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Raíces del personalismo: Mounier

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Raíces del personalismo: Mounier

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Raíces del personalismo: Mounier

  1. 1. EMMANUEL MOUNIERRelación Dios – Hombre - MundoRaíces del personalismo
  2. 2. Estudios de Filosofía:Grenoble, con JacquesChevalierLa Sorbona, ParísSe dedica a la enseñanza,pero no en la Universidad:Prefiere hacer una filosofíamilitanteEmmanuel Mouniernace en Grenobleel 1 de mayo de 1905y muere el 22 de marzo de 1950en Châtenay-Malabry
  3. 3. Su contexto histórico y socialGran depresiónFascismoGuerrasmundialesComunismoCampos de exterminioIglesia conservadora
  4. 4. Existencialismo¿Dónde se sitúa Mounier en elcampo de las ideas?MarxismoNacional-socialismoPersonalismoLiberalismo
  5. 5. Reacción al individualismo:A la sociedad individualista nacida (en oposición al espíritu cristiano) de lamoral de los comerciantes y financieros holandeses y florentinos y que tienesu metafísica en el volterianismo, contrapuso una sociedad "comunitaria". Enella, una democracia organizada y total sustituirá a una democraciameramente política y colonialista. En un mundo en el que domina la falta deescrúpulos y la avidez de dinero, el espiritualismo no debe ceder oatrincherarse en la defensa de los valores abstractos.Reacción al marxismo:Por otro lado, en el marxismo, al lado de una tentativa de "pensar en suconjunto la realidad humana y global", se hallan presentes motivos de"arcaico materialismo". Para Mounier, las ideas nuevas destinadas a crearun mundo libre sobre las ruinas de la sociedad en disolución sólo se muevehacia la izquierda. Pero el marxismo comete el error de confundir lo"espiritual" con lo "reaccionario" y de dejar escapar algunas dimensiones (lainterioridad y la trascendencia), que son también parte constitutiva de larealidad humana.(http://www.biografiasyvidas.com/biografia/m/mounier_emmanuel.htm).Su contexto histórico y social
  6. 6. En 1932 crean la revista “Esprit”Junto con un grupo deamigos que comparten suvisión personalista: GeorgesIzard, André Déléagey Louis-Émile Galey.Posteriormente se unirán:Jacques LefrancPierre-Aimé TouchardHenri-Irenée Marrou .Jean LacroixJacques MadaulePaul Fraisse
  7. 7. Henri de LubacLa revista fue un órgano de difusión delpensamiento personalista de Mounier y susamigos, y subsiste hasta hoy.JacquesChevalierGeorges BatailleYves CongarG. LukacsJean DaniélouHenri DuméryBernanosPaul RicoeurAlgunos célebres colaboradores:Karl BarthF. MauriacJ. MaritainE. LevinasEtienne GilsonJean GuittonEdgar MorinP. LandsbergT. De ChardinC. Lévi-StraussG. Marcel
  8. 8. “Un grupo Esprit es ante todo una amistad, fundadasobre un máximo de exigencias comunes entre gentesde formaciones, confesiones y obediencias diversas,pero de acuerdo con un cierto clima espiritual y en unalínea de realizaciones temporales, condiciones radicalesde toda ciudad humana. Este clima y estas posicionesestán definidos en la obra ‘Revolución personalista ycomunitaria’. Así centrado, el grupo Esprit no se formapor reclutamiento difuso y unión inorgánica, sino porirradiación de un núcleo sólido, y por conquistaalrededor de él, de persona a persona”.Constitución de Grupo Esprit
  9. 9. De 1941 a 1944 la revista Esprit fue suprimida y Mounierllevado a la cárcel por el gobierno de Vichy, colaboradorcon el régimen nazi.Mounier hizo la huelga del hambre y ante los juecesreafirmó sus ideales de libertad. En 1944 la revista reanudósu publicación. Y en el mismo año, nuestro autor dio a la luzLaffrontement chrétien.al año siguiente aparecían Liberté sous conditions y Traitédu caractère. En 1947 salió su volumen más conocido:Quest-ce que le personnalisme? En 1949 y en 1950 sepublicaron La petite peur de XXème siècle y Feu laChrétienté.(http://www.biografiasyvidas.com/biografia/m/mounier_emmanuel.htm)
  10. 10. PERSONADIOSMUNDO
  11. 11. 1. LA PERSONA“Para los griegos, la apariciónde lo singular en el cursoarmonioso de la razón universales una desgracia,casi un defecto del universo”(PyC 227).Pensamiento griego: Concepto de esencia y naturaleza Perfección: Ligada a lo universal yeterno El hombre: Absorbido por laespecie y la ciudad.
