕(Pindola Bharadvaja)、
  12. 12. 佛说阿弥陀经解读                                     宣法上师  阿弥陀佛援助中心 AMITABHA CENTRE www.amitabhacentre.org Page | 12 佛陀的大弟子之一,当他修得阿罗汉果之后,佛陀嘱咐他 不可入涅槃,长久住留世间,以便宣扬佛法、教化众生,并接受 世人的供养,一直到最近数十年间,还有人发现他出现在大法会 接受供养。因此大家尊称他为「福田第一」。 迦留陀夷(Kalodayin)、 佛陀的大弟子之一,他是释迦牟尼佛未出家前的宫廷老 师,专门教导佛祖一切世间的学问。佛祖成佛之后渡了他,使他 证悟得阿罗汉果,并发大愿要至少渡一千户人家皈依佛门,因此 佛祖常常派遣他出外教化众生,被尊称为「教化第一」。 摩诃劫宾那(Mahākapphina)、 佛陀的大弟子之一。善观天上星宿,对宇宙、天文,有深 刻的研究,被尊称为「知星宿第一」。 薄拘罗(Vakkula)、 佛陀的大弟子之一。他听奉佛陀的教导,严格遵守不杀生 的戒律,又常以各种药物布施一切患病的贫苦人,尤其是出家修 行的人;因此年过八十却从来不曾生过病,身体健康,世人尊称 他为「寿命第一」。 阿 楼驮(Aniruddha)( ,音「怒」nù ㄋ ㄨ)
  13. 13. 佛说阿弥陀经解读                                     宣法上师  阿弥陀佛援助中心 AMITABHA CENTRE www.amitabhacentre.org Page | 13 也有翻译成「阿那律陀」的,是佛的大弟子之一,也是佛 陀的族弟。他因贪睡而被佛陀批评,一时羞愧,发奋精进修行, 竟然七日七夜不睡,眼睛因此瞎了。佛陀怜愍他,特地教他修行 一种功法,开了「天眼」,不论在亮处或黑暗处,都能看到四面 八方,世人尊称他为「天眼第一」。 如是等诸大弟子; 一千二百五十位的大罗汉人数太多,无法一一介绍,因此 只列出上首的十六位。 一千二百五十位是「常随众」,就是经常跟随佛陀周游四 处,宣扬佛法的大修行者。 并诸菩萨摩诃萨 - - 「菩萨」是省略,应作「菩提萨埵」(Bodhisattva),意思 是「觉有情」,(已经觉悟了的有情识的众生)(相对的讲,我 们这些凡夫俗子就是被无明遮蔽了本性的迷惘众生)有自觉觉 他,引导众生开悟的责任和义务。 大乘佛教认为,不但出家人可以修行成为菩萨,在家众亦 可以通过精进努力苦修而成菩萨。所以,在最负盛名的四大菩萨 里,(文殊菩萨,普贤菩萨,观世音菩萨,地藏王菩萨)其中三 位都留有头发,作在家人的装扮,只有一位地藏王菩萨是现出家 相的。这一点,请读者要格外注意,不要执著于一位修行人的有 无出家来判断对方德行的深浅,否则,往往会犯了轻慢活菩萨的 罪过而不自知,毁谤一位大善知识的错失和果报是很严重的,不 可不小心。
  14. 14. 佛说阿弥陀经解读                                     宣法上师  阿弥陀佛援助中心 AMITABHA CENTRE www.amitabhacentre.org Page | 14 世人但知供养比丘,而不知供养正见居士,可笑又可悲 也。 「摩诃萨」,摩诃菩提萨埵(Mahabodhisattva)的简称,就 是「大觉有情」、「大菩萨」。 依据「布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若」六波罗蜜 修行而证得的修行者,名登地菩萨。这一阶段所需经历的时间, 为一阿僧祇劫,名地前菩萨。 登地菩萨自初地起修至七地,为第二阿僧祇劫,名地上菩 萨。 第三阿僧祇劫由八地起修至十地,名菩萨摩诃萨。 由菩萨摩诃萨再精进努力,福慧具足,现三十二相,就成 佛了。 一大阿僧祇劫的时间,就是无量数的久远。在爱因斯坦 (Albert Einstein)的「相对论」(Theory of Relativity)里,对 时间的相对性有很深剖的阐述;简单的说,一个年青人和他所爱 的少女约会,等她十五分钟,在感觉上彷佛时间过得很慢,好像 足足等了一个晚上似的。见了面,两情相悦,卿卿我我,有说不 完的情话,过了一个漫长的晚上,却恨时间过得飞快,好像只是 见面几分钟便要分手似的匆促。 一大阿僧祇劫只是形容修行需要很长久的时间,才能证 果。但对于一个大修行人而言,精进努力,一大阿僧祇劫可以感 觉到是很短,很快。 一大阿僧祇劫既然是无量数的久远,根本无法用数目字来 表示,(阿僧祇(AsanKhya)梵文的意义就是「无量数」)那 么,何需用三大阿僧祇劫来重复表示时间的无量数呢?岂不是多 此一举?
  15. 15. 佛说阿弥陀经解读                                     宣法上师  阿弥陀佛援助中心 AMITABHA CENTRE www.amitabhacentre.org Page | 15 不是的,用三大阿僧祇劫来形容由初地菩萨至成佛的真正 用意是把修行分为三个过程、三个阶段的意思,不是表时间观念 的,请大家不要错解了。要不然,成佛、成菩萨就变得根本不可 能的事了。而学佛的目的就是要获得大解脱而成佛呀,要是连一 个确定的时间都没有,用一个笼统的「无量久远」的概念来形 容,那么,学佛还有什么意思呢?因为无论大家怎么用功、怎么 努力,还是成不了佛嘛! 需知世界上最古老、有具体历史记载的国家 ━ 中国,也不 过是七千年而已。由学佛至成佛需要多久的时间呢? 我长年都在替人看病,很多病人患了重症之后,都很焦急 的问我:「师父呵,我的病多久会痊愈呀?」 「如果伤风,咳嗽,今天服药明天就好了;但你的病来头 不轻,我很难给你一个具体的时间,总而言之,你耐心服药就一 定会痊愈的!」 由于各人根器不同,上上根人和中下根人一起起步学佛至 证果的时间当然有很大的差异,佛学是出世间学,和世间的学问 有很大的不同,世间的教育制度可以是小学六年,中学六年,大 学四年,但佛学却无法作这样的硬性规定。否则,佛学院苦读三 年毕业就可以成佛了,这岂不是大笑话?那么,怎样来表示多久 可以成佛这个概念呢?根本无法表示!所以只能笼笼统统的以三 大阿僧祇劫来表示了。 密宗的「即身成佛」和禅宗的「是心是佛,是心作佛」都 隐隐约约的透露了一个消息:「当下即能成佛」。只是对你们这 些化石脑袋的家伙,我不便讲得更多,讲多了你也未必会受益、 会服我!何苦呢? 文殊师利法王子、
  16. 16. 佛说阿弥陀经解读                                     宣法上师  阿弥陀佛援助中心 AMITABHA CENTRE www.amitabhacentre.org Page | 16 「文殊师利」(Manjusri),意思就是「美妙、吉祥、有 德」。在菩萨群中,智慧最高,没有大智慧的人,不能对西方净 土法门起信仰心,所以排在菩萨中的第一位。 「法王子」,「法王」就是世尊,将来能继承如来家业的 菩萨,就称法王子。如世间之太子将来继承王位之意也。 阿逸多菩萨、 「阿逸多」(Ajita):弥勒菩萨的名字,弥勒(Maitreya) 是姓,「阿逸多」是名,阿逸多菩萨,就是弥勒菩萨。 干陀诃提菩萨、 「干陀诃提」(Gandhahastin):意思就是「不休息」,经 过千年万年的不休息的修行,终于成为一位菩萨。 常精进菩萨、 「精进」,就是意志坚强,贯彻始终,为度一切众生而下 苦功修行佛法,永无倦意。 与如是等诸大菩萨;
  17. 17. 佛说阿弥陀经解读                                     宣法上师  阿弥陀佛援助中心 AMITABHA CENTRE www.amitabhacentre.org Page | 17 来参与法会听佛演说佛法的大菩萨数目众多,特别将这四 位大菩萨列在上首是别有深意的。因为念佛求生净土,为难信的 法门;必须̀「信、愿、行」具足,方能有成。 有文殊菩萨的大智慧,才能彻底相信。 有弥勒菩萨的大慈悲,才能发愿度一切众生共同往生西方 极乐国土。 有常精进菩萨和不休息菩萨的精神,才能下苦功修行这个 法门。 及释提桓因等,无量诸天大众俱。 「释提桓因」(Sakradevānam Indra):全译是释罗提婆因 陀罗,简称帝释天。居住在忉利天。 「无量诸天大众」:佛教将宇宙分为「欲界」、「色 界」、「无色界」,统称「三界」。三界里住了许许多多的天 人,闻佛开讲佛法,都会聚到这里来了,因此说有「无数无量的 诸天来的大众」。 佛经的一般结构,多数都将经文分为三个部分;第一部 分,称为「序分」,也是讲这部经的缘起 ━ 为了什么目的要说 这部经 ━ 说这部经的是谁 ━ 在什么地方演说 ━ 有哪一些听众 ━ 因此也称作「缘起分」。 「缘起分」里还有分「通序」和「别序」。 「通序」,大部分的经典开头都具有的共通处。 讲六种成就:
  18. 18. 佛说阿弥陀经解读                                     宣法上师  阿弥陀佛援助中心 AMITABHA CENTRE www.amitabhacentre.org Page | 18 「如是」━「信成就」。 「我闻」━「闻成就」。 「一时」━「时成就」。 「佛」━「主成就」。 「舍卫国、祇树给孤独园」━「处成就」。 「与大比丘僧,千二百五十人俱……」一直到「无量诸天 大众俱」━「众成就」。 为什么开首要不厌其烦的标榜这「六成就」呢? 佛经不是一个简简单单的法会记录,必须把时间、地点、 主讲者,听众都记载得一清二楚,才能取信于人嘛。 由下面的「尔时……」一直到「号阿弥陀,今现在说 法。」这一段的经文属于「别序」。 尔时,佛告长老舍利弗:「从是西方,过十万亿佛 土,有世界名曰『极乐』;其土有佛,号『阿弥陀』, 今现在说法。 当其时也,佛陀告诉长老舍利弗道:「从这个娑婆世界向 西方去,经过十万亿个他佛的国土,有另外的一个世界,号称 『极乐』;在那国土里,有一尊佛,名号就是『阿弥陀』 (Amitabha),如今现身在演说佛法。 从前的念佛人,由于科学的不发达,对于过了十万亿佛 土,有另外的一个世界的说法,无法加以证实。但因为佛陀是
