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Características generales
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Mito-lógica
El sistema de mitos, ritos y símbolos
determinan la definición y control de
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Fundamentación del análisis
          Historia
                     Transformación     Códigos
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Mitos, ritos y símbolos en el SiDiEs


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...
El SiDiEs comprende:
3.   Individuación de actores de la vida social en la CRL
4.   Identificación de los líderes de opini...
Historia

La historia se estructura según una mito-logica:
  1º Había algo muy bueno…
  2º El enemigo perturba el orden ll...
Historia
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La historia mitificada es un modelo que...
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          Símbolo                ...
Bibliografía
   López Austin, Alfredo. Los Mitos del Tlacuache.
    Alianza Editorial. México. D.F. 1990
   Lévi-Strauss...
s   Scarduelli, Pietro. Dioses, espíritus, ancestros.
    Fondo de cultura económica. México, D.F. 1988.
s   Barthes, Rola...
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Seminario Ritos, Mitos Y SíMbolos Udelas

  1. 1. Análisis de Mitos, ritos y símbolos para el Diagnóstico comunitario (ejemplo Portobelo, Panamá) Diplomado Estrategias de Intervención Comunitaria en Comunidades en Alto Riesgo social Panamá, 13 de Junio de 2009 Blas Quintero Ebinia Santos Ricardo Bautista
  2. 2. Características generales Tanto los Mitos, como los Ritos y los Símbolos, poseen una estructura: a) Interminable b) Reticular c) Narrativa d) Circular autorreferente
  3. 3. • Estos sistemas poseen una estructura interminable en la que la repetición pone de manifiesto su estructura. En cada repetición hay un ligero cambio, una pequeña variación. Se desarrollan en forma no circular sino espiral, igualmente infinita. Podemos ejemplificarlo con las historias sobre el origen del Cristo Negro de Portobelo.
  4. 4. Unos cuentan que un barco que se Origen del dirigía a Cartagena cada vez que Cristo Negro intentaba zarpar de Portobelo se desataba una violenta tormenta, obligándoles a regresar al puerto. En el quinto intento estuvieron a punto de naufragar, por lo que sus tripulantes decidieron aligerar la carga tirando por la borda una enorme y pesada caja de llevaban en su bodega. Luego se esto el barco se alejó sin problema. Seguidamente unos pescadores encontraron la caja y cuando la abrieron vieron que era una Nazareno, lo llevaron al pueblo y lo colocaron en la Iglesia de San Felipe.
  5. 5. Otras personas cuentan que unos pescadores encontraron una caja flotando en el mar durante una epidemia de cólera. Dentro estaba el Cristo y lo colocaron en la Iglesia. Casi inmediatamente la epidemia se acabó y los enfermos se recuperaron rápidamente. Hay personas que aseguran que fue una terrible epidemia de viruela, que diezmó fuertemente la población, y motivó que todo el pueblo le imploraran de rodillas a la imagen que los protegiera de este mal. Milagrosamente, la epidemia cesó al día siguiente.
  6. 6. Una cuarta historia asegura que la Iglesia de Taboga, una isla del Pacífico panameño, ordenó la imagen de un Jesús Nazareno a un proveedor en España. Por otra parte, la Iglesia de Portobelo le solicitó al mismo artesano una imagen de San Pedro. Se dio una equivocación al enviar las imágenes y San Pedro terminó en la Iglesia de Taboga y el Nazareno en Portobelo. Todos los esfuerzos que se hicieron para tratar de subsanar la equivocación resultaron infructuosos, pues siempre ocurría algo que impedía al Nazareno abandonar el pueblo. De esta manera la comunidad interpretó las dificultades como un mensaje divino y desistió de la idea de intercambiar las imágenes.
  7. 7. b) Reticular en el sentido que cada elemento del símbolo, rito o mito remite a otro y existe gracias al entretejido de relaciones entre todos. Para ilustrarla usamos un esquema de Edgar Morin   Mito  Rito    Símbolo
  8. 8. c) Narrativa en el sentido de que el entretejido (textus) de relaciones implica siempre un sistema complejo:  narrador  narración  escucha/lectura (Pretexto) T e x t u s (Contexto) Pretexto y Contexto de Portobelo: • Siglo XVII - XVIII • El traslado en barcos hacia América. • La esclavitud y trata de africanos. • Las ferias a las llegadas de los barcos de Europa a recoger el oro de Perú.
  9. 9. Siguiendo un esquema de Barthes sobre el mito, podemos representar las relaciones tridimensionales de los sistemas culturales símbolos-ritos-mitos como sistema semiológico: Lengua   1. Significante 2. Significado: Un   (lenguaje La imagen de Dios identificado objeto) Jesús Nazareno con los negros  Símbolo,   3. Signo  II. Rito o I. Significante Significado   Cristo Negro sufriente Liberador de la esclavitud Mito   III. Signo. Cristo Negro de Portobelo que da identidad a (metalenguaje) un pueblo negro, los protege y les da libertad. (Cristo de los excluídos)