  12. 12. En contraposición al mundogriego, la novedad del cristianismoparte de la idea de creaciónexnihilo (de la nada) comocomienzo absoluto, y del destinoeterno de cada persona, creada aimagen de Dios.“Precisamente los Griegos tropezaban dos vecescuando abordaban el problema del hombre:La primera vez, con la multiplicidad de las almas,que les parecía fragmentar en el espacio la puraesencia del pensamiento;La segunda, con el comienzo de las almas, que lesparecía un atentado al curso de la eternidad. Laafirmación cristiana contradice el alma pagana enestos dos puntos sensibles” (PyC 229).
  13. 13. “Hoy día no se aprecia bien el escándalo total quesignificó esa noción para el pensamiento y lasensibilidad de los griegos”. (EP 26)Decir persona es decir un ser queridopor Dios como individuo, con suscaracterísticas particulares que hacende él un ser del todo original.Persona:Designa a un ser únicodel todo singularirrepetibleirremplazableinsustituibleHombre:Ser genéricoMiembro de unaespecie¿Qué es PERSONA?
  14. 14. La persona es indefinible. “Esprecisamente aquello que en cadahombre no puede ser tratado comoun objeto” (EP 22).¿DEFINICIÓN DE PERSONA?“La existencia personal pertenece a estetipo de realidades que captamosúnicamente en un acto de adhesiónvivida, a través de las acciones mediantelas cuales les conferimos poco a poco ennosotros una existencia por añadidura”(PyC 234)
  15. 15. Dimensiones queidentificanA LA PERSONA:A. La existencia incorporadaB. La comunicaciónC. La conversión íntimaD. El afrontamientoE. La eminente dignidadF. El Compromiso
  16. 16. “El hombre, así como es espíritu, es también un cuerpo,totalmente “cuerpo” y totalmente “espíritu”. [...] No hay en mínada que no esté mezclado con tierra y con sangre” (EP 38).A. La existencia incorporada“yo existo subjetivamente”,- “yo existo corporalmente”,son una sola y misma experiencia. No puedo pensar sin ser, niser sin mi cuerpo: yo estoy expuesto por él, a mí mismo, almundo, a los otros… [Mi cuerpo] Es el mediador omnipresentede la vida del espíritu. (EP 45)Esta manera de ver al hombre tiene consecuenciassumamente importantes en el plano moral y social, tal comolo hace ver en el Manifiesto Personalista: “El despertar de unavida personal no es posible, fuera de las vías heroicas, más quea partir de un mínimo de bienestar y de seguridad” (MSP 63).
  17. 17. Para Mounier, la experienciaoriginaria no es la del “yo”, lapropia conciencia, sino larelación con los demás.B. La comunicación“Así como el filósofo que se encierra primero en elpensamiento jamás hallará una puerta hacia el ser, asítambién aquel que se encierra primero en el yo no hallajamás el camino hacia el otro. [...] Casi se podría decir quesólo existo en la medida en que existo para los demás, y,en última instancia: ser es amar” (EP 53).
  18. 18. De ahí que el ser humano está llamado a crearcomunión, a construir una sociedad de personas: “Elprimer acto de la persona es, pues, suscitar con otrosuna sociedad de personas, cuyas estructuras,costumbres, sentimientos y, finalmente, instituciones,estén marcadas por su naturaleza de personas: sociedadcuyas costumbres apenas comenzamos a entrever y aesbozar”. (EP 53)Contrariamente a Sartre, para quien “el otro meatropella, me invade y amenaza mi ser”; contrariamenteal individualismo burgués, que piensa en una “felicidadegocéntrica”, para Mounier una persona no puederealizarse plenamente si no se compromete ahacerlo junto con los demás.“El otro conduce a los abismos de la persona auténtica,que no se encuentra más que dándose, y nos introduceen los misterios del ser” (MSP 73)
  19. 19. Dimensión complementaria de lacomunicación.La persona no está totalmentevolcada hacia los demás, alexterior: posee un ámbito deinterioridad, de subjetividad, queda unidad a su ser y actuar.C. La conversión íntimaLa conversión íntima es un movimientounificador, que evita la dispersión ydesintegración, es conversión de fuerzas, conlo cual la persona va desarrollando suvocación.“El fin de la persona le es así, en cierto modo,interior: es la búsqueda ininterrumpida de estavocación” (MSP 65).
