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Martin Buber y la filosofia del dialogo

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Filosofía del diálogo, Biografía, pensamiento y obras de Martin Buber, personalismo

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  • Una excelente reseña del pensamiento de este extraordinario humanista y filósofo, amén del enriquecimiento que su filosofía ha tenido en personajes como el Papa Juan Pablo II. Muchas gracias.
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Martin Buber y la filosofia del dialogo

  1. 1. Una corriente filosófica de lengua alemana cercana al personalismo laconstituyen los denominados “filósofos del diálogo”, un grupo depensadores que se centraron en el tema de la palabra, el diálogo y, sobretodo, la relación entre las personas. No se les suele considerarestrictamente personalistas, quizá porque se centran en un ámbito muyespecífico, pero están muy cercanos a el personalismo y tienen unaestructura mental muy similar. Han tenido el inmenso mérito de colaborare introducir en el ámbito de la reflexión histórica el tema de la relacióninterpersonal con los diversos matices que comporta como la importanciade la palabra, en el caso de Ebner, o del rostro en el de Lévinas. Suinfluencia terminológica también ha sido importante.Se considera a Ferdinand Ebner (1882-1931), maestro austriaco católico,como el primer representante de la filosofía del diálogo. Tambiéndestacan Franz Rosenzweig (1886-1929), Emmanuel Lévinas (1906-1995) yMartin Buber.
  2. 2. 1878: Martin (Mordechai) Buber nace el 8 de febrero en Viena en el senode una familia de eruditos judía. Sus padres se divorciaron y pasa granparte de su niñez en casa de sus abuelos Salomon y Adela Buber, enLemberg (hoy Lviv, Ucrania). Buber era multilingüe: en su casa se hablabayidish y alemán, en su infancia aprendió francés y hebreo, y en la escuelasecundaria aprendió polaco.1896: estudia en la Universidad de Viena.1898: se une al movimiento sionista, participando en diversos congresos.1899: asiste al Tercer Congreso Sionista, tomando influencias de AhadHaam, y estudia en Zúrich. Allí conoce a Paula Winkler,que se convertiría en su esposa, y tendría dos hijos: Rafael y Eva.1901: edita una revista de clara tendencia sionista: "Die Welt" (El Mundo),pero a Theodor Herzl (fundador del movimiento sionista) no le agradan lasideas políticas y sociales de Buber, por lo que éste abandona la revista.1904: Buber se dedica plenamente al estudio y a la escritura, y da aconocer al público su tesis:Beiträge zur Geschichte des Individuationsproblems.1906: traduce una serie de textos y cuentos del autor Rebe Nachman deBreslov al alemán, con buena aceptación.
  3. 3. 1910 a 1914: Buber estudia y escribe sobre textos místicos. Durante la Primera GuerraMundial, ayuda a establecer la Comisión Nacional Judía para mejorar la condición de losjudíos de la Europa del Este.1916: funda el periódico mensual: Der Jude ("El Judío"), dura hasta 1924.1923 a 1933: Profesor reconocido en la Universidad de Frankfurt. También trabajaconjuntamente con Franz Rosenzweig para traducir la Biblia hebrea (AntiguoTestamento) al alemán. Entre los años 1926 y 1928 edita una publicación titulada DieKreatur (La Criatura).1933: tras el ascenso de Hitler al poder, funda la Oficina Central para la Educación JudíaAdulta, de mucha importancia y gran ayuda después de la prohibición de asistencia delos judíos a las escuelas públicas, a pesar de que la asociación nazi obstruye todo loposible esta organización.1938: emigra a Jerusalén, donde enseña filosofía social en la Universidad Hebrea deJerusalén, llegó a ser jefe del Ihud, movimiento que apoya la cooperación entre árabesy judíos.1946: publica su trabajo Paths in Utopia en el que detalla sus puntos de vista y, sobretodo, su teoría de la Comunidad de Diálogo.1951: recibe el Premio Goethe de la Universidad de Hamburgo.1953: Premio Paz de la Cámara del Libro alemana.1963: recibe el Premio Erasmus.1965: Muere en Jerusalem el 13 de junio