  10. 10. d) Circular auto referente: Los símbolos representan mitos que narran ritos que usan símbolos, que dan origen a mitos que dan origen a ritos... Un ejemplo son los congos de Portobelo.
  11. 11. Mito-lógica El sistema de mitos, ritos y símbolos determinan la definición y control de la red social, así como el sentido quot;naturalquot; del mundo de lo cotidiano. Expresan la dinámica y la lógica de la estructura profunda de una comunidad.
  12. 12. Fundamentación del análisis Historia Transformación Códigos Símbolo actanciales, oposiciones Mito binarias, etc Rito Análisis muy Análisis complicado formalizado Anti- Sistema, Transformació grupo de Sentido n invariantes, profundo Estructura
  13. 13. Héroe Origen del Alianza Don Acción del Antagonista antagonista Desenlace con del Conflicto héroe Muere el Rómulo Remo, Rivalidad Dioses antagonista Funda su de Roma hermano liderazgo y prioridad Layo, Profecía de que Pone en   Muere el Mata a Edipo su mataría a Layo, su padre, y tendría Servidores situación de peligro (lo abandona antagonista la relaciones sexuales padre con su madre colgado por los Esfinge pies) El negro, El blanco, La Jesús La creación La identidad esclavizador, discriminación, Nazareno, de de alguien El esclavo, La comunidades español El traslado de Cristo esclavo que Congo su tierra esclavitud. Negras ahora es libre. Negro
  14. 14. Mitos, ritos y símbolos en el SiDiEs S is te ma de Diag nó s tic o Es traté gic o (S iDiEs ) Sis te ma de re c o pilac ió n y anális is de la info rmac ió n , y e labo rac ió n de la e s trate g ia NOMBRE DEL PROYECTO _________________________________________________________________ ___ FECHA DE LA COMPILACIÓN DEFINITIVA DE LA SESIÓN Sesión PRESENTES FECHA Re s po ns able de l re po rte de las s e s io ne s : ___________________________________________________ SUPERVIS IÓN FECHA NOTAS DE EVALUACIÓN
  15. 15. Diarios de Campo SiDiEs CRL “X” El SiDiEs es un modelo de la CRL que construimos a partir de los diarios de campo
  16. 16. El SiDiEs comprende: 3. Individuación de actores de la vida social en la CRL 4. Identificación de los líderes de opinión 5. Representación de la CRL por parte de sus actores 6. Análisis de la acción social actual 7. Análisis de los fracasos • Breve historia de la comunidad • Análisis de sistemas simbólicos, rituales y míticos • Análisis de representaciones sociales • Datos sociológicos • Análisis de la red de líderes
  17. 17. Historia La historia se estructura según una mito-logica: 1º Había algo muy bueno… 2º El enemigo perturba el orden llevándose eso bueno 3º El héroe recupera eso que falta… final feliz Y se repite el ciclo... Parejas en oposición binaria: héroe /enemigo, bien/mal, vida/muerte Manifiestan una lógica, dan un sentido a lo que se
  18. 18. Historia “Realidad” Construcción mítica social La historia mitificada es un modelo que nos ayuda a interpretar y explicar la realidad
  19. 19. Transformación Problema en Problema en el dominio el dominio original transformado Procedimiento Procedimiento complicado formalizado Anti- Solución en Transformació Solución en el dominio n el dominio original transformado Los modelos nos ayudan a actuar
  20. 20. Historia Transformación Códigos Cuento actanciales, Símbolo oposiciones Mito binarias, etc Rito Análisis muy Análisis complicado formalizado Anti- Sistema, Transformació grupo de Sentido n invariantes, profundo Estructura
  21. 21. Bibliografía  López Austin, Alfredo. Los Mitos del Tlacuache. Alianza Editorial. México. D.F. 1990  Lévi-Strauss, Claude. Mitológicas I-IV. Fondo de cultura económica. México, D.F.  Lévi-Strauss, Claude. Antropología Estructural. Paidós. Barcelona, España.  Cassirer, Ernst. Esencia y efecto del concepto de símbolo. Fondo de cultura económica. México, D.F. 1975  Durkheim, Emile. Las formas elementales de la vida religiosa. Shapira. Buenos Aires, Argemtina. 1962.  Eliade, Mircea. El mito del eterno retorno. Planeta-Agostini. México, D.F.
  22. 22. s Scarduelli, Pietro. Dioses, espíritus, ancestros. Fondo de cultura económica. México, D.F. 1988. s Barthes, Roland. Mitologías. Siglo XXI. México, D.F. 1994 s Hofstadter, Douglas. Gödel, Escher y Bach. Matemas. Barcelona, España. 2001 s Kasner, Edward & Newman, James. Matemáticas e imaginación. CECSA. México, D.F. 1981 s Nagel, Ernest & Newman, James. El Teorema de Gödel. CONACYT. México, D.F. 1981. s Lacan, Jacques. Escritos 1. Siglo XXI. México, D.F. 1990. pp. 86-93 s Wilden, Anthony. Sistema y estructura. Alianza Universidad. Madrid, España. 1979

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