  20. 20. “Persona” viene de πρόσωπov(prósopon = máscara), la quemira adelante, la que afronta.El vocablo da pie a Mounier parasubrayar una nueva dimensión:“La persona se muestra, seexpresa: hace frente, es rostro” (EP74).D. El afrontamientoEs el impulso de la persona a vencer lasresistencias que se oponen a su realización, lapasión que se subleva contra cualquierservidumbre y que enfrenta las resistencias ycondicionamientos que desafían la libertad.“La batalla de la libertad no conoce fin” (EP 90)
  21. 21. “Nosotros no decimos que la persona, el hombresea el Absoluto [...] Queremos decir que, talcomo la designamos, la persona es un absolutorespecto de cualquier otra persona humana.Jamás puede ser considerada como parte de un todo:familia, clase, estado, nación, humanidad. Ningunaotra persona, y con mayor razón ninguna colectividad,ningún organismo puede utilizarla legítimamentecomo un medio. Dios mismo, en la doctrina cristiana,respeta su libertad, aunque la vivifique desde elinterior” (MSP 60).E. La eminentedignidad
  22. 22. Ser persona no se queda en laaceptación pasiva de unprivilegio. Lejos de todoconformismo, para Mounier, serpersona es un dinamismo y, portanto, un compromiso.F. Compromiso:La libertad humana no es sólo“libertad-de”,sino también “libertad-para”.
  23. 23. “la existencia concreta de la persona estáparticularizada en un doble registro: su estatutoontológico y su estatuto histórico” (PyC 278).La persona, como ser encarnado e histórico, estállamada, pues, a desarrollar sus virtualidades dentrode las condiciones de tiempo y de lugar, en uncontexto que de muchas maneras le es adverso ypuede impedir o frenar su desarrollo.PERSONA Y VOCACIÓNDentro de las limitaciones que pueden impedir eldesarrollo pleno de las personas, se puedendistinguir algunas que pertenecen a la condiciónmisma del ser humano y otras que dependen másbien de las condiciones sociales e históricas.
  24. 24. Diferencia entre Persona e individuo“«Individuo» y «Persona» no pueden en modo algunodesignarse separadamente, sino que en nosotros se superponeun proceso degradante de individuación, que es una derrota, ya la vez un proceso enriquecedor de personalización queresponde a una llamada trascendente” (PyC 253).Persona: comunicación interioridad integración desprendimiento compromisoIndividuo: repliegue sobre sí dispersión desintegración egocentrismo indiferencia
  25. 25. “La educación no mira esencialmente ni al ciudadano,ni al profesional, ni al personaje social. No tiene porfunción dirigente el hacer unos ciudadanos conscientes,unos buenos patriotas o pequeños fascistas, opequeños comunistas o pequeños mundanos. Tienecomo misión el despertar seres capaces de vivir ycomprometerse como personas” (MSP 93).Ser persona es un llamado:“La persona sola encuentra su vocación y hace su destino.Ninguna otra persona, ni hombre, ni colectividad, puede usurparesta carga” (MSP 66).Por eso advierte Mounier que el no seguir tal vocaciónsuprema representa un fracaso:“Quien se niega a escuchar el llamado y a comprometerse en laexperiencia de la vida personal, pierde el sentido de ella, comose pierde la sensibilidad de un órgano que no funciona” (EP 24).
  26. 26. Se hace necesaria una“Revoluciónpersonalista ycomunitaria”; espreciso “rehacer elRenacimiento”El personalismocontra eldesordenestablecido
  27. 27. Existe un Dios como ser trascendente aunque nopodemos presentar “pruebas”; se revela –o se oculta–en la experiencia humana.“Se pedirán pruebas de la trascendencia, del valor de losvalores. En tanto perteneciente al universo de la libertad, latrascendencia no es objeto de prueba. Su certidumbreaparece en la plenitud de la vida personal, y se desplomacon sus caídas. El sujeto puede entonces volverse ciego alvalor y su decepción ontológica tomar el camino del odio”(EP 95).2. DIOS“Dios es silencioso, y todo lo que vale enel mundo está pleno de silencio” (EP 98).
