El libro - parte3

1
EL LIBRO – Clase 3
Textos: Moreh Joseph – Edición: Comunidad Israelita Mesiánica Colombia
LOS IDIOMAS DEL TANAJ
El TANAJ ( ) ‫תנ״ך‬ fue escrito en
dos idiomas:
1. HEBREO El idioma original
utilizado en la mayor parte del
TANAJ fue el empleado por
nuestro pueblo Yisra'el, y éste
es el hebreo.
2. ARAMEO El nombre
hebreo de Siria es Aram. El
idioma de Siria se conocía
como el arameo. Es un idioma
muy parecido al hebreo, pero
diferente. El arameo llegó a ser
el idioma internacional del
Oriente Medio durante los años
que precedieron a la caída de
Yerushalayím
En Yeshayah [Isaías] 36
(especialmente los pasuqím
[versículos] 11-13), vemos un
ejemplo interesante de la relación
entre el hebreo y el arameo en los
días del rey Hizkiyah [Ezequías].
El arameo era el idioma para
discutir con los extranjeros, pero el
hebreo era el idioma que
empleaba la gente común.

2
Parece que cuando los
babilonios conquistaron
Yerushalayím y se llevaron a
muchas personas de Yehudáh
a Bavel [Babilonia], dio inicio el
fin de la lengua hebrea.
Después de esto, la lengua
aramea llegó a ser más
importante no solo en la tierra
de Yisra'el sino también en
otras regiones. Esto duró años,
y para la época de R' Yeshûa,
el hebreo probablemente ya no
se utilizaba, excepto para fines
religiosos.
Algunas partes del TANAJ están
escritas en arameo (‘Ezrá [Esdras]
4:7-6:18 y Daniyel 2:4-7:28) como
también lo están algunos pasuqím
[versículos] aislados en otras
partes. Las versiones no oficiales
de los materiales del TANAJ
también se tradujeron al arameo
para ayudar a los que predicaban
en las sinagogas. Estas
traducciones se conocen como
"los targum".

3
LAS ESCRITURAS DE
LOSPRIMEROS TALMIDIM
[KETE”R]
Los Shaliajím no consideraron
a sus propios escritos como
Ketuvím Kadoshím [Escrituras
Sagradas] ni tampoco pusieron
sus cartas a la misma altura de
santidad del TANAJ. Cuando
Shaúl se refirió a los Kitvei
Ha'Kodesh [Escritos de la
Santidad], SOLO se refirió al
TANAJ que en ese tiempo
estaba escrito y no a sus
propios escritos [Timotios Bet
(2º Timoteo) 3:15]
Podemos decir con absoluta
seguridad que los “Kitve
ha'Talmidím Rishoním” [Escritos
de los primeros discípulos] (mal
llamado Nuevo Testamento) fue
escrito totalmente en idioma
hebreo, aunque los eruditos
cristianos digan lo contrario. ¿Por
qué afirmamos tal cosa si no
existe ninguna copia hebrea que
lo certifique?

4
LAS ESCRITURAS DE
LOSPRIMEROS TALMIDIM
[KETE”R]
Los Shaliajím no consideraron
a sus propios escritos como
Ketuvím Kadoshím [Escrituras
Sagradas] ni tampoco pusieron
sus cartas a la misma altura de
santidad del TANAJ. Cuando
Shaúl se refirió a los Kitvei
Ha'Kodesh [Escritos de la
Santidad], SOLO se refirió al
TANAJ que en ese tiempo
estaba escrito y no a sus
propios escritos [Timotios Bet
(2º Timoteo) 3:15]
Podemos decir con absoluta
seguridad que los “Kitve
de los primeros discípulos] (mal
llamado Nuevo Testamento) fue
escrito totalmente en idioma
hebreo, aunque los eruditos
cristianos digan lo contrario. ¿Por
qué afirmamos tal cosa si no
existen muchas copias hebreas
que lo certifiquen?
(El libro de Mateo ha sido
encontrado en su copia original en
hebreo!)

5
Lo podemos afirmar de la
siguiente manera:
a) Todos los escritores de los
“Kitve ha'Talmidím Rishoním”
[Escritos de los primeros
discípulos] eran judíos o talmidím
de uno de ellos,
b) Un ben Yisra'el [hijo de Yisra'el]
no escribiría en un idioma
diferente al suyo propio (el
hebreo), por más influencia goyim
que tenga (griega- romana),
c) La existencia de abundantes
hebraísmos en los textos
similares al TANAJ
d) Las copias griegas que hoy
existen, solo tradujeron lo que
estaba escrito en hebreo
e) Sus escritores fueron
aceptados por que fueron judíos,
es decir, por ser los talmidím de R'
Yeshûa Ha'Mashíaj o ser un
talmidím de uno de ellos.