  4. 4.  Wilhem Dilthey Martin Heidegger Emmanuel Lévinas Feuerbach Søren Kierkegård Max Scheler Ferdinand Ebner Immanuel Kant Frederich Nietzsche
  5. 5.  Desde el punto de vista filosófico, Buber es discípulo de Dilthey y amigo deMax Scheler. Su filosofía se basa en la palabra, el diálogo y en especial lasrelaciones entre las personas. El núcleo de su pensamiento se puedeseguir a través de su obra Yo y Tú, que consiste en una especie de diariode pensamientos filosóficos. Buber explica que la persona se realiza pormedio de tres tipos de relaciones:1. La relación con el mundo.2. La relación con los hombres.3. La relación con Dios. Referencia a cada tipo de relación:Yo (referencia a cada persona)Tú (referencia al otro u otros y al Tú Eterno o Dios)Ello (referencia al mundo a las cosas)
  6. 6. "El espíritu no esta en el Yo, sino entre Yo-y-Tu.No es como sangre que circula en ti,sino como el aire que respiras.El hombre vive en el espíritucuando sabe responder a su Tu.”(Martin Buber, Yo Tu. Ed Nueva Vision, Bs As,1979, pág. 37)
  7. 7. Frente al mundo, que es un objeto, un “ello”, elhombre se afirma como sujeto que conoce y quiere. Esuna dimensión importante, pero no la única, ni la másrelevante. A esas dimensiones accedemos a través dela relación con un sujeto, con un “tú”. Aquí no se dauna relación de oposición o dominio, como sucedía enfrente al mundo, sino que tiene lugar un encuentro.Solo en este encuentro delante de un tú, la persona setransforma en “yo”, al encontrar un alguien con quienestablecer un diálogo y una comunicación.
  8. 8. Pero el humano es siempre limitado y finito. Por eso enla misma medida en la que llena el “yo”, le queda unsentimiento de vacío y de frustración, porque no locolma de modo completo. Solo el tú infinito, cuyonombre es Dios, lo hace. Por eso dirá Buber que en todarelación auténtica con los demás hombres hay siempreuna nostalgia de Dios, o en otras palabras, en cada tú,nos dirigimos al Tú eterno, y que el sentido del “tú” nopuede saciarse hasta el encuentro con el “Tú” infinito.
  9. 9. Ich und Du (Yo y Tú), escrito en 1923, es la obra de máséxito por su idea de la filosofía del diálogo. En su obra, elautor plasma las relaciones entre el Yo-Tú y Yo-Ello. El Yo-Tú detalla las relaciones entre el hombre y el mundo,describiéndolas como abiertas y de mutuo diálogo. En larelación Yo-Ello se debe interactuar necesariamente con elYo-Tú. Pero éste no es el objetivo, el propósito principales, sin embargo, la relación entre el hombre y la eternafuente del mundo, representada por Dios. Buber apoyaque la presencia de Dios puede encontrarse en laexistencia diaria.
  10. 10. Relación Yo-Ello o Monólogo Relaciones directas o mutuas. Cada persona confirma a laotra como valor único. Permite reconocer en el otrocomo igual a mi, comopersona. La relación entre una personay otra permite laidentificación propia y dedicha relación surge unnosotros, es decir unarelación social. Relaciones indirectas outilitarias. Cada persona conoce yutiliza a los demás pero nolos ve ni los valora enrealidad por si mismos. Se cosifica a la persona ydeja de reconocerse comoalguien igual que YO.Relación Yo-Tú o Diálogo
  11. 11. El pensamiento de Buber constituye un aporte al amanecer de un nuevohumanismo. En contra de un mundo que se ha vuelto inhabitable para elhombre, Buber vio necesario resaltar los valores fundamentales de la vidahumana y contribuyó a marcar claramente el origen y el destino de toda laexistencia humana:La solidaridad,el respeto por el otro,la tolerancia,la no discriminación yel amor por el prójimo…son aquellos valores indispensables que los seres humanos deben recuperarpara alcanzar su destino: La comunión con Dios.Sólo el camino del amor y de la tolerancia, vivida en todos los ámbitos de lavida humana (en la familia y en las instituciones civiles) permitirá que elhombre se plenifique (Ure, 2001).