  28. 28. Novedad del Dios del cristianismo:Por su concepto de perfección, el Dios del pensamientogriego no puede conocer las esencias singulares ni querervoluntades particulares.“El Dios de Aristóteles ignora una multiplicidad de la que él no esresponsable. El de Plotino no consiente en emanar más que unaúnica imagen de sí mismo, imitándole tan perfectamente como lesea posible” (PyC 231).Para el Dios cristiano, en cambio, la multiplicidadnace de la superabundancia de un Dios personal,que por su riqueza infinita puede establecer unindefinido intercambio de amor.“Cuantas más almas haya para recibir las formasinagotablemente nuevas de su gracia, más se glorificará y seregocijará su Bondad en el darse. Esta multiplicidad de personasllamadas a la vida divina, que no encontraba ninguna justificaciónracional en un mundo entregado a la eternidad implacable de unDios impersonal, hela aquí justificada por el Amor” (PyC 231).
  29. 29. Dios, garante del verdadero humanismo:Contra los que acusan a Dios de ser el “expoliadorabsoluto” de la personalidad humana, de los queconsideran la religión una “alienación” del serhumano, el cristianismo pregona lasupereminencia de la persona: “[el hombre] No esun azar o un refinamiento de la evolución. Imagende Dios, concebida y querida individualmente porEl, rescatada individualmente por El, cada personaestá por añadidura llamada a recibir mediante lavida de la gracia una participación íntima yefectiva en la misma vida divina” (PyC 232).“Dios hubiera podido crear inmediatamente una criaturatan perfecta como lo puede ser una criatura. Prefirióllamar al hombre a madurar libremente la humanidad ylos efectos de la vida divina. El derecho de pecar, esdecir, de rehusar su destino, es esencial al pleno ejerciciode la libertad. Lejos de ser un escándalo, sería suausencia lo que enajenaría al hombre” (EP 27).
  30. 30. 1. El mundo físicoCon respecto al mundo físico, Mounierse aparta de toda concepciónmaterialista. Él subraya la primacía delespíritu: “la primacía de lo material nosaparece como lo que es, un desordenmetafísico y moral” (RPyC 21).3. MUNDOAmbivalencia: El mundo es un don al serviciodel ser humano, instrumento,educador del espíritu Es resistencia, espesor,condicionamiento, tendencia aldesorden
  31. 31. Visión positiva:La materia entonces “no constituye elmal del hombre”, pero, “como es ellugar de lo impersonal y de lo objetivo,es una ocasión permanente dealienación” (EP 39). Aquí es dondeentra en juego la libertad.Al respecto de ella, Mounier defiende que la libertad nose puede demostrar, pero es una realidad innegable; sinella, seríamos juguetes en el universo. La libertad “sevive, no se ve”, es parte de la experiencia de la persona.Tampoco hay que oponer, como se hizo en la filosofíamoderna, la libertad a los determinismos naturales:“La libertad no se gana contra los determinismos naturales,se conquista sobre ellos, pero con ellos” (EP 83).
  32. 32. Progreso técnico-científicoValoriza también Mounier el desarrollo técnico-científico.Expresa su admiración por los rápidos progresos y lasadmirables conquistas de la ciencia y la técnica en los últimossiglos. Pero es necesario que el dominio del mundo conserve elcarácter instrumental al servicio del hombre y no se absolutice.Ambivalencia:El pensamiento técnico, en manos de una visión capitalista delmundo, ha pecado al “restringir lo real al objeto sensible; el valor, ala utilidad; la inteligencia, a la fabricación; la acción, a la táctica”,con lo que se ha llegado a cierta ‘hipertrofia del tecnicismo’” (MSP139)Si se mantiene bajo el dominio del hombre y asu servicio, la técnica es “una poderosaposibilidad de liberación”. “Lo que es precisoreprochar a la civilización técnica, por tanto,no es el ser inhumana en sí, sino el hecho deno estar aún humanizada y de servir a unrégimen inhumano” (MSP 137).