6
Lamentablemente, de esos libros y
cartas que fueron escritas
originalmente en hebreo solo
tenemos las copias escritas en
griego. ¿Por qué solo tenemos
copias griegas? Cuando nace el
cristianismo romano en el siglo III
después de la Era Común, ellos
monopolizaron las escrituras, y no
solo lo hicieron con el TANAJ, sino
también con los escritos de los
Shaliajím [Emisarios] ¿La razón?
Es simple, tener el control absoluto
de la vida espiritual de las
personas.Por orden de la curia
romana se quemaron Sinagogas
(las que se transformaron luego en
“iglesias cristianas”) y se procuró
incautar toda la literatura escrita en
hebreo (el idioma kadosh)
¿Qué hicieron luego con esos
libros?
Tradujeron el TANAJ al latín y los
libros que ellos consideraron que
a partir de ese período
pertenecerían a los Escritos de los
primeros discípulos, para luego
proceder a quemar la mayor
cantidad de los registros en
hebreo.
En ese período nace la traducción
cristiana conocida como la
“Vulgata latina” ¿La razón?
Monopolizar las Escrituras.

8
¿Cómo dice en griego en esta
sección del texto?
Dice así: “ενε εντρισθης εν αντοις”ϗ
[“fuiste injertado entre ellas”]. La
traducción española del TANAJ y
de los “Kitve ha'Talmidím Rishoním”
[Escritos de los primeros
discípulos] que nosotros utilizamos
es la Kadosh Israelita Mesiánica
[KIM] y dice:
“Pero si algunas de las ramas han
sido desgajadas, y tú, siendo olivo
silvestre, fuiste injertado entre ellas,
y estás compartiendo de la rica raíz
del árbol de olivo”.
Tenemos registros históricos de los
primeros siglos que prueban que
Matityah [Mateo] había escrito su
Séfer en hebreo. Jerónimo, (331-420
E.C.), autor de la versión latina de las
Escrituras conocida como “La
Vulgata”, confirma la existencia del
Séfer hebreo de Matityah cuando él
mismo declara: “Matityah, que es
también Leví (...) compuso una
besorá [buenas nuevas] (...) en el
idioma y caracteres hebreos (...)
Además, el mismo está preservado
hasta este día en Cesárea, en la
biblioteca tan diligentemente
coleccionada por el mártir Pamphilus”
(Catálogo de Escritores
Eclesiásticos).

9
El historiador cristiano Eusebio de
Cesárea (263-339 E.C.), heredero
de la extensa biblioteca Pamphilus,
quien no conservaba una copia del
texto original de Matityah, si no el
texto original mismo, nos confirma
que Matityah “escribió en hebreo la
Besoráh [Buenas Nuevas] que lleva
su nombre”.
Hace pocos años, se encontraron
unas copias de las cartas de Shaúl
escritas en “arameo” y éstas eran
mucho más antiguas que las copias
griegas con que hoy contamos.!
Esto solo nos permite confirmar,
que las copias griegas que hoy
tenemos son en efecto copias de
escrituras hebreas o arameas
realizadas por los escritores
originales.
Un libro se considera judío no por su
escritura (independientemente en el
idioma que se escriba) sino por su
contenido. Por ejemplo: un escritor de
Alemania escribe un libro de historia
Argentina en su propia lengua alemana
¿Cómo consideramos el contenido de
ese libro? ¿Es un libro Alemán o un
libro Argentino? Por más que este
escrito en otro idioma, el libro es
argentino, y esto es debido a todo su
contexto cultural, histórico, etc. De la
misma manera, si nosotros tenemos
una copia griega de los Libros en
nuestras manos, no estamos frente a
un libro griego, sino a un libro judío,
que debe ser leído e interpretado de
acuerdo al pensamiento judío y no al
griego-romano.