  12. 12. Esta visión de comunicación lleva implícita la noción de verdad.Esto quiere decir que, a partir del verdadero encuentrointersubjetivo, los seres vinculados en comunicación no debenmentirse con las palabras.En lo interpersonal hay verdad de encuentro y por ello debe habermanifestación –en los mensajes– de sinceridad. Buber indica unarealidad que no ha sido suficientemente abordada por la filosofíaclásica. Muestra un camino al iniciar un diálogo con el ser quefundamenta la comunicación interhumana.Estas experiencias de comunicación yo-tú son muy significativaspara el que las vive; resultan difíciles de transmitir en palabras,sobre todo en su significado más profundo; marcan un sentido, unadirección en la vida, dan una claridad en el camino de cada uno yuna vitalidad para seguirlo (Meca, 1984).
  13. 13. La Enseñanza:Las ideas de Buber ayudan a mirar de otro modo la enseñanza de los valores,¿cómo pensar en impartir cualquier escala axiológica, si no fuera dialógicamente?El logos, sacramento de muy delicada administración, sólo se enseña en diálogo.Para el desarrollo de una axiología dialogada es necesaria la plena confianza en elmaestro (Díaz, 2002). Sólo puede enseñar y formar quien inspira confianza. Noobstante, los conflictos entre maestro y discípulo no son evitables, ni deben serevitados por principio, pero en el momento en que se presentan han de servir paraque el alumno vencido asimile la derrota y encuentre en el maestro la palabra decariño necesaria. Si el vencido es el profesor, la humildad se impone, sin caer en elmasoquismo que destruya la necesaria confianza del alumno. Siempre es necesariocompromiso en la verdad de la persona.Según Buber el deber llama al judío a conectarse con el mundo, el ser humano es elco-creador con Dios en componer el mundo.
  14. 14. Juan pablo II:¿Dónde han aprendido esto los filósofos del diálogo? - Lohan aprendido de la Biblia.La vida humana entera es un “coexistir” en la dimensióncotidiana –tú y yo- y también en la dimensión absoluta ydefinitiva: yo y TÚ. La tradición bíblica gira en torno a esteTÚ, que en primer lugar es el Dios de Abraham, Isaac y Jacob,el Dios de los Padres, y luego es el Dios de Jesucristo y de losApóstoles, el Dios de nuestra fe. Nuestra fe esprofundamente antropológica, está enraizadaconstitutivamente en la coexistencia, en la comunidad delpueblo de Dios, y en la comunión con ese eterno Tú. Unacoexistencia así es escencial para nuestra tradiciónjudeocristiana y proviene de la iniciativa del mismo Dios.Está en la línea de la creación, de la que es su prolongación yal mismo tiempo, es –como enseña San Pablo- la eternaelección del hombre en el Verbo que es el Hijo. (cfr. Ef. 1,4)Juan Pablo II, cruzando el umbral de la esperanza, Plaza & janes, barcelona, 1994, pp. 56.
  15. 15.  Los cuentos de Rabi Nachman (1907) La leyenda del Baal Shem (1908) Daniel (1913) Yo y Tú (1922) Diálogo (1932) Sobre el judaísmo (1923) ¿Qué es el hombre? (1942) Vida Dialogal (1947) Entre el hombre y el hombre (1947) La fe profética (1950) Caminos de utopía (1950) Imágenes del bien y del mal (1952) El eclipse de Dios (1953) El conocimiento del hombre (1960) Cuentos Jasídicos (2 volúmenes) (1983)
  16. 16. El PersonalismoJuan Manuel BurgosEditorial Palabra, 2da. ediciónMadrid, 2003 pp. 124 a 128http://es.wikipedia.org/wiki/Martin_BuberPresentación realizada por Gerardo Viau, Guatemala 10/9/2012

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