  19. 19. 佛说阿弥陀经解读                                     宣法上师  阿弥陀佛援助中心 AMITABHA CENTRE www.amitabhacentre.org Page | 19 『真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者……』(见 「金刚经」)所以,也可以生起信仰心,依照他老人家的教导修 行……如今,科学一日比一日先进,人类的心术越变越糟,不经 科学证实的事物,一律批判为迷信。但是,佛法经得起科学的考 验,佛经里所描述的种种神异事,都一一被科学证实为真理。使 得所谓有头脑、有知识的人也个个口服心服。 首先,我们必须把所谓的「西方」这两个字的真实意义弄 清楚,才能做到以科学证明佛学。 人类对方向的概念,是相对的。 不可以为西方一定是在西方。东南西北,是人类为了方便 所设定的方向座标,并不是有一个一成不变的西方、或是一成不 变的东方、南方、北方。 试一试将地图摊开来,把指南针放在上海市的位置上,你 就会发现福建、广东、海南,都属南方,而北京、旅顺、大连都 在北方。如果你将指南针改置在海南岛在位置上,那么,不但北 京、旅顺、大连都算北方,连上海、福建、广东也变成北方了。 又如果你将指南针推移上去,一直推移到苏联境内的贝加 尔湖上,那么,就会赫然发现上文所述的各大省份、城市,全部 变成南方了。 所以,方向是相对的概念。「西方」极乐世界,不一定在 西方。在释迦牟尼佛祖讲述「弥陀经」的那一刻,他老人家抬眼 望向遥远的星空,阿弥陀佛的极乐国土和地球上的舍卫国祇树给 孤独园的相对位置刚好在西方,于是,佛祖就对长老舍利弗和一 切在场的听众宣说:「从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极 乐,其土有佛,号阿弥陀,今现在说法……」 但天体运动无一刻是静止的,轨道、空间、时间不断在 「动态」之中;因此,方向也无时无刻不在改变。星球依轨迹而
  20. 20. 佛说阿弥陀经解读                                     宣法上师  阿弥陀佛援助中心 AMITABHA CENTRE www.amitabhacentre.org Page | 20 运动旋转,相对方向无时无刻不在改变。所以西方极乐世界也可 以是东方极乐世界,也可以冠以任何一方,端视地球和「极乐世 界」运行的相对位置而定。 这是要搞清楚的,否则就会「依文解经,三世佛冤」的 呀! 「十万亿佛土」:在世尊说法的那个古老的年代,(其 实,也不过是三千年前而已)根本是谈不上科学的,如今的科学 家对于古典佛经所记载的科学事实,感到极大的迷惑不解 ━ 怎 么可能在没有无线电望远镜的时代,将星空世界这么准确地用语 言来描述呢?世尊凭的是什么呢?而他老人家所讲的一切,比最 先进的今日科学还要先进,还有很多是现在科学家所无法证实和 自觉幼稚的,这种先知先觉,令今日的科学家自叹弗如,甘拜下 风。所谓的「十万亿佛土」,就是宇宙间的十万亿的各种星球 呀!这些星球,和我们所居住的地球一样,但是,这些星球的体 积,非常之大,如果拿地球和它们作比较,实在是相差太远,地 球实在太渺小了…… 以无线电天文望远镜所观察的宇宙间的星群距离,最远可 达一百多亿光年。(光的速度每秒钟三十万公里,一光年是九万 四千六百亿公里。)这般先进的仪器,所能观测到的距离,如果 拿宇宙的范畴和它一比,简直无法可比,只能说它所测到的是整 个大宇宙的一个比针眼还小的范围而已……但即使是这么小的范 围,所包含的星星数目,就已经是多得数不清了。 地球是太阳系九大行星中最小的一颗星,其他八个为:水 星、金星、火星、木星、土星、天王星、海王星、冥王星。 地球的直径是一万二千七百公里,面积是五亿一千万平方 公里,看来也算是一粒不小的星球了,但一颗土星就有七百六十 个地球这么大,一个木星等于一千三百三十个地球,一百三十万 粒地球等于一个太阳。
  21. 21. 佛说阿弥陀经解读                                     宣法上师  阿弥陀佛援助中心 AMITABHA CENTRE www.amitabhacentre.org Page | 21 整个太阳系的半径约有六十亿公里,算是一个巨大的星系 了。可是在宇宙中它只是一个很小的角色。算不了什么。因为在 这个无穷大的宇宙中,还有数不完的比它还要大的太阳系。构成 这些太阳系的星星粗略估计约有二千五百亿万颗以上。这些星 星,以数十颗、或数百颗、或数千颗,各自组合成一个「太阳 系」,再由无数的「太阳系」,组成一个非常庞大的系统,天文 学称这个庞大的星系为「银河系」。 一个普通的「银河系」范围究竟有多大呢? 以直径而言,最小的银河系约有八万光年。 整个宇宙约有多少的「银河系」呢? 到今天为止,能够估计到的数目,大约是十万万个。还有 很多人类尚未能发现的领域,无法奉告。 一个银河系和另一个银河系之间的距离大略估计最少都达 二百万光年以上。 人类现在所居住的地球,它的太阳系距离银河系的中心, 约有三万光年。整个太阳系是依轨道绕著银河中心旋转的,旋转 一周的时间需要二万万年以上。(天文学称为一个宇宙年)。 银河系是一个碟状螺旋星云,有大约一千亿颗恒星依各自 的轨道旋转不息,太阳只是这无数的恒星之中的一颗而已。 由此可知太阳系在银河系里所占的位置不过是沧海一粟而 已,非常的渺小。 地球在太阳系中的地位更是渺小得可怜。
  22. 22. 佛说阿弥陀经解读                                     宣法上师  阿弥陀佛援助中心 AMITABHA CENTRE www.amitabhacentre.org Page | 22 居住在地球上的人类在其他星球的人看来简直就是一群寿 命短促,智慧低劣、只懂得为找食物生存和传宗接代而挣扎、打 斗、妄用心机的可怜虫罢了。 在科学还未发达,无线电天文望远镜还没有发明的时候, 总以为释迦牟尼佛祖所说的『十万亿佛土』大概是随口胡诌的 吧,现在,科学为佛学作了最强有力的辩护者了。为佛祖洗尽冤 气。 如果说佛陀是「先知先觉」;那么,科学家大概就是「后 知后觉」了,而那些反对佛教的丑陋的愚昧者,就是佛陀所说的 「不知不觉」了。 这些愚昧者的数目必定会越来越多。现在是末法时期,佛 教在世上传播的时日只剩九千年而已,佛门弟子从现在开始一直 到九千年后,势必越来越少,九千年后的人类,不再相信佛法, 经书全部被毁灭,佛法从地球消失,人类文明步入黑暗时代。 每一个银河系,就是一尊佛的教化区,「十万亿佛土」的 意思就是「十万亿银河系」。当佛法在地球消失的时候,其他星 系的佛法并不受到影响。 「今现在说法」:上面所说的「十万亿国土」指的是空 间;这一句「今现在说法」讲的却是时间了。 「今现在说法」究竟是指三千年前佛陀讲述本经的那一个 时刻的「今」呢?还是一直到三千年后的「今」天,还在继续说 法呢? 「山中方七日,世上已千年」。这是说一个樵夫到树林砍 柴迷了路,摸索中进入了第四度空间,看到几个仙人,有的在下 棋,有的在围观。他也挤上去观看,大家都欢迎他,给了他一些 果子充饥,如是过了七日,想念家里老少,向大家禀告要回家 了,大家都劝他不必回了,他执意要回,其中一人引他向回时路
  23. 23. 佛说阿弥陀经解读                                     宣法上师  阿弥陀佛援助中心 AMITABHA CENTRE www.amitabhacentre.org Page | 23 走,走了一段,他认得就是他平时砍柴的树林子了,劝对方不必 再送他了,两人互道平安,就此分手告别。 他想起七日前曾将柴担和斧头放在一处树下,前去寻找, 只找得一个腐蚀生锈的铁斧,木柄子已经不见了,柴担也不见 了,心生疑惑、懊恼,只得一步一步走回村子。 村子样子已大不相同了,他的家也不见了。心甚疑惑,村 人见一个陌生人出现,失魂丧魄似的垂头丧气,不免问他,他说 出七天前离家进林子里砍柴,回来后村庄完全变了样的详细经 过,村人甚为怪异,问他七天前是哪一位皇帝坐龙廷的,他一回 答,村里人更为骇异,那一位皇帝坐龙廷离今天已是整整一千年 了,你岂止离开世间七天呀! 这就是「山中方七日,世上已千年」。 这是神话还是真实境界? 佛经中有很多地方也述及时间的相对性。如四天王天一昼 夜等于人间五十年,不同的天界则时间的差异也大不相同。甚至 天上一日可抵人间千百年。这种超科学的说法叫一般愚昧的普通 人怎么能相信呢?当然是认为无稽之谈了。 今日的天文学家已经证明了佛经所说无误了。 普通常识都知道地球自转一周的时间是二十四小时,即地 球人所说的一昼夜。 其他星球如果比地球大得多,那么,它所需要自转的时间 必然比地球长。 例如太阳系的另一行星 ━ 土星,体积比地球大七百六十 倍,地球自转七百六十周,土星只转了一周,换句话说,土星一
  24. 24. 佛说阿弥陀经解读                                     宣法上师  阿弥陀佛援助中心 AMITABHA CENTRE www.amitabhacentre.org Page | 24 日一夜,相等于地球的七百六十个「昼夜」,也就是地球人过了 二年又一个月的时间。在土星而言,只不过是一天而已。 至于比地球大一千三百三十倍的木星呢?它的一日一夜就 等于地球的三年半了。 余此类推,也有一些星球大得自转一周的时间,相等于地 球的千万年哩。 「华严经」有一段述及「娑婆世界」的一劫,为「极乐世 界」的一昼一夜;所以,就本劫中娑婆世界而言,数千年甚至数 千万年,阿弥陀佛仍旧在极乐世界说法哩,「今现在说法」,就 不但是三千年前的「今」,三千年前后仍旧是「今现在说法」。 从下面经文开始,是本经的第二部分,称为「正宗分」: 「舍利弗,彼土何故名为极乐?其国众生,无有众 苦,但受诸乐,故名极乐。」 「舍利弗,那遥远的佛土为什么取名为「极乐世界」呢? 因为在那一个佛国生活的人民,没有各种各样的苦难,只有享受 无尽的快乐,故此取名为「极乐世界」呀!」 「国」:这个「国」字,不是像地球上的人类所建的 「国」,充满了警察、军队、法官、大官小官,还有可怕的监 狱、军火库,(准备了大量的武器、随时准备和别人厮杀)。 这里所指的「国」,是「佛的国土」,没有这些令人望而 生畏的人和物,一片祥和的干净土,才有资格称为「极乐世界」 呀!