10
LA INFLUENCIA GRIEGA
La Septuaginta fue concluida
en el mes de Tevet del año
3515 de la creación (246
a.E.C.). Fue ordenada por un
rey griego que gobernaba en
Egipto. La traducción de la
Septuaginta es considerado un
episodio desdichado en la
historia de nuestro pueblo. Fue
la primera vez que se tradujo el
TANAJ, la primera vez que se
pretendió adaptarla a un
continente, impropio para su
ilustre contenido.
En la traducción, se volcó al
papel sólo el cuerpo del texto
pero no su alma; las palabras,
pero no su ciencia, ni menos su
esencia. Así, al haber quedado
el significado más profundo
encapsulado en la lengua
madre, las palabras de la
traducción quedaron
desprovistas del mensaje
interior que sólo la palabra
original puede transmitir.

11
LA INFLUENCIA ROMANA
EL IDIOMA DE R' YESHÛA
Para la época de R' Yeshûa, el
idioma de Yerushalayím (Galil,
Samaria y Yehudáh) era el
hebreo y el arameo. R' Yeshûa
probablemente les habló a sus
talmidím y a las multitudes en
ambos idiomas. Sin embargo,
es muy probable que R'
Yeshûa también usara el
griego, por ejemplo, cuando le
habló a Pilato.
Aunque el latín era el verdadero
idioma de los romanos, el griego era
el idioma principal del Imperio
Romano. La Besoráh [Buenas
Nuevas] escrita por Mordejai [Marcos]
fue escrita en hebreo o arameo y se
tradujo después al griego. Esto lo
afirmamos por la cantidad de
hebraísmos que tiene el Séfer, y el
modismo hebreo para escribir,
aunque no podemos probarlo
físicamente, porque los únicos
materiales de los “Kitve ha'Talmidím
Rishoním” [Escritos de los primeros
discípulos] que tenemos hoy día
están todos en griego.

12
Para el tiempo en que se
estaban escribiendo los Séfer y
las cartas que conformarían los
“Escritos Apostólicos”, la
comunidad mesiánica se había
extendido hacia muchos otros
países diferentes, y el griego
para aquellas regiones, era la
lengua que se necesitaba. La
Besoráh al comenzar a
extenderse hacia los gentiles,
fue necesario traducir al griego
los Séfer y cartas originales
escritas en hebreo o arameo
por los Shaliajím [Emisarios],
ya que el griego era la lengua
que mas utilizaban.
Muchas veces para explicar una
sola palabra hebrea, en el idioma
griego se utilizan dos o tres
palabras, y en español más.
Podríamos decir que el idioma
hebreo es “la vertiente del río”, el
griego “un canal que lleva el agua”
y el español “un brazo de ese
canal”. ¿El agua pura donde esta?
¿En el canal o en el brazo de ese
canal? En ninguno de los dos,
esta donde nace, donde brota el
agua pura y transparente. Así es
el idioma hebreo.

13
Hay varios casos en que en los
“Escritos Apostólicos” se utilizan
palabras en arameo, como por
ejemplo, Abba, "padre".
Cuando nosotros leemos hoy un día
una traducción española
debiéramos preguntarnos ¿Que
dice en griego aquí?
Y una vez que tenemos el término
en griego, debemos volver a
preguntarnos ¿Qué palabra hebrea
se tradujo aquí al griego?
Ejemplo: “Muchos me dirán en
aquel día: Señor, Señor, ¿no
profetizamos en tu nombre, y en
tu nombre echamos fuera
demonios, y en tu nombre
hicimos muchos milagros? Y
entonces les declararé: Nunca os
conocí; apartaos de mí,
hacedores de maldad” [Matityah
(Mateo) 7:22-23, RV 1960]
.

14
La versión “Reina Valera
1960”, la “Biblia Textual”, la
“Nueva Versión Internacional”,
la “Nueva Versión Popular”,
traducen como: “hacedor de
maldad”
 la “Biblia de Jerusalén”, la
“King James Versión”, la
“Nacar Colunga” dice: “agentes
(obradores) de iniquidad”,
 la versión “Di-s Habla hoy”
dice: “malhechores”.
¿De todas estas versiones
anteriormente citadas, cual es
la que más se acerca a la
expresión textual? Respuesta:
“NINGUNA”.
Si buscamos en las copias
griegas existentes, veremos
que la palabra escrita en esta
parte del texto es la palabra
griega: “ανομία” [ANOMIA], la
cual significa: “sin ley, violación
de la ley, infracción a la ley”.
.