  33. 33. Tiempo e historia:Con respecto a la historia, Mounier lave como un proceso, el despliegue enel tiempo de la realización de laspersonas. Por eso afirma el autor que “el tiempo encarnadotoma su verdadero sentido en el mundo moral” (PyC 288).De nuevo aquí subraya el filósofo francés la novedad delcristianismo sobre el mundo clásico griego. Para éste, lahistoria no designaba más que crónicas de datos,narraciones de acontecimientos pasados. No habiendo en lamentalidad helénica ni creación ni consumación del mundo,la realidad humana queda encerrada en un movimientocircular de eterno retorno, que excluye la idea de progreso.Para el pensamiento cristiano, por el contrario, hay un inicioabsoluto y un fin, con lo cual la historia colectiva de lahumanidad adquiere un sentido incluso cósmico.Tiempo e historia:Con respecto a la historia, Mounier lave como un proceso, el despliegue enel tiempo de la realización de laspersonas. Por eso afirma el autor que “el tiempo encarnadotoma su verdadero sentido en el mundo moral” (PyC 288).De nuevo aquí subraya el filósofo francés la novedad delcristianismo sobre el mundo clásico griego. Para éste, lahistoria no designaba más que crónicas de datos,narraciones de acontecimientos pasados. No habiendo en lamentalidad helénica ni creación ni consumación del mundo,la realidad humana queda encerrada en un movimientocircular de eterno retorno, que excluye la idea de progreso.Para el pensamiento cristiano, por el contrario, hay un inicioabsoluto y un fin, con lo cual la historia colectiva de lahumanidad adquiere un sentido incluso cósmico.
  34. 34. CONCLUSIÓN:“Ningún espíritu está más unido, y de modo másdiverso que el de la persona a la materia, a sussemejantes, a todo un universo poco conocido derealidades espirituales. Su vocación no es unavocación solitaria. Ella es su ocupación permanente,en estas tres sociedades unidas:1.Debajo de él, la sociedad de la materia, a la cualdebe aportar la chispa divina;2.A su lado, la sociedad de los hombres, a la quedebe aportar su amor para alcanzar su destino;3.Encima de él, la totalidad del espíritu que se ofrece aacogerlo y que le lanza más allá de sus límites”. (EF17) (Rev. P. et C.).
  35. 35. CRITICA:Según J. M. Burgos, Mounier planteó, estableció y desarrolló las bases de lacorriente doctrinal y filosófica del personalismo, modeló un personalismosocialmente comprometido con la transformación de la sociedad y dio lugar auna corriente ideológica que fue fecunda en nuevos pensadores como Lacroix yDomenech, pero que finalmente se habría extinguido como movimiento conidentidad propia.Burgos recuerda que Paul Ricoeur, en su famoso artículo “Muere elpersonalismo, vuelve la persona”, habría pronunciado el epitafio delpersonalismo, dado que no habría sido capaz de forjar armas suficientementesofisticadas para batallar con sus enemigos de entonces, el estructuralismo, elmarxismo y el existencialismo. Sin embargo, tuvo el gran mérito de introducirsólidamente en la sociedad europea la noción de persona.Con todo, 20 años después que Ricoeur hiciera esas afirmaciones, algunas deesas filosofías que supuestamente derrotaron al personalismo, estáncompletamente agotadas y superadas, mientras el personalismo parece nohaber sufrido ese deterioro, gozaría de una salud respetable y en francamejoría.Sostiene Burgos que Ricoeur tenía una parte importante de razón al criticar ladensidad filosófica de la propuesta de Mounier, crítica que aparece también entextos de Maritain. La primacía que Mounier otorgó a la acción cultural sobre lareflexión más académica, le dificultó la elaboración de un pensamiento mássistemático.CRITICA:Según J. M. Burgos, Mounier planteó, estableció y desarrolló las bases de lacorriente doctrinal y filosófica del personalismo, modeló un personalismosocialmente comprometido con la transformación de la sociedad y dio lugar auna corriente ideológica que fue fecunda en nuevos pensadores como Lacroix yDomenech, pero que finalmente se habría extinguido como movimiento conidentidad propia.Burgos recuerda que Paul Ricoeur, en su famoso artículo “Muere elpersonalismo, vuelve la persona”, habría pronunciado el epitafio delpersonalismo, dado que no habría sido capaz de forjar armas suficientementesofisticadas para batallar con sus enemigos de entonces, el estructuralismo, elmarxismo y el existencialismo. Sin embargo, tuvo el gran mérito de introducirsólidamente en la sociedad europea la noción de persona.Con todo, 20 años después que Ricoeur hiciera esas afirmaciones, algunas deesas filosofías que supuestamente derrotaron al personalismo, estáncompletamente agotadas y superadas, mientras el personalismo parece nohaber sufrido ese deterioro, gozaría de una salud respetable y en francamejoría.Sostiene Burgos que Ricoeur tenía una parte importante de razón al criticar ladensidad filosófica de la propuesta de Mounier, crítica que aparece también entextos de Maritain. La primacía que Mounier otorgó a la acción cultural sobre lareflexión más académica, le dificultó la elaboración de un pensamiento mássistemático.