  25. 25. 佛说阿弥陀经解读                                     宣法上师  阿弥陀佛援助中心 AMITABHA CENTRE www.amitabhacentre.org Page | 25 「又,舍利弗,极乐国土,七重栏楯(shǔn ㄕㄨㄣ 读「吮」音)、七重罗网、七重行树,皆是四宝周匝(zā ㄗㄚ读「扎」音)围绕,是故彼国名为「极乐」。 「还有,舍利弗,极乐国土的一些主要建筑物,外围有一 排又一排的栏楯,总共有七重。(就是栏杆,横的为「栏」,直 的为「楯」。)栏楯上围以罗网,也是七重。之间种满了树木, 一行又一行,细细算去,也是七重。都是用了金、银、瑠璃、玻 瓈,四种宝物在周围装饰而成,极为庄严,因此,称为「极乐世 界」。」 《华严经》有一段经文这么说: 『……知一切佛,及与我心,皆如梦故 ━(必须知道:一 切的佛和我们的心态,都好像是一场梦呀。)』 『如梦所见,皆分别生。(一切的佛境和心态,都好像在 梦中所见到的一样,都是由于有「分别」这个概念,才会生出这 样的境遇。)』 『见一切佛,从自心起:(所见到的一切佛境界,都是从 自己的第六意识心所引起和变现出来的呀。)』 『又知自心,犹如幻术,知一切佛,如幻所作……(由此 可知自己的心,好像一个魔术师所变的幻影一样,心既是虚幻, 佛当然也是虚幻的呀……)』 所以说:西方十万亿佛土,实际不离方寸……「方寸」是 什么呢?就是咱们的「心」呀! 「又,舍利弗,极乐国土有七宝池,八功德水充满 其中,池底纯以金沙布地;
  26. 26. 佛说阿弥陀经解读                                     宣法上师  阿弥陀佛援助中心 AMITABHA CENTRE www.amitabhacentre.org Page | 26 「还有,舍利弗,极乐国土有由七宝所构建的大池,(哪 七宝呢?就是金、银、瑠璃、玻瓈、砗磲、赤珠、玛瑙。)池里 充满著八功德水,(什么是八功德水呢?第一是「澄净」,没有 浑浊;第二是「清冷」,没有污秽;第三是「甘美」,没有怪异 的土味,或者像海水一样咸得不能入口;第四是「轻软」,不像 地球上的水一样有各种矿物质,杂质。第五是「润泽」,没有涩 味;第六是「安和」,没有波涛汹涌;第七是「除患」,饮后身 体安康;第八是「增益」,饮后消灾消业。)池底金光闪闪,铺 的可不是普通的沙,是纯正金沙。 「唯心净土,自性弥陀;」 经文所描述的一切景象,都是照「事」相而言的。如果 「从」理性来研究,西方净土就是自心的清净显现出来的佛土。 虽然,间隔了十万亿个佛世界,是那么的遥远;但实在就在自己 的心里,心里有阿弥陀佛,时时学习他老人家的一切行为、思 想、语言,自己就是阿弥陀佛,还要到哪里去找一个阿弥陀佛? 「四边阶道,金、银、瑠璃、玻瓈合成;上有楼 阁,亦以金、银、瑠璃、玻瓈、砗磲、赤珠、玛瑙而严 饰之; 「池子四边的阶级、道路,都是用四宝合成;上面有楼 阁,也是以七种宝物修饰得很庄严; 为什么要强调一切景物都是以价值连城的各种宝物修饰而 成的呢? 第一, 地球上的人类,内心的贪婪之念十分可怕,法华经 说:『欲令入佛智,先以欲钩牵。』不用这种种代表荣华富贵的
  27. 27. 佛说阿弥陀经解读                                     宣法上师  阿弥陀佛援助中心 AMITABHA CENTRE www.amitabhacentre.org Page | 27 宝物构建西方极乐世界,要请这些混球放下一切、追求往生成 佛,他还真不愿意去呢!甘愿在六道轮回,以苦为乐;好比一头 肥猪在泥泞中打滚惯了,你劝他换个干净处所,它怎么肯听你 的? 第二, 这些宝物,在地球上,因为数量少,被人类视为珍 贵的物质,但在别的星球,可能盛产金、银、瑠璃等七宝;那 么,就会变得和地球上的铝、煤、铁一样不值钱了。因为数量 多,不免拿来铺马路,建屋子。 今日科学昌明,人造卫星,宇宙航空船不断远航至其他星 球,带回各种土壤,经化验后,某些星球的土壤含金量高达百分 之八十七,简直遍地是金砂,如果拿这些闪闪发光的金砂来铺池 底也是很平常的事嘛。不值得大惊小怪。 「池中莲华(与「花」同),大如车轮:青色青 光,黄色黄光,赤色赤光,白色白光,微妙香洁。 「池中有好多的莲华,大如车的轮子:有青色的,闪耀著 青色的反光。也有黄色的,反射出黄色的光芒。也有红色的,红 得光彩照人。更有白色的,反射出一片纯洁的白光。放眼看去, 五彩缤纷的莲华似乎是无尽头的生长开去,精美、妙好,微细的 香味迎风飘送过来,给人一种高雅洁净的感觉。 人类的心,清净秽浊各有不同;所反映出来的景象,也有 种种的分别。万法唯心所造,秽土,净土,都是由自己内心变现 出来的。心外无法,无娑婆世界,也无极乐世界。种种颜色的莲 华,都是从修心的功德得来的。一切净土,无非就是自己的心识 所修的呀!所以说,心外求法,便是外道。 「舍利弗,极乐国土,成就如是功德庄严。
  28. 28. 佛说阿弥陀经解读                                     宣法上师  阿弥陀佛援助中心 AMITABHA CENTRE www.amitabhacentre.org Page | 28 「舍利弗,极乐世界,因阿弥陀佛的伟大愿力而呈现出如此 的崇高、美好。 这是释迦牟尼佛祖第一次赞叹极乐世界,请读经的众生注 意。 「又,舍利弗,彼佛国土,常作天乐,黄金为地, 昼夜六时,雨天曼陀罗华; 「还有,舍利弗,在那遥远的清净佛国,充满著人间不曾 听过,也不可能听到的美妙乐音。 不但以金砂铺池底,连地面也全部是黄金所铺哩! 不论是白天、夜晚,天空中的曼陀罗花,好像细雨一般的 纷纷飘落下来。 「曼陀罗花」(Mandārava):生长于热带和亚热带的一种 植物的华,白色,学名为 Daturastramonium。「曼陀罗」的意思 是惬意。象征圣洁、吉祥。 「其土众生,常以清旦,各以衣祴(音『哥』,gē ㄍㄜ),盛众妙华,供养他方十万亿佛,即以食时还到 本国;饭食经行。 极乐世界的人民,常在清晨,天矇矇亮的时候,各个以自 己的衣襟,装盛各种清艳芬香的鲜花,到十万亿佛土去供养十万 亿佛,吃饭的时间到了,立即回到极乐世界;进餐,绕佛礼拜。
  29. 29. 佛说阿弥陀经解读                                     宣法上师  阿弥陀佛援助中心 AMITABHA CENTRE www.amitabhacentre.org Page | 29 宇宙是无限大,以十万亿佛土来形容整个宇宙,实在是贴 切不过的啦,每一个佛土就是一尊佛的教化区;因此,十万亿佛 土就有十万亿尊的佛了。 其实,万佛亿佛,也是一佛。 岂不闻: 「佛无彼此皆同体,地有东西是假名。」什么东方琉璃光 世界,西方极乐世界,都是假名。 只花一个早上的时间,走遍宇宙,回到原来出发的地点, 有没有吹牛? 几十亿光年的距离,一刹那就到了,不太可能吧? 爱因斯坦与朴多斯基(Podolsky)等大科学家对于量子物理 学的速度学曾作如下的描述: 当两个双生般完全的分子,被创造成完全相同的特性时, 科学家若用心力对其中一个作注视、观察,就立即会推动另一个 分子作出反应。即使另一个分子其实是在遥远的宇宙的另一端。 因此打破长久以来人们的一般观念:「宇宙中光速最 快」,科学实验表明:「心力(念力)比光速快了不知多少万亿 倍。」 真正有明师指导的修行人,获得一心不乱的境界之后,很 容易在念佛中感受到佛力加持自己的心力飞越十万亿佛土(宇 宙),到极乐世界或其他佛世界流连、观光和礼敬诸佛的,「佛 力」比「心力」又不知快过多少万亿倍,听来很玄是不是?信不 信由你了。
  30. 30. 佛说阿弥陀经解读                                     宣法上师  阿弥陀佛援助中心 AMITABHA CENTRE www.amitabhacentre.org Page | 30 「舍利弗,极乐国土,成就如是功德庄严。」 这是释迦牟尼佛祖再次赞叹极乐世界。请读经的众生注 意!赶快发起修行的心,以便临命终时得以往生彼佛国土呀! 「复次,舍利弗,彼国常有种种奇妙杂色之鸟 ━ 白 鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频迦、共命之鸟。 「再说,舍利弗,极乐世界常常有种种新奇、美妙的羽毛 绚丽的鸟儿 ━ 诸如白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利(就是鶖鹭)、迦 陵频迦(Kalavinka)(意译「妙声鸟」。喜玛拉雅大雪山上产有 这种鸟,在卵蛋中还没有孵出壳之前就能鸣唱十分高雅、优美的 音声。)、共命之鸟(也叫「双头双心鸟」)。 是诸众鸟昼夜六时出和雅音,其音演畅五根、五 力、七菩提分、八圣道分如是等法。 这些鸟儿不分白天、黑夜,都竞相鸣唱,唱出宛啭、平 和、优雅动听的美妙音声,彷佛声声在通畅演说『五根、五力、 七菩提分、八圣道分』等等佛法。 「昼夜六时」:现代西方的时间观念,一天是二十四小 时,以前的中国人,把一天的时间分成十二个等分,各个给予一 个名称,即;子时、丑时、寅时、卯时、辰时、巳时、午时、未 时、申时、酉时、戌时、亥时。印度人则把一天分成六个等分: 初日分、中日分、后日分、初夜分、中夜分、后夜分。就称为 「昼夜六时」。 「 五 根 」 : 五 种 深 固 而 且 能 生 长 善 法 的 佛 学 基 础 ; 「根」,具有二种意义:
  31. 31. 佛说阿弥陀经解读                                     宣法上师  阿弥陀佛援助中心 AMITABHA CENTRE www.amitabhacentre.org Page | 31 (一)能持 ━ 譬如一棵树有了深固的根,就能生出繁茂的 枝叶,不容易枯焦。 (二)能生 ━ 枝叶繁茂,开花结果指日可待。 五根就是: (一) 信根。深信修行佛陀所教导的法门,能得正果。 (二)精进根。努力不懈,精进修行,以期早日证得正 果。 (三)念根。没有一丝一毫的散乱杂念,一心念佛,早日 证果。 (四)定根。修得一心不乱,定力出现。定(Samāndi)也 有译为三摩地。意识状态远离掉举、昏沉,达到身心俱安,是初 步得定的表现。 (五)慧根。对上述四根长年累月积极修行,所得的般若 智慧。 「五力」:由上述的五根迸发出五种破除烦恼的力量,能 够摧伏一切自身内心的疑惑与懈怠。 (一)信力,由于信根的增长,深信「是心是佛,是心作 佛」。(注:这个心就是佛,这个心能成佛。)逐日破除一切邪 见,(注:不是佛法的邪恶的外道见解。)除了佛法,任何一种 世间宗教的学说都不能使一位正信的佛门弟子见异思迁,生起信 仰心。深信有西方极乐世界,深信佛的每一句话都是真理。 (二)进力,也叫勤力。由于修行,信根逐渐精进和增 长,破除了懈怠、慵懒、放逸,不存身见,达到无我的境界,使 心不掉举、不昏沉,早日得证涅槃。
  32. 32. 佛说阿弥陀经解读                                     宣法上师  阿弥陀佛援助中心 AMITABHA CENTRE www.amitabhacentre.org Page | 32 (三)念力,没有修的心,是散乱心,有认真修行的人, 念力增强,容易达到一心不乱的境界。念根逐日增长,破了空有 二边的邪念,成就了出世间中道正念的功德,心可转境,境随心 转。 (四)定力,由于一心不乱,定根增长,挂碍心和妄想心 都被一一破除,证得事一心不乱和理一心不乱的境界,得禅定三 昧。 (五)慧力,得定之后,由于慧根增长,修行者的自性智 慧光明被引发出来,破除见思烦恼,断尘沙无明,得大般若智慧 力。 「七菩提分」:又称七觉支分。由于五力的用功修持,五 根增长,成就了下列的七个觉悟(菩提)分支: (一)念觉支。修行人不论是念佛或其他任何法门,对于 「念力」应该有深刻的了解和掌握:人们往往误解「念力」是指 一般的意念力量,也就是常动脑筋想问题的意识力,其实,这是 显意识力,并非念力。念力是打坐入定之后,所激发出来的一种 强而有力的无形能量,是获得六神通的基础条件。(入定和入静 是两种截然不同的境界,不可将「冯京」误作「马凉」。那就 「差之毫厘,谬以千里」了。) (二)择法觉支。就是在定境之中了知一切法无我,无 色、受、想、行、识,以智慧力观察世间一切诸法,善能辨别真 正的佛法和伪冒的假法,就叫择法觉支。 (三)精进觉支。要了生脱死,一定要修行!一心精进, 永不退失。不倦不怠,一生一世甚至多生多世的将身心都投放进 去,方能冀望有所成就。最忌三日打鱼,两天晒网。
  33. 33. 佛说阿弥陀经解读                                     宣法上师  阿弥陀佛援助中心 AMITABHA CENTRE www.amitabhacentre.org Page | 33 (四)喜觉支。一般佛教徒喜欢将「充满法喜」四个字拿 来表达自己内心的喜悦,其实,法喜的境界他是连边也还摸不 到,未曾领略。要是打坐入定引发了法喜,身心的舒泰不是我这 一支秃笔可以形容得出来的。勉强打一个不像样的比譬:就好像 一只久负重壳的乌龟突然间脱壳飞上青天,悠游自在,轻松愉 快,各种善的心念,要帮助一切受苦众生摆脱龟壳的心念油然而 生。身心安泰、自在,任运逍遥;生大欢喜。一直到下座后的好 几天都处于一种平静,恬澹的快乐状态。这种状态和普通凡夫遇 到顺心顺意的事情时所触发的「乐」是完全不一样的。 (五)除觉支。也称轻安觉支。修行人能斩除「五利 使」、「五钝使」的十使烦恼,身心两方面由粗重转为轻利安 适。充满法喜,就是轻安境界了。 (六)定觉支。达到轻安境界以后,打坐时就可以使心专 注一境而不散乱,思悟本尊圣号,即可入于定境。于定境中生起 诸禅,不可得意。时刻提醒自己不论是初禅、二禅、三禅、四 禅,皆都是空境。生灭无常,为了使定力日深,必须远离诸种爱 见、贪著的心境。是为定觉支。 (七)舍觉支。人生如空花水月,如梦幻泡影,如朝露, 如闪电;无有一事一物为实在可得。修行人要敢于舍弃一切财 物,一切境界,不迷恋,不追忆,不分别,不偏颇。以期早日得 证道果。 「八圣道分」:又称八正道分。专指八种可以达到修行的 最高理想境地以便得证涅槃,得大解脱的正确方法和途径: (一)正见。正确的见解。对苦、集、灭、道四谛有深刻 的观察和了解。不落生死轮回。 (二)正思维。又称正志。远离一切邪知邪见邪分别,使 智慧增长,断惑证真,入大涅槃。
  34. 34. 佛说阿弥陀经解读                                     宣法上师  阿弥陀佛援助中心 AMITABHA CENTRE www.amitabhacentre.org Page | 34 (三)正语。每说一句话都要符合佛陀的教导。收摄口 业,不说妄语(欺骗性的语言),绮语(甜言蜜语,但口中讲的 是一套,心里头想的却是另一套,心口不能如一),恶口(粗言 秽语,出口伤人),两舌(搬弄是非,讲黑道白)等等违背佛法 的话。 (四)正业。要有正的业果,必须有正的业因,菩萨畏 因,众生畏果,不造不正的因,必然不会有不正的果,祈佛弟子 时刻注重自己的身业、口业、意业,凡是违背佛陀教导的事,不 要干,凡是佛陀赞许的事,舍命去干。 (五)正命。消除一切不符合佛教教导的身业、口业、意 业。远离下列五种邪命生活: (甲)为利养(金钱利益)狡诈示现虚假神通,使人产生 信仰。 (乙)为利养自夸自赞,自说功德,诱动人心。 (丙)为利养占卜命相,预报吉凶。 (丁)为利养高声现威,令人敬畏。 (戊)为利养称报自己所得到的种种供养,以动人心,使 人产生供养自己的心。 上述这五种邪命,都是以邪恶的心肠套取金钱利益,以谋 养生活命。真正的修行人所不为也。真修行人应该长住清净正命 之中,淡泊名利,增长法身慧命。 (六)正精进。又称正方便,策励自己求佛的大信心,相 继不断,毫不懈怠,以求早日得到证涅槃。 (七)正念。远离邪念,消除妄念,修净土法门者一心专 念阿弥陀佛、或观世音菩萨,或大势至菩萨圣号,修其他法门 者,也一心专念本尊圣号。内心干干净净,没有一丝坏念头。
  35. 35. 佛说阿弥陀经解读                                     宣法上师  阿弥陀佛援助中心 AMITABHA CENTRE www.amitabhacentre.org Page | 35 (八)正定。专心致志地修习佛门功法,以便早日证入清 净无漏的境界,摈弃一切邪定,有漏定。 八正道中最根本的一道是排第一的「正见」,一个修行者 如果不能做到坚定不移地信奉佛陀所传导下来的一切教义,就断 然不会有成就。因此,必须时时反省自己有无违反佛陀的教导, 其他的七道都是在「正见」的基础上修持,这是一个佛门弟子的 起码本分。 上文所述及的「五根」、「五力」、「七菩提分」、「八 圣道分」,都是「三十七道品」的一部分,三十七道品是佛学的 一个完整的修行体系,释迦牟尼佛在预知自己将要入灭时,应阿 难尊者之请,向当时在场的四众弟子宣说的,地点在吠舍离城, 可以说,三十七道品是佛陀自己对生平说法的总结,这在佛陀生 平中是唯一的一次,即使远在十万亿佛土之外的极乐世界,也一 样注重三十七道品的修持,修行人不论是大乘或小乘,若不对三 十七道品下功夫,想要修行有成就,难也! 「其土众生,闻是音己,皆悉念佛、念法、念僧。 极乐国土的众生,听到这些奇鸟昼夜啼呜,都知道一心诚 念三宝,发无上菩提心,伏灭烦恼,不再有一丝的贪、瞋、痴三 毒,干扰修行。 「舍利弗,汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何? 彼佛国土无三恶道。舍利弗,其佛国土尚无恶道之名, 何况有实?是诸众鸟,皆是阿弥陀佛欲令法音宣流,变 化所作。
  36. 36. 佛说阿弥陀经解读                                     宣法上师  阿弥陀佛援助中心 AMITABHA CENTRE www.amitabhacentre.org Page | 36 「舍利弗,你不要认为这类奇鸟是因为造作罪业,报应轮 回而衍生出来的。为什么呢?在极乐国土里并没有畜生道、饿鬼 道、地狱道。舍利弗,阿弥陀佛的国土连这些恶道之名相都不存 在,怎么会有实相呢?这些众多的鸟儿,都是阿弥陀佛要使人民 时时听闻佛法,早日证悟而变化出来的。 万法唯心造,阿弥陀佛是谁?阿弥陀佛就是你自己啊!心 净则国土净,国土净怎么会有三恶道呢?仔细思量吧! 愚痴生畜生道, 贪婪生饿鬼道, 瞋恨生地狱道。 如果修行人内心贪、瞋、痴三毒不除,想要心净、国土 净,可能吗?仔细思量吧! 如果这三毒不除,一日念十万声佛号,也是枉然,白费力 气,不能往生的呀! 「舍利弗,其佛国土,微风吹动诸宝行树、及宝罗 网,出微妙音,譬如百千种乐同时俱作。闻是音者,自 然皆生念佛、念法、念僧之心。 「舍利弗,阿弥陀佛的国土,微微的阵风,吹动了宝树、 宝网,轻轻的发出美妙的音声,好像有百千种不同的乐器同时在 演奏一样,听到这么和雅悦耳的音声的人,自自然然就会起虔诚 求佛道的心,一心想皈依佛、法、僧三宝呀! 修行人,一切风吹树林声、呜鸟声、流水声,都在给你说 法!就在这五浊恶世你所居住的地方! 如何听得到呢?