15
Detrás de esta palabra griega
hay una expresión hebrea, y si
dice: “sin ley o violación de la ley”
en griego, está diciendo “sin
Toráh o violación de la Toráh” en
hebreo.
“En aquel Día muchos me dirán:
“¡Mi Amo, Mi Amo! ¿No
profetizamos en Tu Nombre? ¿No
echamos demonios en Tu
Nombre? ¿No hicimos muchos
milagros en Tu Nombre?”.
Entonces les diré en su propia
cara: “¡Nunca los conocí!
¡Apártense de mí, transgresores
de la Toráh!”.
( “Kadosh Israelita Mesiánica”
[KIM])
Lo que R' Yeshûa está
diciendo es una fuerte
advertencia para aquellos que
dicen ser sus seguidores, pero
desobedecen la Toráh.
R' Yeshûa el Mesías rechaza a
estos hombres, porque su
arrogancia es tal, que predican
y enseñan una Besorâh
[Buenas Nuevas] con ausencia
de la Toráh.

16
EL CANON
En el siglo III de la E.C. cuando
nace el cristianismo católico, éste lo
primero que hizo fue marcar una
diferencia con el judaísmo. Como
ellos sabían que nuestro pueblo
guardaba el TANAJ, quisieron tener
para sí su propio grupo de libros. A
este grupo de libros y cartas
seleccionadas, se les llamo “Nuevo
Testamento”, y al TANAJ le
llamaron “Antiguo Testamento”. La
definición de la palabra “antiguo”
es: “viejo, añejo”, y eso es lo que
quisieron transmitir. Como diciendo:
“los judíos tienen la vieja escritura,
nosotros la nueva”, “ellos viven de
acuerdo a la ley y nosotros bajo la
gracia”.
R' Yeshûa dijo: “No piensen que
he venido a abolir la Toráh o los
Profetas. He venido, no a abolir,
sino a completar”
Matityah (Mateo) 5:1
La palabra griega aquí utilizada
es “pleroo”, que significa:
“completar”, y no cumplir como se
ha traducido en las Biblias
cristianas. ¿Completar qué?
Completar nuestro entendimiento
correcto en la Toráh. De ninguna
manera la Toráh fue “abrogada o
abolida”.

17
Si la Torah fue abolida, ¿cómo
podría decirnos nuestro Mashíaj
que cumplamos Sus mitzvot
[mandamientos] en Yojanân
[Juan] 14:15 / 14:21 y 15:10, etc.?
Recordemos que el Pacto
Renovado no estaba escrito
cuando Él estaba hablando estas
palabras.
Cuando el cristianismo católico quiso
ponerse de acuerdo sobre cuáles libros
debían integrar “su propia Biblia
completa”, surgieron varios
desacuerdos, especialmente en
relación con los libros o rollos que
componían el TANAJ.
El cristianismo Católico Romano
aceptó los libros hebreos que formaban
el TANAJ, como la primera parte y lo
llamaron “Antiguo Testamento”, pero
además también consideraron que el
material existente de escritos griegos
realizados antes del Mesías eran
también parte plena de éste “Antiguo
Testamento”. Los grupos anglicanos y
otras “iglesias protestantes” también
utilizan todos o algunos de estos libros
del griego.

18
EL TEQUEN [CANON] La
palabra tequen [canon] significa:
"caña" o "vara para medir". Al
hablar de tequen actualmente,
nos referimos a los libros que
hombres elegidos por el Eterno
escribieron en diferentes periodos
de años, sin muchos de ellos
conocerse entre sí. Las Escrituras
Sagradas o como le llamamos
también: “TANAJ” ( , )‫תנ״ך‬ está
conformado por 39 libros Los
libros y cartas de las Shaliajím
[Emisarios] de los “Kitve
de los primeros discípulos] suman
27
La palabra “Canon” proviene del
vocablo griego que significa “regla,
lista, o lo que sirve de norma o modelo
para otras cosas”. A su vez, el vocablo
griego fue tomado de una palabra
hebrea “Tequen” ( (‫קן‬ ‫ת‬ que lo hace
alusión a una “caña de medir”. En el
antiguo Oriente se usaban cañas como
varas de medida.
EL TANAJ Nuestro pueblo por años
agrupo las Escrituras en 24 libros, y los
dividieron en tres partes principales: la
Toráh (los cinco primeros libros escritos
por Moshé), los Neviím [profetas], y las
Ketuviím [Escritos o Escrituras]. Esa
triple división de las Escrituras Hebreas
refleja, en muchos sentidos, tres etapas
en la formación del canon.

