El documento discute conceptos de moralidad social propuestos por filósofos como E.M. de Hostos y David Hume. Explica que la moralidad social implica aplicar leyes morales para producir y conservar el bien social. También señala que la moralidad social compele al hombre a reducir el egoísmo y asumir una actitud cooperativa para lograr un bien público.

1. Viernes
30
septiembre
2022
Especter Número
10
Mirjam Nilsson
La Moral Social
Comencemos por referirnos a la
conceptuación de “moralidad social”
propuesta por E. M. de Hostos,
filósofo e intelectual portorriqueño, en
su obra Moral Social (1888). La
concibe como la aplicación de las leyes
morales a la producción y conservación
del bien social… destinar al provecho
de las sociedades todas aquellas
normas naturales que han producido el
orden moral. Para de Hostos, está
regida por la conciencia del hombre en
cuanto deber.
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D. Hume
La Moral Social
Filósofo empirista escocés, en el ámbito de
su teoría de la acción enfatiza en que la
moralidad social compele al hombre a
reducir el orgullo, el egoísmo y la agresión
hacia los otros, asumiendo un modo
cooperativo.
Tal “actitud” se fusiona en la más alta noción
de “honestidad”, a la que accede la persona
al sentir remordimiento ante su acción o
inercia. La honestidad así entendida
posibilita la concreción de un bien socio-
público.
La socialización de lo bueno es un
proceso ético que adquiere forma
cuando los agentes sociales alcanzan,
además, conciencia de los órdenes
normativos morales y factuales, los
asumen responsablemente y con sus
actos contribuyen al equilibrio de la
comunidad.
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Sindéresis Ciencia moral Juicio moral
Sindéresis es la armonía entre el
enunciado y la acción
ciencia moral es su proyección a la luz
de la razón en contextos específicos
El juicio moral, por último, provoca
en el individuo un convencimiento
íntimo de la necesidad de proceder
“decentemente”
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2. Martes, 20 de septiembre de
AAAA NOTICIAS HOY Número 10
Mirjam Nilsson
Cómo puede contribuir la moralidad social
a normalizar la violencia
La moralidad social es el grado en que las
personas se conforman con los preceptos
de la moral establecida socialmente. La
moral es el conjunto de normas y valores
que deben seguir las personas. Es decir,
en nuestra vida cotidiana vamos a
ajustarnos a diversas reglas que
consideramos adecuadas para convivir con
los demás.
En cuanto a la moralidad social respecto
de la violencia, serían esas normas que la
sociedad entiende que se deben respetar
para evitar dicha violencia. Si nos paramos
a observar hacia qué elementos o agentes
dirigen la culpabilización de que se
generen esos actos violentos, obtendremos
una visión más o menos acertada sobre
dichas consideraciones morales.
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Teoría del mundo justo
Esta teoría es un muy buen indicador
del grado de moralidad social
respecto de la violencia. Parte de la
idea genérica de que las personas
queremos vivir en un mundo justo. Es
decir, tenemos la necesidad de creer
que todo sucede por algo para nuestra
tranquilidad psicológica.
Si atribuimos que los diversos delitos
son un producto del azar, de la mala
suerte, significa asumir que nosotros
también podríamos ser víctimas de
los mismos. Una ida inquietante que
nos genera malestar. Por el contrario,
si esa atribución se realiza hacia los
demás, nos hace pensar que
tendremos menos posibilidades de
sufrir un hecho violento
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Esta percepción se basa en una distorsión cognitiva. Supone una
reelaboración simbólica de las cogniciones sociales. Las premisas de las
que se parte son:
La víctima es mala (torpe o poco cuidadosa): devaluación y reconstrucción
negativa de la propia persona. Realizamos inferencias hacia aspectos y
características de la propia persona, como por ejemplo, su personalidad.
Es decir, como la víctima de determinada manera, entonces es normal que
haya sufrido ese delito.
La víctima se comporta mal: se atribuye la culpabilidad a la víctima por
comportamientos puntuales. Por ejemplo, si roban la cartera a alguien en
Madrid, no sería raro escuchar: “es Madrid, hay que ir más atento…”

3. Martes, 20 de septiembre de
AAAA NOTICIAS HOY Número 10
Mirjam Nilsson
Técnicas de
justificación
En la sociedad existen valores aceptados o
bien vistos. Sin embargo, existen igualmente
otro tipo de valores “subterráneos”. ¿Por qué
se llaman así? Bien, la idea es sencilla: son
aquellos valores que mucha gente sigue, pero
que no se exteriorizan de igual manera por
entrar en conflicto con aquellos
mayoritariamente aceptados.
Esta idea fue creada originariamente por
Skyes y Matza, plasmada en su teoría de la
neutralización. Normalmente son los propios
delincuentes los que emplean dichas técnicas
para paliar las consecuencias de sus actos. No
obstante, hay personas que también emplean
algunas de estas técnicas para dar su opinión
sobre los hechos acontecidos, legitimando o
justificando de esta forma al victimario (aquel
que ha cometido el hecho delictivo).
Mirjam Nilsson
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Cálculo de la moralidad social
Todo lo que hemos explicado tiene su reflejo en numerosos ejemplos
reales en los que se culpabiliza y atribuye la responsabilidad a la
persona que ha sufrido el delito. Así, encontramos planes de
prevención de agresiones sexuales en las que se establecen diferentes
pautas que deben seguir las potenciales víctimas. Con ellas, se
condiciona el estilo de vida de la persona y de forma indirecta se dice
que es su forma de vida o sus elecciones las que provocan tales
agresiones.
Igualmente, podemos escuchar comentarios de personas de
diferentes profesiones que atribuyen la realización de actos
violentos y antisociales, por ejemplo, a la forma de vestir o actuar
de la víctima. La sociedad considera, al menos desde un punto
de vista moral, como delito el propio comportamiento de la
persona que ha sufrido el daño. Si la forma de actuar de la
víctima es vista como equivocada, se normalizará la conducta del
perpetrador
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Negación del delito: “ha sido poco dinero,
no se considera robar”; “no hay nadie por
la carretera a estas horas, no pasa nada por
ir más deprisa”.
Negación de la existencia de las víctimas:
“no hago daño a nadie”.
Condenación de quienes condenan: “los
políticos roban mucho más que los
ciudadanos”.
Apelación a algo superior: “lo hice por…”.
Necesidad de la conducta: “no tenía más
remedio”.
Defensa de un valor: “no era una persona
de fiar”.
Negación de la justicia: “siempre va haber
alguien que salga perjudicado”.
Todo el mundo lo hace.
Tenía derecho a hacerlo: “iba
provocando”; “la maté porque era mía”