  37. 37. 佛说阿弥陀经解读                                     宣法上师  阿弥陀佛援助中心 AMITABHA CENTRE www.amitabhacentre.org Page | 37 到大自然去吧! 到森林去、到绿野去、到海边去! 观看朝阳初起,雾气沉沉。 观看夕日西沉,晚霞霭霭。 把万缘放下,一念不生就可以听到了。 不要依身、不要依心,连「不依」也「不依」!把心放 下,连「放下」也「放下」,就可以听到了,太美妙了! 去吧,去吧! 去欣赏那美妙的念佛、念法、念僧之音啊! 「舍利弗,其佛国土,成就如是功德庄严! 这是释迦牟尼佛第三度赞叹阿弥陀佛国土的清静、庄严。 请读者注意,你要是不痛下决心修持这个法门,真是太可惜了这 一生了;人身难得今已得,佛法难闻今已闻,请不要辜负佛恩。 佛教对于人生现状的看法是极其悲观的(很多佛教徒不敢 承认或不愿承认这一点),认为人的一生不离生、老、病、死四 个字,认为现实生活充满了苦,苦多乐少,即使在欢乐之中也隐 埋著痛苦的根源;因此说:苦、空、无我。 佛陀说阿弥陀经的本义就是要人们摆脱这些苦恼,积极的 修持,转悲观为乐观,达到常、乐、我、净的境界。所以佛陀一 再提起:「遇佛世难、闻正法难、生善心难、生中国难、得人身 难、具足根难。」
  38. 38. 佛说阿弥陀经解读                                     宣法上师  阿弥陀佛援助中心 AMITABHA CENTRE www.amitabhacentre.org Page | 38 一个凡夫一辈子之中要是能听闻到佛法和发心修持,他的 前世又前世不懂得要累积多少的善根,地球上六十亿人口,能有 机遇听闻佛法的不到五千万人,实在是少得可怜呀!你今日有福 报拿到这本书,如果看后扔在一旁,仍旧无动于衷,那就叫做辜 负佛恩了。但愿我不是对牛弹琴。 「舍利弗,于汝意云何?彼佛何故号阿弥陀,舍利 弗,彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,是故号为阿 弥陀。 「舍利弗,你意下如何?那尊佛为什么号称阿弥陀佛?舍 利弗,那尊佛的佛光无可限量,普照十方一切国土,不受任何遮 拦阻挡,因此号称为阿弥陀佛。 有一人问:「『佛光无量,照十方国』,有没有照到地球 上?」 答:「有!」 再问:「为什么我没能看到?」 答:「太阳光中的紫外线、远红外线,你也看不到呀!」 不服,再问:「总该有些感受呀,我一点儿也感受不到佛 光加被。」 答:「你得有佛缘,诚心念佛。像你这样对佛经的内容充 满疑问,难生信心的人很多;这类人与佛无缘,佛不能度无缘之 人,你既然与佛无缘,佛光即使加被予你,你也不领情,又怎能 感受得到呢?」
  39. 39. 佛说阿弥陀经解读                                     宣法上师  阿弥陀佛援助中心 AMITABHA CENTRE www.amitabhacentre.org Page | 39 (你虽然感受不到,并不等于佛光没有加被你。) 「又,舍利弗,彼佛寿命,及其人民,无量无边阿 僧祇劫,故名阿弥陀。 「还有,舍利弗,那一尊佛和居住在极乐国土的人民的寿 命,长达亿万年,时间长得无法计数,由于这个原故,就被名为 阿弥陀佛了。 「阿僧祇」(Asankhya):「阿」的意思是「无」,「僧 祇」的意思是「数目」,合起来的意思就是「无法计算的数 目」。 根据古印度的计算法:「阿僧祇」是「十」的「五十一次 方」(1051 ),如果要全数写出来,「一」的后面加上五十一个 「零」就对了,如下: 1,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,0 00,000,000. 「劫」(Kalpa),分为大劫、中劫、小劫。二十小劫的时 间是一个中劫,四个中劫的时间合为一个大劫。(1 大劫 = 4 中 劫 X 20 小劫 = 80 小劫) 小劫之初,人类的一般寿命只有十岁,也就是说,一个人 平均活到了十岁就死了。 每过了一百年,人类的平均寿命就会增长一岁。 一直增加到每个人平均都能活到八万四千岁,时间累积是 83,900 X 100 = 8,399,000 年。然后,从这个时候开始,人类的寿 命又以每十年减活一岁的速率降下来,一直过了又一次的八万三
  40. 40. 佛说阿弥陀经解读                                     宣法上师  阿弥陀佛援助中心 AMITABHA CENTRE www.amitabhacentre.org Page | 40 千九百九十九个一百年,人类的平均寿命又减回十岁,如此一增 一减,共计一千六百七十九万八千年算是一个小劫。 四个中劫也就是宇宙的成、住、坏、空,四个时期。 宇宙经过一次的成、住、坏、空之后,就毁灭了。这整一 个过程,就是一个大劫。 成 = 宇宙的初步形成。 住 = 宇宙的相对稳定时期。 坏 = 宇宙的逐渐分崩离析。 空 = 宇宙的毁灭。 一般佛经,如果单用一个「劫」字,多是指「大劫」而 言,如果述及小劫、中劫的时候,都会清楚写明。 「阿僧祇劫」,以一个大劫的时间乘以十的五十一次方 (1051 )就是阿僧祇劫了。 「无量无边阿僧祇劫」, = 阿僧祇劫再一次乘以十的五十 一次方(1051 )再乘以无限大(∞),就是了。 「舍利弗,阿弥陀佛成佛以来,于今十劫。 「舍利弗,阿弥陀佛自从成佛到现在,已经有十大长劫之 久了。 「又,舍利弗,彼佛有无量无边声闻弟子,皆阿罗 汉,非是算数之所能知;诸菩萨众亦复如是。
  41. 41. 佛说阿弥陀经解读                                     宣法上师  阿弥陀佛援助中心 AMITABHA CENTRE www.amitabhacentre.org Page | 41 「还有,舍利弗,那一尊佛有无法计算的、众多的亲授弟 子,都已经证得阿罗汉果了。菩萨们也一样多得数不清。 「声闻」(Srāvaka):专指在佛世时,追随佛祖,有大福 报听闻佛祖的言语教诲、修行四谛(苦、集、灭、道)而达到自 身解脱人生苦海的觉悟者。共有四种不同的果位:「须陀洹」、 「斯陀含」、「阿那含」、「阿罗汉」。 「舍利弗,彼佛国土,成就如是功德庄严! 这是释迦牟尼佛祖第四度赞叹阿弥陀佛国土的功德庄严。 请读者诸君注意;在短短的一篇经文里头,四次赞叹,目的何 在?就是要唤醒颠颠倒倒、糊里糊涂过日子的你我,赶快发念佛 的大菩提心,以期早日往生如此美好庄严的彼国呀! 如果看完此本经书,还不能使你看破一切,放下一切,照 旧过著颠倒梦想的迷糊日子,你真是一块不可雕的朽木了! 「又,舍利弗,极乐国土众生生者,皆是阿鞞跋 致,其中多有一生补处,其数甚多,非是算术所能知 之,但可以无量无边阿僧祇说。 「还有,舍利弗,众生如果得以往生极乐国土,必定是从 此精进努力、修行成佛,永生永世不会再生退转之心了。很快就 证得初地菩萨的地位,其中有很多位一轮生即成为候补佛,这样 的人多得简直无法计算,只能用「无穷无尽」这个词来形容了。
  42. 42. 佛说阿弥陀经解读                                     宣法上师  阿弥陀佛援助中心 AMITABHA CENTRE www.amitabhacentre.org Page | 42 「阿鞞跋致」(Avaivarti):直译「不退转」,指在轮回的 过程中不再产生倒退现象,迈步向高一级的生命转生,直至最后 成佛。 「一生补处」:菩萨修行要经过若干阶位,方能成佛;经 过一个阿僧祇劫的修行之后,就圆证初地菩萨,成为「阿鞞跋 致」了。就在这一生之中,即可候补成佛了。 「舍利弗,众生闻者,应当发愿,愿生彼国。所以 者何?得与如是诸上善人俱会一处。 「舍利弗,不可以少善根福德因缘得生彼国。 「舍利弗,凡是有缘份听闻到我这番说话的众生,都应当 发愿,愿意往生彼阿弥陀佛的清净国土。为什么呢?为的是能够 和这么多的善知识集体的生活在一起,朝夕相聚,向他们学习佛 法。 「舍利弗,资粮准备不足的人是不可能往生极乐国土的! 资粮就是资金和粮食,什么是往生的资粮呢?就是「善 根」、「福德」和「因缘」呀! 为什么要准备资粮呢?这好比要去远方旅行,身边不带钱 哪能订火车票、飞机票呢?不准备些干粮又怕碰到「前不巴村、 后不巴店」,饿坏了肚子嘛! 「善根」,有机缘读到这本书的读者,都可谓具有多世熏 习累积的善根啦,这本书出版的数目不是很多,而你竟能获得一 册,又肯发心抽出时间慢慢细读,不是具有「善根」能有这样大 的福报么?如果你生长在非洲的一个黑人的贫苦家庭里,连受教
  43. 43. 佛说阿弥陀经解读                                     宣法上师  阿弥陀佛援助中心 AMITABHA CENTRE www.amitabhacentre.org Page | 43 育的机会都没有,就是有人将这本书送到你的眼前,你也看不 懂!即使有善知识劝你念佛,你也未必肯! 这就是有无「善根」的差别了。 有善根的人,才肯发心念佛求往生西方极乐世界。 「福德」,是助缘。福德的增长,不是一朝一夕之间的 事,简单的说,一个人能认真的做到「诸恶莫作,众善奉行」, 那也就是差不多了。 一个「诸恶莫作」的人,已经是身、口、意三业清净了, 他当下已证净土境界,往生是指日可待的事了。 要做到「诸恶莫作」是很不容易的事。我常见有男众女众 发心念佛,口一停下来,就东家长、西家短、爱理别人闲事,爱 讲别人是非,十分可「恶」,天天造恶业而不自知,还俨然以老 修行自居,以老大姐自居,「惭愧」两个字怎么写都不会,哪里 有一丝「德」性可言?要求往生,怎么可得? 有一位男众,平日满口佛语,十分崇仰阿弥陀佛援助中心 的宗旨;他的职业是卖美容品给全马的美容院。一日来访我,告 诉我他在生活线上的挣扎求存,不择手段的辛酸;他的惯技是到 处向信任他的商家订货,然后赖帐不还,不了了之。用这种耍赖 的手法做生意,臭名远扬。 他在讲述这些「威水史」的时候,面上没有一丝羞愧的神 色,洋洋得意。 他到现在还是在佛学会活动,道貌岸然的大念「南无阿弥 陀佛」。 不能断「贪」念,纵使念佛亿万声,恐怕也是枉然。