19
TORÁH Es la palabra hebrea
utilizada para referirse a los
primeros cinco libros del
TANAJ. A estos libros también
se les conoce en el
cristianismo como “el
Pentateuco”, o “los libros de la
ley”. Esta última definición es
totalmente desacertada e
incierta, ya que la palabra
“Toráh” no significa “LEY”, sino
que significa “instrucción”. Ya
que la “Toráh es la instrucción
de YHWH para su pueblo”.
Las “leyes” pueden ser buenas o
malas, justas o injustas, como por
ejemplo la “ley del aborto”, “la ley
del casamiento homosexual”, etc.
Pero la Toráh es buena, es dulce
como la miel:
“¡Qué dulce a mi garganta son
Tus palabras, verdaderamente
más dulce que miel en mi boca!
De Tus mandamientos adquiero
entendimiento… Lámpara a mis
pies es Tu Toráh y luz en mi
senda”
Tehilím (Salmo) 119:103-10

20
La Toráh contiene los cinco
libros escritos por Moshé:
“Bereshit,
Shemot,
Vayiqrá,
Bamidvar y
Devarím”.
Su autoría se basa en las
innumerables citas de los
que lo colocan como su escritor
“Pues Moshé escribe acerca de la
justificación basada en la Toráh…”
Romaniyím (Romanos) 10:
“Sí, hasta hoy, siempre que leen a
Moshé….”
Qorintiyím Bet (2º Corintios) 3:15
Estos cinco primeros libros
forman las bases fundamentales
de nuestra fe.

21
La Toráh contiene los cinco
libros escritos por Moshé:
“Bereshit,
Shemot,
Vayiqrá,
Bamidvar y
Devarím”.
Su autoría se basa en las
innumerables citas de los
que lo colocan como su escritor
POR LO TANTO PARA QUE SEA ALPI
HA'TEQUEN [CANONICO]
1. No es una cualidad impartida de
alguna manera a los libros de las
Escrituras por cualquier tipo de
decisión humana, como sostienen los
eruditos liberales y como lo afirma la
iglesia católica al declarar que "La
iglesia es la madre de la Escritura".
2. No se resuelve con pruebas
mecánicas que determinen cuáles
escritos aceptar y cuáles rechazar.
Es la decisión de un Elohím soberano,
quien tomó la iniciativa en la
revelación y en la producción de un
registro inspirado de esa revelación a
través de agentes humanos.

22
LOS LIBROS HASFARÍM
[APÓCRIFOS] El cristianismo
Católico romano sigue un
tequen diferente para el
TANAJ, puesto que incluye
siete libros adicionales y los
suplementos a los libros de
Ester y Daniyel. A estos libros
se les llamó Hasfarím
[apócrifos], que significa
“escritos ocultos o escondidos”.
Pero el cristianismo católico
romano los llamó
“Deuterocanónicos” (del otro
Canón). Ninguno de estos
libros fueron utilizados para la
lectura pública dentro de las
Beit Keneset [Sinagogas].
Ninguno de esos libros apócrifos
ni siquiera fue citado por los
escritores del cuerpo de libros que
forman el Br it Ha'Dasháh [Nueva
Alianza], ni tampoco fueron
considerados en el concilio de
Yavné como para que merezcan
se les incluya en el tequen [canon]
sagrado.

23
¿POR QUÉ NO LOS
ACEPTAMOS COMO PARTE
DEL TEQUEN [CANON]?
1. Porque nuestro pueblo nunca
los aceptó y no los considero a la
misma altura de los libros escritos
bajo la guía y dirección del Ruaj
Ha'Kodesh [soplo de santidad].
2. Contienen errores históricos. 3.
R' Yeshûa y los Shaliajím
[Emisarios] nunca les citaron
como autoritarios ni los
mencionaron en sus cartas como
referencias.
4. Fueron escritos después de
terminar el periodo, cuando la
profecía fue escrita, reconocida
en Yisra'el.
5. Los escritos son anónimos y los
autores no dicen que hablan de parte
de YHWH.
6. Las congregaciones primitivas de
los creyentes en R' Yeshûa,
determinó que no convienen como
aporte inspirado por tener muchas
contradicciones con el TANAJ.
7. Los únicos rescatables (por así
decirlo) son los libros de Macabeos,
ya que son los únicos que nos relatan
los sucesos ocurridos luego de
escribirse el último libro del TANAJ y
acerca de la tentativa conquista de
Antíoco Epífanes (varios años antes
de la llegada del Mesías). Pero deben
leerse con sumo cuidado, y no como
libros divinamente inspirados.