  36. 36. El personalismo, sin embargo, no ha desaparecido. Al contrario, su presencia eimportancia estarían incrementándose de manera continua. El error fundamentalhabría sido haberlo identificado demasiado con Mounier. Consultado Burgossobre su formación filosófica, indica que inicialmente fue de orientacióndecididamente tomista. Los responsables de su paso al personalismo habríansido Jacques Maritain, Romano Guardini, Julián Marías y, sobre todo, KarolWojtyla.Para dibujar un cuadro completo del personalismo habría que ampliar la visiónhacia el personalismo metafísico de Maritain, G. Marcel y Nédoncelle. Seríanecesario considerar la matriz dialógica que aporta pensadores como Buber y,más recientemente Lévinas. En la corriente fenomenológica, se menciona a MaxScheler, Edith Stein. Karol Wojtyla como representante de la numerosa escuelapolaca. En España se debe señalar a López Quintas, Laín Entralgo, y,probablemente Zubiri. Definido a partir de este conjunto de autores, elpersonalismo no solo no ha desaparecido, sino que continúa vigente y poseeconsistencia y solidez especulativa.Extracto de: “El personalismo hoy, según J.M.Burgos.”Sergio Fernández Aguayo Instituto J. Maritain – Chilehttp://maritain.cl/pdf/personalismo_hoy.pdf (6/9/2012)El personalismo, sin embargo, no ha desaparecido. Al contrario, su presencia eimportancia estarían incrementándose de manera continua. El error fundamentalhabría sido haberlo identificado demasiado con Mounier. Consultado Burgossobre su formación filosófica, indica que inicialmente fue de orientacióndecididamente tomista. Los responsables de su paso al personalismo habríansido Jacques Maritain, Romano Guardini, Julián Marías y, sobre todo, KarolWojtyla.Para dibujar un cuadro completo del personalismo habría que ampliar la visiónhacia el personalismo metafísico de Maritain, G. Marcel y Nédoncelle. Seríanecesario considerar la matriz dialógica que aporta pensadores como Buber y,más recientemente Lévinas. En la corriente fenomenológica, se menciona a MaxScheler, Edith Stein. Karol Wojtyla como representante de la numerosa escuelapolaca. En España se debe señalar a López Quintas, Laín Entralgo, y,probablemente Zubiri. Definido a partir de este conjunto de autores, elpersonalismo no solo no ha desaparecido, sino que continúa vigente y poseeconsistencia y solidez especulativa.Extracto de: “El personalismo hoy, según J.M.Burgos.”Sergio Fernández Aguayo Instituto J. Maritain – Chilehttp://maritain.cl/pdf/personalismo_hoy.pdf (6/9/2012)
  37. 37. Œuvres, 4 volumes Ed du Seuil , 1961-1962Vol. I - 1931-1939 ( Livres et choix d’articles )La pensée de Charles Péguy, 1931La révolution personnaliste et communautaire, 1934De la propriété capitaliste a la propriété humaine, 1936Manifeste au service du personnalisme, 1936Anarchie et personnalisme, 1937Personnalisme et christianisme, 1937Les chrétiens devant le problème de la paix, 1939Vol. II - Traité du Caractère (1ère édition, Seuil ,1946)Obras de Mounier
  38. 38. Vol. III - 1945-1950 (Livres) L’affrontement chrétien, 1944 Introduction aux existentialismes, 1947 Qu’est-ce que le personnalisme?, 1947 L’éveil de l’Afrique noir, 1948 La petite peur du XX siècle, 1949 Le personnalisme, 1949 Feu la chrétienté, 1950Vol. IV - Recueil posthumes et correspondances (avec bibliographiecomplète des livres et articles de Mounier) Les certitudes difficiles, 1951 L’espoir des désespérés, 1953 Mounier et sa génération, 1954 L’engagement de la foi , Ed du Seuil , coll. «livre de vie», 1968 Textes choisis et présentés par Paulette MounierPresentación editada y aumentada por Gerardo Viau, en base a la presentación anónimaoriginal. Guatemala 5/9/2012Obras de Mounier

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