  44. 44. 佛说阿弥陀经解读                                     宣法上师  阿弥陀佛援助中心 AMITABHA CENTRE www.amitabhacentre.org Page | 44 有些佛弟子不免会问:「不是说『带业往生』么?」为什 么要身、口、意三业清净呢? 众位有所不知,因为带业往生的众生实在太多了,去到西 方净土,悛恶不改,照样在那边造恶,搬弄是非的恶劣习气也带 去了、赌馆的赌具用纸糊了千万套通通烧去了,鸦片烟具用纸糊 的也烧了不计其数,也有打算在那边开酒吧、开妓寮的,都带业 往生嘛,搞到一片清净佛土,乌烟瘴气、念佛修行又只是作表面 文章,目的不过是为了敷衍敷衍诸上善人和阿弥陀佛罢了。 所以,如果不肯注意自己的身、口、意三业清净的这些混 球,想要耍无赖,骗阿弥陀佛来亲迎你们继续去西方世界混日子 的,甭想啦,地狱的大门早已为你打开了。 由于三姑六婆、恶棍、淫棍,都想混水摸鱼,根本都不必 念佛号,临命终时家人买一个小巧的念佛机往病人床头一放,满 室皆是念佛声,于是 ━ 准备往生西方极乐世界了。哈,哪有这 么便宜的事?休想!门都没有!! 你们这些混球,真是自欺欺人被人欺了!(解:自己欺骗 自己,更欺骗了一切人,也被其他人所欺骗了!) 我活了一大把年纪,还没有看过一个预知时至,坐著往生 的混球! 都是加护病房吊生理盐水、打氧气,在一片痛苦、无奈、 呻吟声中,结束了一生的罪恶,然后亲戚、朋友都自欺欺人的互 相安慰道:「往生了,终于往生了。」 真是阿弥陀佛! 由今日就痛下决心改一改吧!
  45. 45. 佛说阿弥陀经解读                                     宣法上师  阿弥陀佛援助中心 AMITABHA CENTRE www.amitabhacentre.org Page | 45 改得不彻底,时日已到,「带业往生」,带著一颗忏悔的 心往生,或许有可能! 其实,「带业往生」下面还有一句,叫做「消孽往生」。 这两句话是由印光大祖师爷讲经时提出来的,中国文言文崇尚简 约,他老人家提出这两句话的真正意思是:「带著善业往生」, 「消掉孽业往生」,这真是明白不过的两句话,可是已经被混球 们曲解成为「带著满身的罪业往生」了,悲哀,悲哀! 这两句话和「诸恶莫作,众善奉行」的意思是一样的,诸 位细细体察,当知我言之不谬! 如果以为天天造各种芝麻大小的恶业,而不必受因果律的 支配,只要口中念念佛号,临命终时阿弥陀佛必定现金身来迎接 你这混球去净土继续造孽,那你就真的是一粒大混球了! 好自为之吧,善于投机取巧的男女混球们,一世人只有几 十年的时光,不要骗自己,骗别人,连佛菩萨也骗,骗得了吗? 「因缘」,因缘比起善根、福德更加难、难、难! 一个人要往生了,有培植善根,有累积福德,可是因缘不 具足,临命终时不是满身金光的西方三圣来迎接,而是床前床后 站满了一大堆的冤亲债主,扯手拉脚,作怪动作、作狞笑状,作 亲切状 ━ 极乐世界肯定是无缘了。听过么?听过罢?修呀!不 修待何时? 我写这段文字的目的不是要吓唬你,使你生退心;而是提 醒你,时光无多,即日起放下一切,生精进心,生勇猛心,生改 过心,生真诚行善心(不要虚假),一心念佛、庶几可得往生极 乐世界,否则,难矣哉! 如果你读了之后,反而冒无名火,怪我、恼我,那我真是 对牛弹琴了。
  46. 46. 佛说阿弥陀经解读                                     宣法上师  阿弥陀佛援助中心 AMITABHA CENTRE www.amitabhacentre.org Page | 46 「舍利弗,若有善男子,善女人,闻说阿弥陀佛, 执持名号;若一日、若二日、若三日、若四日、若五 日、若六日、若七日,一心不乱,其人临命终时,阿弥 陀佛与诸圣众,现在其前;是人终时,心不颠倒,即得 往生阿弥陀佛极乐国土。 「舍利弗,如果有真修行的善男信女,听闻到说法者讲介 阿弥陀佛的时候,能够发菩提心,日夜念念不忘,坚持不懈的念 诵阿弥陀佛的名号;日以继夜、一日、二日、三日、四日、五 日、六日、乃至七日,念到一心一意,不掺杂有其他的乱七八糟 的各种念头,这个人濒临生命终结的那一时刻,阿弥陀佛与诸位 神圣的来自极乐国土的修行大众,出现在他的面前;这个人命终 的时候,头脑还保持十分的清醒,没有发昏谵、胡言乱语,没有 哭哭啼啼,放不下这个、放不下那个,谈笑自若,无病无痛,心 境宁静平和,即刻就得以往生阿弥陀佛的极乐国土了。 读者诸君,你们一辈子有曾看过这么好死的人么?走得这 么潇洒,走得这么无牵挂? 读者诸君,你们也想做到这一点么? 首先,必须成为一个真正的「善男子」、「善女人」。 怎样才算是一个真正的「善男子」、「善女人」呢? 必须具有下列四个条件: (一)孝养父母 (二)奉事师长 (三)慈心不杀
  47. 47. 佛说阿弥陀经解读                                     宣法上师  阿弥陀佛援助中心 AMITABHA CENTRE www.amitabhacentre.org Page | 47 (四)修十善业 孝养父母在现代的社会里非常重要,父母自幼一手把我们 带大,父母恩,大如山、深如海,不肯孝顺父母,不肯反哺父 母,这怎么可以称为「善男人、善女人」呢? 奉事师长,为人师者,教我们各种各样的智识、文化、佛 理;回报是什么呢? 一日为师、终身为师,凡是自居为善男子、善女人的修行 者,最起码也要做到「尊师重道」,对师长的教诲不可起怨恨 心、轻忽心,师若有难,弟子顶之。 慈心不杀,基本上要做到持长素,一旦持素,杀业即与我 无关!你总不能盼望到了西方极乐世界后,还是日日满口鸡血鸭 毛吧,即刻从今日做起,绝不迟疑! 持素者要注意营养均衡,不要一个个身瘦如柴、脸如黄 蜡、无精打采、脾气暴躁;那不但有失持素的意义,要说服别人 加入持素的行列也不容易,人人见到你持素持到满脸病容,还想 要来拉他下水,不逃待何时? 什么是十善业呢? (一)不杀生(不直接、间接杀害众生)。 (二)不偷盗(不诈骗、不潜窃、不强劫、不豪夺)。 (三)不邪淫(男女之间、除夫妻外,不可有淫乱行 为)。 (四)不恶口(不出口伤人,语言粗暴)。 (五)不两舌(不搬弄是非)。 (六)不妄语(诚实无欺,不满口谎话)。 (七)不绮语(不花言巧语、轻浮无礼)。
  48. 48. 佛说阿弥陀经解读                                     宣法上师  阿弥陀佛援助中心 AMITABHA CENTRE www.amitabhacentre.org Page | 48 (八)不贪(贪多业多,布施积福)。 (九)不瞋(不要遇事不顺,埋恨于心,发怒于形)。 (十)不痴(多修佛法,增进智慧)。 小乘的善男子、善女人的标准除了以上所列举的之外,还 要加上三条: (一)受持三皈。 (二)具足众戒。 (三)不犯威仪。 大乘的善男子、善女人还要加三条: (一)发菩提心。 (二)深信因果。 (三)劝经行典。 做不到以上所列举的,不能自称是善男子、善女人。 「一心不乱」,必须从平时的勤苦修行培养起,不能等到 最后一刻,才临急抱佛脚,越急越乱,西天无望矣! 「心不颠倒」,很多人临命终前的几天内,一直不断的向 探病的亲友说他的床前站满肮脏的鬼物,请亲友们想办法驱除, 这就不能算是「心不颠倒」了。 又有一些人看到的侭是已经去世的亲人,邀请他早日一起 前去团聚,这也不能算是「心不颠倒」。 更有一些人,满口呓语;或者前言不搭后语;或者病得昏 昏沉沉;或者躺在病床上,尿屎不禁;或者家属将他送进紧急加
  49. 49. 佛说阿弥陀经解读                                     宣法上师  阿弥陀佛援助中心 AMITABHA CENTRE www.amitabhacentre.org Page | 49 护病房,抢救垂危,吊水加氧气,苟延残喘,都不能算是「心不 颠倒」。 一切横死也不能算是「心不颠倒」。 归纳起来,「一心不乱」和「心不颠倒」的境界就是:一 个人必须修行到没有一丝杂念、妄想,并且将世间事,不管已了 或未了,一概澈底放下,脑袋清清明明,身体无病无疼,若一 日、若二日、乃至七日,保持如此状态,潜心念佛,才有往生极 乐国土的希望! 看似容易做来难! 首先,那张烂嘴巴不讲别人是非,就惨过生大病!没有一 丝杂念和妄想,做得到吗? 再来,看到别人比自己强,就妒嫉得眼红,不诽谤,不造 谣,很对不起自己,要将世间上的一切事统通放下,做得到吗? 唉,念佛人多,往生者少! 从这一点来看,一个人要想往生彼岸,实实在在是要靠自 力,勤奋不懈,日久有功呀!若一心只想靠他力,希望阿弥陀佛 来接迎你这个大混球,他老人家是不欢迎你这个满身罪恶的坏分 子去他老人家的国土惹是生非,将净土转变成秽土的呀! 你怎么去得成呢? 像样一点吧!不要使阿弥陀佛为难! 但愿我不是对牛弹琴!