24
El escritor de Macabeos,el mismo
no sabía si estaban bien escritos
y aducía que se podían equivocar:
“Así sucedieron las cosas
relativas a Nicanor; desde
entonces la ciudad ha estado en
poder de los Hebreos. Y yo
termino aquí mi narración. Si está
bien escrita y ordenada, esto fue
lo que me propuse. Si es
mediocre y sin valor, solo eso fue
lo que pude hacer.
Ningún escrito divinamente
inspirado del TANAJ termina de
esta manera, ni mucho menos los
libros y cartas que componen los
“Kitve ha'Talmidím Rishoním”.
LOS SÉFER [LIBROS] DE LOS KITVEI
HA'KODESH [ESCRITOS
APARTADOS]
Lo que se considera “Biblia” es en
realidad “una colección de libros”. Los
Séfer [libros] que forman los Kitvei
Ha'Kodesh [Escritos de santidad] son
conocidos y llamados de dos maneras:
1. La utilizada por R' Yeshûa
Ha'Mashiaj, quien para referirse a los
libros sagrados dijo: “… A esto me
refería, cuando todavía estaba con
ustedes, y les decía que todo lo que
está escrito en la Toráh de Moshe, los
Profetas [Neviím], y los Salmos tenía
que ser cumplido” [Luqa (Lucas) 24:44].

25
2. Shaúl para referirse a estos
mismos libros, los llamo: Escritos
de la santidad en Timotios Bet (2º
Timoteo) 3:15:
“y recordando también, como
desde la niñez has conocido las
Escrituras Kadoshim [Apartadas,
Santificadas, de santidad] que
pueden darte la sabiduría que te
lleva a la salvación, por medio de
estar confiando en R' Yeshûa
Ha’Mashíaj”.
EL TANAJ El TANAJ ( ) ‫תנ״ך‬ narra la
historia de nuestro pueblo Yisra'el y
destaca su emunáh [fe obediente] en el
único y verdadero Elohím.
Los autores sagrados no solo
escribieron acerca de lo que YHWH
hizo a favor de su pueblo elegido, sino
también de cómo este debía adorarlo y
obedecerlo, en respuesta a su amor.
Shaúl luego escribe en una de sus
cartas que las cosas por las que paso
nuestro pueblo y que están registradas
en el TANAJ, nos sirven como ejemplo.
Ver
Qorintyím Álef (1º Corintios) 10:1-

26
“ LEY” (1*): Aunque se “mal
traduce” como “LEY”, la palabra
hebrea “Toráh” [ ] ‫תורה‬ no
significa eso, sino que significa
“instrucción”, ya que la Toráh es
la “instrucción de YHWH para su
pueblo”.
Ni siquiera en griego significa “ley”
en alusión a los libros escritos por
Moshé. La palabra griega que se
utiliza es “nómos” [νομος] y viene
de la raíz primaria [νέμω] “némo”,
(repartir); y significa “instrucción”
(mediante la idea de uso
prescriptivo), generalmente
(regulación), específicamente (de
Moshé), o figurativamente (un
principio)”.
Hoy se enseña secularmente
que antes, en el “Antiguo
Testamento” existía la “Ley” y
ahora en el “Nuevo
Testamento” se está bajo la
gracia. Quien tenga o enseñe
este concepto, sin dudas es
porque desconoce realmente lo
que las Escrituras enseñan en
verdad.

27
1. R' Yeshûa no vino “a derogar la
Toráh ni a abolirla, sino a darle la
correcta interpretación” [Matityah
(Mateo) 5:17], Clase 3 – “Idioma y
Canón del TANAJ” Página ͸Ͷ
Casa de Estudios “Torâh Emet” –
Proclamando la Dávar de Adonay
hasta el retorno de R' Yeshûa
Ha'Mashíaj”
2. En los “Kitve ha'Talmidím
Rishoním” [Escritos de los
primeros discípulos] son
innumerables los pasajes que
confirman que debemos obedecer
los mitzvot [mandamientos]
escritos en la Toráh,
3. La Toráh (mal traducido “ley”)
aún hoy sigue vigente, porque así
lo declara YHWH a través de su
misma Palabra, “ya que ni una yot
ni una tilde pasarían hasta que
todo se cumpla”,
4. En la época de los Patriarcas,
de los reyes y de los Neviím
[profetas] también hubo “gracia”, o
sea, “favor inmerecido de YHWH
hacia el hombre”.