  50. 50. 佛说阿弥陀经解读                                     宣法上师  阿弥陀佛援助中心 AMITABHA CENTRE www.amitabhacentre.org Page | 50 「舍利弗,我见是利,故说此言。若有众生闻是说 者,应当发愿,生彼国土。 「舍利弗,我见到了这个大利益,才将它宣说出来,如果 有众生有善根得以听闻我所说的一切,就应当发心修持,愿意往 生那遥远的国土。 「舍利弗,如我今者赞叹阿弥陀佛不可思议功德之 利:东方亦有阿閦(彳ㄨ chù 读音:处)鞞(ㄅーㄥ bǐng 读 音 : 饼 ) 佛 ( Aksobhya ) 须 弥 相 佛 (Merudhvaja)、大须弥佛(Mahameru)、须弥光佛 (Meruphrabhasa)、妙音佛(Manjudhvaja)、如是等 恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千 世界,说诚实言:『汝等众生,当信是称赞不可思议功 德 ━ 一切诸佛所护念经。』 「舍利弗,正如我现今所赞叹的、具有不可思议的、伟大功 德利益的阿弥陀佛一样,东方还有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥 佛、须弥光佛、妙音佛。这些佛的数目多得好像恒河里的沙一 样,数也数不清,各自都在自己的佛土,显示法相,宣说真谛、 佛理,响彻三千大千世界,说出诚诚恳恳、实实在在的话:『大 家应当相信这部称赞阿弥陀佛不可思议功德 ━ 十方诸佛所爱护 而持念的伟大经典呀。』 「阿閦鞞佛」:直译为无动佛、无瞋佛。不为无明、烦恼 所牵动,佛的法身,不生不灭,如如不动,「阿閦鞞佛」是也。 须弥相佛,又称须弥灯王佛。至于大须弥佛、须弥光佛、 妙音佛等。其法相功德不详,经文列举数佛出来,只是表示东方
  51. 51. 佛说阿弥陀经解读                                     宣法上师  阿弥陀佛援助中心 AMITABHA CENTRE www.amitabhacentre.org Page | 51 有无尽数佛,以此为代表之意,其实,千佛万佛,也是一佛,万 法归一嘛。 佛有无量德,应有无量名。随众生机缘而立佛名,或以佛 当年修行的因缘立名,或以佛当年所修行达致的果报而立名,或 以佛性而立名,或以佛相而立名,或以行愿而立名。林林总总, 说不能尽。 宇宙没有尽头,遍虚空尽法界,无非都是佛世界,也就是 说,三千大千国土,都有佛住世,数目多得如恒河里的细沙一样 多,这里只不过略略举出数位,以便使众生明白,生出信仰心, 愿意少作恶,多多念佛、念法、念僧,临命终时换得「好死」两 个字,得以往生极乐世界。如此而已,岂有他哉! 「 广 长 舌 相 」 : 佛 有 三 十 二 相 ( Dvātrimsāmahā- purusalaksana),「广长舌相」:即为其中之一,具有此种又宽 又长,又软又薄的舌相者,舌头伸出可遮盖到面门,直到发际。 这是累世修行、说诚实话得来的瑞相,三生不打妄语,舌 头就能盖到鼻尖。整天喜欢讲谎话骗人造各种口业者,舌头就特 别短、说话口齿不清,甚至一出世就是哑巴。 舌头伸出来怎么可能「遍覆三千大千世界」呢? 这得分两方面来讲:第一,佛有大神通,十方诸佛齐显大 神通,将三千大千世界都遍覆在广长舌下,以证释迦牟尼佛祖所 说的这一部经,确实无一句虚言;以神通使我们这一些冥顽不灵 的众生惊叹,生出信仰心,愿意发大愿修行,往生西方极乐世 界。第二,以此比喻佛所宣讲的法音,可传播至尽虚空、遍法 界,无远不届的意思。 「三千大千世界」:佛教认为宇宙无限大,地球在整个宇 宙中的地位简直是恒河里的一粒细沙,微不足道。
  52. 52. 佛说阿弥陀经解读                                     宣法上师  阿弥陀佛援助中心 AMITABHA CENTRE www.amitabhacentre.org Page | 52 三千个银河系构成一个小千世界,三千个小千世界构成一 个中千世界,三千个中千世界构成一个大千世界,三千大千世界 概言宇宙的无限大。 「 舍 利 弗 , 南 方 世 界 有 日 月 灯 佛 ( Kandrasuryapradipa ) 、 名 闻 光 佛 (Yasahphrabha)、大焰肩佛(Maharkiskhanda)、须 弥 灯 佛 ( Merupradipa ) 、 无 量 精 进 佛 (Anantavirya)。如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出 广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:『汝等众 生,当信是称赞不可思议功德 ━ 一切诸佛所护念 经。 』 「舍利弗,南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、 须弥灯佛、无量精进佛。这些佛的数目多得好像恒河里的幼沙一 样,无法数得清,各在自己的佛国里,显示法相,宣说佛法,响 彻三千大千世界,说出内心实在的话:『你们这些众生呀,应当 相信这一部称赞不可思议功德 ━ 十方三世所有的佛祖所爱护、 所持念的伟大经典呀。』 不可思议功德:没有办法用思想、语言来表达的因为用功 读诵和实行所累积的功力福德。 「舍利弗,西方世界有无量寿佛(Amitayus)、无 量相佛(Amitaskandha)、无量幢佛(Amitadhvaja)、 大 光 佛 , 大 明 佛 ( Mahaprabha ) 、 宝 相 佛 (Maharatnaketu)、净光佛(Suddharasmiprabha)。 如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三
  53. 53. 佛说阿弥陀经解读                                     宣法上师  阿弥陀佛援助中心 AMITABHA CENTRE www.amitabhacentre.org Page | 53 千大千世界,说诚实言:『汝等众生,当信是称赞不可 思议功德 ━ 一切诸佛所护念经。』 「舍利弗,西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、 大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛。这些佛的数目多得好像恒河 里的幼沙一样多,无法数得清,各在自己的佛国里,显示法相, 宣说佛法,响彻无边无尽的宇宙世界,说出真理:『你们这些有 幸听闻佛音的人们呀,应当相信这一部经典所说的一切呀 ━ 它 是由诸佛所称赞、所护念的具有不可思议功德的经典。』 「 舍 利 弗 , 北 方 世 界 有 焰 肩 佛 ( Maha- rkiskandha)、最胜音佛(Vaisvanaranirghosa)、难沮 佛 ( Dundubhisvaranirghosa ) 、 日 生 佛 (Duspradharsa)、网明佛(Adityasambhava)。如是 等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大 千世界,说诚实言:『汝等众生,当信是称赞不可思议 功德 ━ 一切诸佛所护念经。』 「舍利弗,北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生 佛、网明佛。多得好像恒河里的沙一样多的佛,各个在自己的佛 土里,显示微妙相法,宣说佛法,佛音远扬,无虚无假:『你们 这些众多的执迷不悟的生命呀,从今日起,应当相信这一部具有 不可思议功德,由诸佛所称赞、所护念的经典呀。』 「舍利弗,下方世界有狮子佛(Simha)、名闻佛 ( Yasas ) 、 名 光 佛 ( Yasahprabhava ) 、 达 摩 佛 ( Dharma ) 、 法 幢 佛 ( Dharmadhara ) 、 持 法 佛 (Dharmadhvaga)。如是等恒河沙数诸佛,各于其国,
  54. 54. 佛说阿弥陀经解读                                     宣法上师  阿弥陀佛援助中心 AMITABHA CENTRE www.amitabhacentre.org Page | 54 出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:『汝等众 生,当信是称赞不可思议功德 ━ 一切诸佛所护念经。』 「舍利弗,下方世界有狮子佛、名闻佛、名光佛、达摩 佛、法幢佛、持法佛。多得好像恒河里的沙一样数也数不清的 佛,各别在自己的佛土里,显示微妙法相,宣说佛理,佛音远 扬,说出真理:『你们这些拥有生命的生物呀,应当相信这一部 不可能用思维及评议来称颂和赞美它的功德,获得一切诸佛所拥 护、所诵念的经典呀。』 「舍利弗,上方世界有梵音佛(Brahmaghosa)、宿 王佛(Naksatraraja)、香上佛(Gandhottama)、香光 佛 ( Gandhaprabhasa ) 、 大 焰 肩 佛 ( Maharkiskandha ) 、 杂 色 宝 华 严 身 佛 ( Ratnakusumasampushpitagatra ) 、 娑 罗 树 王 佛 (Salendraraja)、宝华德佛(Ratnotpalasri)、见一切 义 佛 ( Sarvarthadarsa ) 、 如 须 弥 山 佛 (Sumerukalpa)。如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出 广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:『汝等众 生,当信是称赞不可思议功德 ━ 一切诸佛所护念经。』 「舍利弗,上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光 佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一 切义佛、如须弥山佛,这么多,多得像恒河里的幼沙一样数也数 不清的佛,各别在自己的佛土里,显示微妙法相,宣说佛理: 『你们这些业力所凝聚而成的生命呀,应当相信这一部被称赞 的、具有不可思议功德的诸佛所护念的经典呀。』
  55. 55. 佛说阿弥陀经解读                                     宣法上师  阿弥陀佛援助中心 AMITABHA CENTRE www.amitabhacentre.org Page | 55 「舍利弗,于汝意云何?何故名为一切诸佛所护念 经?舍利弗,若有善男子、善女人闻是经受持者,及闻 诸佛名者,是诸善男子、善女人,皆为一切诸佛之所护 念,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故,舍利 弗,汝等皆当信受我语,及诸佛所说。 「舍利弗,你的意见怎么样?为什么这本阿弥陀经会被称 为『一切诸佛所护念经』?舍利弗,如果有善男信女听闻了这一 部阿弥陀经后,开始认真受持(接受及持久念诵),及听闻到经 中所提的诸佛的名号;这些善男信女,都会被一切诸佛所护念, 都会在修行中不再产生退转现象,最后终于获得无上正等正觉。 就因这个缘故,舍利弗,你们都应当相信和接受我所讲的话,及 诸佛所说的这一部经典。 「阿耨(nòu)(ㄋㄡ)多罗三藐(miaǒ)(ㄇーㄠ)三菩 提」(Anuttarasamyaksambodhi):意思就是无上正等正觉。证 得最高智慧,体认了世间与出世间的一切真理,如是了知一切事 物的真相,而且无所不知,也就是已经成佛了。 「舍利弗,若有人;已发愿、今发愿、当发愿,欲 生阿弥陀佛国者,是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐 三菩提,于彼国土若已生、若今生、若当生。是故,舍 利弗,诸善男子、善女人、若有信者,应当发愿生彼国 土。 「舍利弗,如果有修行人;已曾经发愿、或现今正在发 愿,或尚未发愿而正当将要发愿;要往生西方极乐世界 ━ 阿弥 陀佛的国土者,这些人在漫长的修行的日子中再也不会生退转 心,勇往直前的一直到获得无上正等正觉。
  56. 56. 佛说阿弥陀经解读                                     宣法上师  阿弥陀佛援助中心 AMITABHA CENTRE www.amitabhacentre.org Page | 56 就好像已经往生、或正在往生、或将要往生到那美好的国 土一样。 就因为这样,舍利弗,所有善男信女们,如果相信我所讲 的这部经,应当发愿要往生阿弥陀佛的西方国土。 根据本经的开示,要往生西方极乐世界,关键全在执持名 号。一心不乱,心不颠倒,并具有善根、福德、因缘,缺一不 可。 这些修持,全要靠修行人本身自己坚持,自己激励、自己 忏悔、反省、自己克制贪瞋痴,而不是靠佛菩萨的「他力」来扶 持的。 如果靠「他力」可以往生,则声声佛号,已符合佛的大愿 海,都可往生了,又何必苦修到「一心不乱」呢?又何必苦修到 「心不颠倒」,佛祖才肯来接迎呢? 其实,执持名号,不是一声接著一声念诵佛号那么简单, 如果只是光念佛号,临命终时,身在医院中,氧气筒,生理盐 水,急救,一口气过不来,你想念佛号求往生,还能么?佛号是 二六时中不断地在脑海里盘旋,佛光芒四射的圣容也二六时中不 断地在心中显现,长时间的练习,功夫深了,到临命终时,什么 杂念、妄念都没有,平静的心里只有佛的面容,和一声声从内心 涌现的佛号,时间到了,自然往生极乐世界,这才是真正的执持 名号。(希望修行人注意这一段。) 古德有云:「生则决定生,去则实不去。」整个银河系, 无数大小星球,无非是众生同分业力所成,唯识变现,本无自 性,心、佛、众生,三无差别。心外无法,心外无净土,佛说法 四十九年,讲的无非是「修心」两个字,心净则净土现。
  57. 57. 佛说阿弥陀经解读                                     宣法上师  阿弥陀佛援助中心 AMITABHA CENTRE www.amitabhacentre.org Page | 57 「舍利弗,如我今者称赞诸佛不可思议功德,彼诸 佛等亦称赞我不可思议功德,而作是言:『释迦牟尼 佛,能为甚难稀有之事!能于娑婆国土五浊恶世 ━ 劫 浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中,得阿耨多罗三藐 三菩提,为诸众生说是一切世间难信之法。』舍利弗, 当知我于五浊恶世行此难事;得阿耨多罗三藐三菩提, 为一切世间说此难信之法,是为甚难。』 「舍利弗,如同我现今在称赞十方诸佛的不可思议的功德 一样,十方诸佛也一样的称赞我不可思议的功德。如此说道: 『释迦牟尼佛,竟然能够完成这么困难、这么稀奇少有的伟大事 业,竟然能够在娑婆世界的五浊恶世中证得无上正等正觉;并且 为诸多的众生,宣讲这一切世间人难以置信的法门。』舍利弗, 应当知道我在这个五浊恶世执行这么困难的佛事;(一)证得阿 耨多罗三藐三菩提,(二)为一切世间的众生宣说这么难以令他 们相信的法门,实实在在是很困难的呀!」 「娑婆」(Sahā):意思就是「忍耐」,所以「娑婆世界」 也译称「忍耐世界」,指我们现在所生存的世界。这个世界因为 众生竞相造作种种恶业,果报就是不堪忍耐的种种苦难。所以, 也有译作「堪忍世界」。 「五浊恶世」(Pancakāsāyā):意思是这是一个充满著五 种令人痛苦、烦恼的不堪忍受的极其恶劣的世界。 劫浊:指整个人类世界天灾人祸从不间断;人间充满饥馑 的苦难,疾疫的苦难,战争的苦难。 见浊:指众生坚持各种邪知邪见,罪业深重而不知悔悟。 烦恼浊:指众生与生带来的贪、瞋、痴三毒所引发的各种 烦恼,一辈子不能避免。
  58. 58. 佛说阿弥陀经解读                                     宣法上师  阿弥陀佛援助中心 AMITABHA CENTRE www.amitabhacentre.org Page | 58 众生浊:指众生不信善恶因果报应,不肯修持,不守斋 戒,因而一生备受各种痛苦而不自知。 命浊:指众生二六时中,醒来梦中,都在造孽作恶,身、 口、意三业不清净,因而寿命极短。 佛说此语已,舍利弗及诸比丘、一切世间天人、阿 修罗等,闻佛所说,欢喜信受,作礼而去。 释迦牟尼佛宣讲此经,至此已功德圆满。舍利弗以及一切 听讲的比丘、世间一切神人、阿修罗等,听闻到佛祖的说法,欢 欢喜喜地生起信仰心,接受下来,虔诚的行礼,纷纷回归本位。 「阿修罗」(Asura):「天龙八部」的其中一类天神。 天龙八部:「龙神」(Naga)、「夜叉」(Yaksa)、「干 闼婆」(Gandharva)、「阿修罗」(Asura)、「迦楼罗」 ( Garuda ) 、 「 紧 那 罗 」 ( Kinnara ) 、 「 摩 睺 罗 迦 」 (Mahoraga),都是已经皈依佛教的大护法神。 ~佛说阿弥陀经全文完~
  59. 59. 佛说阿弥陀经解读                                     宣法上师  阿弥陀佛援助中心 AMITABHA CENTRE www.amitabhacentre.org Page | 59 拔一切业障根本得生陀罗尼(往生咒) 南无阿弥多婆夜 哆他伽哆夜 哆地夜他 阿弥利都婆毗 阿弥利哆 悉耽婆毗 阿弥利哆 毗迦兰帝 阿弥利哆 毗迦兰哆 伽弥腻 伽伽那 枳多伽隶 娑婆诃 Namo Amitābhāya Tathāgatāya Tadyathā Amiritodbhave Amirita-Siddhambhave Amirita-vikrānte Amirita-Vikrānta Gamine gagana Kirta-kare Svāhā
  60. 60. 佛说阿弥陀经解读                                     宣法上师  阿弥陀佛援助中心 AMITABHA CENTRE www.amitabhacentre.org Page | 60
  61. 61. 佛说阿弥陀经解读                                     宣法上师  阿弥陀佛援助中心 AMITABHA CENTRE www.amitabhacentre.org Page | 61
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  69. 69. 佛说阿弥陀经解读                                     宣法上师  阿弥陀佛援助中心 AMITABHA CENTRE www.amitabhacentre.org Page | 69 向大家报告: 阿弥陀佛援助中心 二〇〇五年,领养了六间独中的部分贫寒学子全部学 费及杂费,详表如下: 柔佛州麻坡利丰港培华独中 三十名 霹雳州金宝镇培元独中 五十名 班底镇育青独立中学 三十名 太平镇华联独立中学 四十名 安顺镇三民独中 十五名 马六甲州培风独中 一百一十名 共计二百七十五名,每月交付学费超过二十五千马 币。 在此,呼吁大家热烈支持阿弥陀佛援助中心,以便来 年能帮助更多间的独中,和使更多的贫寒学子有机会受中文 教育。 谢谢,谢谢大家的支持。
  70. 70. 佛说阿弥陀经解读                                     宣法上师  阿弥陀佛援助中心 AMITABHA CENTRE www.amitabhacentre.org Page | 70
  71. 71. 佛说阿弥陀经解读                                     宣法上师  阿弥陀佛援助中心 AMITABHA CENTRE www.amitabhacentre.org Page | 71
  72. 72. 佛说阿弥陀经解读                                     宣法上师  阿弥陀佛援助中心 AMITABHA CENTRE www.amitabhacentre.org Page | 72
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