28
Cada nombre de los libros que
componen la Toráh se llamaron
según la primera frase en que
comienza el libro:
“GÉNESIS” (2*): A este libro en
hebreo se lo conoce con el
nombre de “Bereshit” y significa
“principio”, por “En el principio,
creo Elohím los cielos y la tierra”
[1:1]; 
“EXODO” (3*): A este libro en
hebreo se lo conoce con el
nombre de “Shemot” y significa
“Nombres”, por “estos son los
nombres de los beni Yisra'el…”
[1:1],
“LEVITICO” (4*): A este libro en
hebreo se lo conoce con el nombre
de “Vayiqrá” y significa “llamo”, por
“YHWH llamó a Moshé…” [1:1], 
“NÚMEROS” (5*): A este libro en
hebreo se lo conoce con el nombre
de “Bamidvar” y significa “desierto”,
por “YHWH habló a Moshé en el
desierto de…” [1:1], 
“DEUTERONOMIO” (6*): A este libro
en hebreo se lo conoce con el
nombre de “Devarim” y significa
“palabras”, por “Estas son las
palabras que Moshe habló a todo
Yisra'el en el lado extremo del Río
Yarden” [1:1],

29
“KITVE HA’TALMIDIM
RISHONIM” (Escritos de los
primeros discípulos) Los Séfer
[libros] y cartas discípulos de R'
Yeshûa Ha'Mashíaj. No recibieron
la orden directa de parte de él de
registrar todos los hechos
milagrosos ocurridos ni de sus
enseñanzas, pero ellos querían
compartir con sus lectores la
nueva vida que se obtiene por
medio de una emunáh [fe
obediente] en R' Yeshûa
Ha'Mashíaj, «entregado por
nuestras transgresiones y
resucitado para nuestra
justificación».
Aunque hay diversidad de criterios
entre los eruditos, se han incluido
como «cartas» todas las que
tradicionalmente se le atribuyeron al
Shaúl (conocido por el cristianismo
en sus traducciones como “Pablo”,
aunque su verdadero nombre hebreo
fue “Shaúl” y transliterado sería:
“Saulo” y no Pablo

30
Los traductores mesiánicos de los
“Kitve ha'Talmidím Rishoním” lo
dividieron también en tres
secciones o grupos de libros,
haciendo la diferencia con la
forma que el cristianismo romano
los ordeno.
1. El primer grupo serían los
libros donde están registradas las
Besorat [Buenas Nuevas] y el
Gilgalút [Revelaciones]
2. El segundo grupo: los libros y
cartas dirigidos a las Kehilot
[Congregaciones] de creyentes
judío-mesiánicos
3. El último grupo, los libros y
cartas dirigidos a las Kehilot de
creyentes gentiles-mesiánicos.
También en los “Kitve ha'Talmidím
Rishoním” los libros y cartas se
ordenaron según las disposiciones
del cristianismo romano, y así se
repitió hasta la fecha en todas las
traducciones que fueron saliendo.
Aún las traducciones protestantes,
guardaron fielmente el orden
establecido por Roma. Pareciera que
alterar ese orden, es infringir o
transgredir un mandato celestial.
Algún día próximo alguien hará esa
diferencia.

31
Los cuatro libros conocidos como
“evangelios” en la versión Reina
Valera 1960, se les antepone
antes del nombre del escritor el
título de “San”. Esto es debido, a
que su traductor Casidoro Reina
(teólogo católico) conservo en la
impresión del texto, lo que “su
iglesia” enseñaba, y esto era y es,
la cananocidad del escritor
elevándolo a la posición de
“Santo”. La iglesia católica enseña
que a partir del momento en que
una persona es cananonizada y
elevada a esta posición, se le
puede “rezar” y hacerle peticiones
a fin de que interceda a favor del
penitente.
Esta enseñanza por supuesto
contradice totalmente lo dicho por R'
Yeshûa cuando dijo: “YO SOY EL
CAMINO Y LA VERDAD Y LA VIDA;
nadie viene al Padre, excepto a
través de mí” [Yojanán (Juan) 14:6].
Él es el “Único” camino para llegar al
Padre, y no hay intermediarios.

32
A Shaúl se lo conoce más en
esta traducción con el nombre de
“Pablo”, y esto debido
posiblemente, a que la misma fue
realizada a partir de una
traducción griega realizada por
Erasmo en el siglo XII de la E.C.
El hombre hebreo es “Shaúl” y
transliterado sería: “Saulo”. Las
traducciones griegas del libro de
Maaséh Shaliajím [Hechos] no
nos dan mucha explicación al
respecto, de porque hasta el
péreq [capítulo] 13:9 se lo llama
“Shaúl” (transliterado al español
como “Saulo”) y a partir de allí, en
ese libro y en cada una de sus
cartas se lo llama “Pablo” (en
griego “Paulus).
Algunos argumentan, que el uso
común de “Pablo” es debido a la
fuerte tradición impuesta por la iglesia
cristiana católica, quien procuro quitar
de las Escrituras de los “Kitve
ha'Talmidím Rishoním” [Escritos de
los primeros discípulos] todo lo que
se oyera a judío, acentuando más
fuertemente el uso del “nombre”
gentil que el judío.

33
“SANTIAGO”: “Santiago, siervo
de Dios y del Señor Jesucristo, a
las doce tribus que están en la
dispersión” [Santiago 1:1, RV
1960]. Este escritor era uno de los
hermanos de R' Yeshûa, pero se
lo conoce tradicionalmente como
“Santiago”. R' Yeshûa a no tuvo
ningún hermano de nombre gentil.
El nació dentro del contexto de
una familia judía, y por ende, sus
hermanos también llevaban
nombres judíos. El verdadero
nombre de este escritor fue
“Ya'akov”, transliterado “Jacobo”:
“¿No es éste, el hijo del carpintero?
¿No se llama su madre Miryam? ¿No
se llaman sus hermanos Ya'akov,
Yosef, Shimeon y Yehudáh?”
[Matityah 13:55].
La traducción cristiana conocida
como “Biblia Textual” corrige este
error generacional, ya que a esta
carta no la llama más “Santiago”
como la tradición lo venía haciendo,
sino “Jacobo”.

34
“PEDRO” : No existe ningún
talmidím [discípulo] de origen
judío que lleve este nombre gentil.
Lo que si tenemos es la
gentilización de un nombre
arameo. El verdadero nombre del
talmid era “Shimeon”
(transliterado “Simón”):Y R'
Yeshûa lo que hizo fue cambiarle
el nombre judío “Shimeon” que
tenía, por otro nombre de origen
arameo: “Kefâ (transliterado sería
“Céfas”).
“Mientras caminaba junto al Lago
Kinneret, vio a Shimeon y a Andri, el
hermano de Shimeon, echando la red
en el lago; porque eran pescadores”
[Mordejai (Marcos) 1:16 / 1:29-30 /
1:36].
Veámo otras traducciones en el texto
de Yojanán [Juan] 1:42

35
Yojanán [Juan] 1:42:
“ Y le trajo a Jesús. Y mirándole
Jesús, dijo: Tú eres Simón, hijo
de Jonás; tú serás llamado Cefas
(que quiere decir, Pedro)” [RV
1960],
“ Lo llevó a Jesús. Mirándolo
fijamente, Jesús dijo: Tú eres
Simón, el hijo de Juan, tú serás
llamado Cefas (que significa
Pedro)” [ Biblia Textual],
“ Luego lo llevó a Jesús, quien
mirándolo fijamente, le dijo: -Tú
eres Simón, hijo de Juan. Serás
llamado Cefas (es decir, Pedro)”
[NVI],
“ Él le llevó a Yeshûa y
mirándole, Yeshûa dijo: "Tú eres
Shimeon Bar-Yojanán; tú serás
llamado Kefâ (roca)” [KIM].
“Kefâ” o transliterado “Cefas” [Κηφας]
no quiere decir “Pedro” como
pretender decir estas traducciones,
sino que “Pedro” es la transliteración
de la palabra griega [Πετρος]
“Pédros” lo que si quiere decir: “Roca,
pedazo de roca”. Estas malas
traducciones lo que hacen es crear
un concepto inexistente. La fuerte
tradición impuesta por la iglesia
cristiana católica desde su origen en
el siglo III de la E.C., fue procurar
quitar de las Escrituras de los
Escritos de los primeros discípulos
todo lo que se oyera a judío,
acentuándose más fuertemente el
uso de los “nombres” gentiles.

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